“而”是文言中出现频率较高的一个文言虚词，而在《劝学》一篇课文中，出现的频率竟达到16次，将《劝学》一文中“而”的用法加以分析归纳，可以发现这16个“而”都是连词，用以连接词、短语和分句，表示了多种关系。下面就对《劝学》一文中连词“而”所表示的关系略加归类。（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”等。如：则知明而行无过矣。蟹六跪而二螯……（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：君子博学而日参省乎已。 （三）表示承接关系。可译为“就”、“接着”，或不译。如：登高而招，臂非加长也，（而见者远。）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（四）表示转折关系。可译为“但是”、“却”。如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（登高而招，）臂非加长也，而见者远；（顺风而呼，）声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。（五）表示因果关系，可译为“因而”。如：积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。如：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 顺风而呼，声非加疾也，（而闻者彰。）作为连词，“而”除了可以表示以上六种关系之外，还可以表示设关系，用于主谓之间，译为“如果”、“如”等。如“诸君而有意，瞻予马首可也”（《冯婉贞》）。另外，在文言中，“而”一般除了作连词外，还可以作代词，用作第二人称，如“早缫而绪，早织而缕；字而幼孩，遂而鸡豚”（《种树郭橐驼传》），或与“已”一起组成复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”，如“一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”（
《劝学》中含“而”的句子累计有十六处,它们是：
（1）青,取之于蓝,而青于蓝.
（2）冰水为之,而寒于水.
（3）吾尝终日而思矣.
（4）顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.
（5）舆马者,非利足也,而致千里.
（6）舟楫者,非能水也,而绝江河.
（7）积善成德,而神明自得,圣心备焉.
（8）蟹六跪而二鳌.
（9）君子博学而日参省乎己,则知名而行无过矣.
（10）吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.
（11）登高而招,臂非加长也,而见者远
（12）锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.
下面我将这十六处“而”字,一一加以解说：
①处“而”作连词,表转折,相当于“却”.
②处“而”跟①处“而”用法一样,意思一样,都翻译成“却”.
③处“而”作连词,表修饰,相当于“地”.
④处前一个“而”表修饰,可以不翻译.后一个“而”表示轻微的转折,翻译成转折连词“却”.
⑤⑥句中的“而”做转折连词,翻译成“却”“但是”.
⑦⑧句中的“而”表示并列.可译也可不译.
以上九处使用的“而”字,翻译意见都比较统一,意见见上.可是,对后面四句出现的七处“而”字的翻译,许多参考书的意见就有些相左,有些意见甚至是对立的.
比如：第九句“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”中的两个“而”.广东教育出版社出版《教师教学用书》译文是：“君子广泛地学习,而且每天对自己进行检查反省,就明白事理,行为也不会有过错了.” 看它的翻译,我们知道,它把第一个“而”当递进连词翻译,而把第二个“而”当做并列连词.
但是,我看到,北京师范大学出版社出版《中学语文备课全书》译文为：“君子只要多方面地学习,并且每天检查自己的言行,那么就智慧高明,而且行动没有过错了.” 细心人一定发现,这里,它把第一个“而”当成并列,把第二个“而”当成递进.结论完全相反.
还有一种说法更离谱.它认为,“博学”和“日参省乎己”是递进关系,它们有先后关系,不能前后互换.因此,其中的“而”,应该作“而且”理解.而“知明”和“行无过”既不是递进关系,也不是并列关系.因为,它们若作递进看,给人的感觉则是：“知明”的人再前进一步才能“行无过”.若作并列看,“知明”和“行无过”就应该可以互换,但此处明显不能互换.此处的“而”应是表因果关系,“而”当理解为“因而”.全句可翻译为：道德品行好的人广泛地学习,而且每日反省自己,那么,（他就会）智慧明达,因而行为也就没有过错了.
对于加粗部分的说法,本人尤其不能苟同,天底下犯错的聪明人还少么?“聪明反被聪明误”的古训难道没有听说么?所以,我认为,因果关系是绝对不成立的.而且,我更认同前面是递进后面是并列的说法.
再说“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”当中的“而”字,《教师教学用书》译文为：“我曾经踮起脚跟眺望远方,却不如登上高处能看得更远.” 北京师范大学出版社出版《中学语文备课全书》译文为：“我曾经踮起脚来向远处展望,（但后来才知道）比不上登上高处眺望看到的东西多.” 湖南人民出版社出版《高一语文跟我学》译文为：“我曾经踮起脚来向远处望,但不如登到高处看得远呢.”
比较这三个译文,各家对“而”的理解还是比较接近的,但是,如果问它的意义和用法,可能就会有“表修饰”和“表承接”两种说法.那么,到底怎样理解?
我赞同把“而”理解为表修饰,因为“跂”和“望”虽然是两个动作,但是它们是可以同时发生的,前一个是后一个的方式、形态.
至于“登高而招,臂非加长也而见者远”一句中的“而”,教师教学用书》译文为：“登到高处招手,胳臂并未加长,可是远处的人也能看见.”其他参考书的译文同它没有大的出入.至于是作承接还是表修饰,我认为宜作“表承接”理解.因为“登高”和“招”是两个动作,它们有先后之分,登高的时候不一定招,招的时候,已经登高.
最后一句“锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂”中的两个而字.《教师教学用书》译文为：“雕刻一下就放下,即使朽木也刻不断；不停地雕刻下去,即便是金属石块也能刻成艺术品.” 北京师范大学出版社出版《中学语文备课全书》译文为：“动一下刀子就放下,哪怕是朽木也刻不断；只要坚持刻下去,哪怕最硬的金子和石头,最终也会雕刻成功的.”其他参考书的译文大致相同,在单独解释个别词语时,差不多都是把“而”作为“就”来理解的.
可是,我更赞同另一种观点,那就是将 “而”理解为“如果”.因为,就全句而言,该句应该是由两个设关系构成的并列复句.译文为：如果雕刻一下就放弃,那么朽木都不可刻断；如果坚持雕刻不放弃,那么金子和石头也可以雕刻（出艺术品）.这样翻译,比起上面的译文就更为简明.
这句话的意思为：登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
出处：先秦·荀子《劝学》吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。
白话释义：
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。
登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
扩展资料写作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
文章简介：
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
1、原文
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2、译文
君子说：学习是不可以停止的。
青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线。
但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。因此木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河，君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，而神明自得，圣人的心预备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里远的地方；如果没有一条一条的小溪汇合，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，），它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。?
扩展资料：
一、作者生平
1、早年游学
《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。
后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室***，亦因为他的两名***为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其***而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
2、中年入秦
在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯 。
汉初政治家科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清据学兴盛，注释校订者才增加。
现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》）。
3、帝王之术
据《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下”。
二、作品出处：
《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。
年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东省兰陵县）令。
以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵（兰陵县有荀子墓）。著名学者韩非、李斯均是他的学生。
《荀子》全书一共32篇，是他和***们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。
荀子是一位儒学***，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又***治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。
孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
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而，表修饰，指踮起脚尖望。
出处《劝学》第三段
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善于物也。
翻译
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
鉴赏《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用 心 一也，三、学也者，固学一之也。这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。所以
荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；
要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
荀子是古代最伟大的教育家之一，他的学生中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。可见荀子之学为实学也。
这句话的意思是：顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
出处：荀子《劝学》
选段：
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善于物也。
译文：
登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
文本解读
这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。
是中国古代最早对于学习的目的、意义、作用，乃至内容、方法、态度作系统论述的文章。结构条理清晰，说理明白透彻。述中取喻形象，语言精练。往往把众多的自然现象加以概括，并用富有启迪的内涵加以归并和排列，使之为说理服务。
“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”翻译为现代文为：顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。主要是为了说明君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”的科学原理：声音是一种波，它具有能量，还可以传递信息。
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
扩展资料：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
在文章中，作者有时又用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻。
《劝学》还有一个重要特点，就是句式整齐。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。
百度百科——劝学
而，表转折。而见者远，意思是可是远处的人却能看见。这句话出自荀子的《劝学》：登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
劝学节选
原文：登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善于物也。
翻译：登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
而的基本字义
1、古同“尔”，代词，你或你的：“而翁归，自与汝复算耳”。
2、连词（a.表平列，如“多而杂”。b.表相承，如“取而代之”。c.表递进，如“而且”。d.表转折，如“似是而非”。e.连接肯定和否定表互为补充，如“浓而不烈”。f.连接状语和中心词表修饰，如“侃侃而谈”。g.插在主语谓语中间表设，如“人而无信，不知其可”）。
3、表（从……到……）：从上而下。
