《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。下面和我一起来看子路原文及翻译，希望有所帮助。
原文
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，莫敢不敬;上好义，莫敢不服;上好信，莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之;小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
译文
子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选***呢?”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?”
子路(对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的'小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?“
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。”
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀!”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢?”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么?”孔子说：“对他们进行教化。”
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀!”
孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”
冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀?”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧?如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗?”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?”
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
子贡问道：“怎样才可以叫做士?”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢?”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢?”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样?”孔子说：“唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?”
孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊!”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“(这句话是说，没有恒心的人)用不着去占卦了。”
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人;为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢?”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
注音一式 ㄉㄡˇ ㄕㄠ ㄓ ㄖㄣˊ 汉语拼音 dǒu shāo zhī rén 同义词 斗筲之器 斗筲小器 斗筲之辈 斗筲之徒 斗筲之才 斗筲之材 出处 先秦·孔子《论语·子路》：「斗筲之人，何足算也。」 元˙郑廷玉˙金凤钗˙第二折：「似我这粪土之墙，斗筲之器，枉读了圣贤之道。」 后汉书˙卷四十三˙何敞传：「臣虽斗筲之人，诚窃怀怪，以为笃、景亲近贵臣，当为百僚表仪。」亦作「斗筲小器」﹑「斗筲之辈」﹑「斗筲之徒」、「斗筲之器」、「斗筲之才」、「斗筲之材」。 释义 斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。 斗筲之器：比喻心胸狭窄的人。亦用以自谦才疏学浅。 例句 臣虽斗筲之人，诚窃怀怪，以为笃、景亲近贵臣，当为百僚表仪。南朝·宋·范晔《后汉书·何敞传》 「斗筲之人」见识浅薄，和他争论简直白费力气。 用法 偏正式；作主语；含贬义 相似词 斗筲穿窬 相反词 宽宏大量 相关词 斗量筲计
词目
斗筲之人
发音
dǒu shāo zhī rén
释义
斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。
近义词
斗筲之器
《昭明文选》卷十六 ...曰：而屑屑焉习仪以亟。方言曰：屑屑，不静也。论语，子曰：噫， 斗筲之人 ，何足算也。郑玄曰：筲，竹器也，容斗二升。袁宏後汉纪，... 《昭明文选》卷三十八 ...曰：王脩识高柔於弱冠，异王基於童幼。天机，已见文赋。论语曰： 斗筲之人 ，何足算也。在魏则毛玠公方，居晋则山涛识量，魏志曰：毛... 《昭明文选》卷四十六 ...，桓公得之以为仲父。论语，子贡曰：今之从政者何如？子曰：噫！ 斗筲之人 ，何足算也！故曰才不半古，而功已倍之，盖得之於时势也。... 《全梁文》卷四十八 ...奏事，上息奏下之嫌，下无逼上之咎，斯实道迈百王，事超千载。但 斗筲之人 ，藻?之子，既得伏奏帷?，便欲诡竞求进，不说国之大体，... 《全后汉文》卷四十三 ...咸怀不悦。而猥复为卫尉笃、奉车都尉景缮修馆第，弥街绝里。臣虽 斗筲之人 ，诚窃怀怪，以为笃、景亲近贵臣，当为百僚表仪。今众军在... 《唐文拾遗》卷四十三 ...依，转知山鹿野麋，惟宜退缩；永谓鸿俦鹄侣，不合攀瞻。况乃器比 斗筲之人 ，身随刀笔之吏，旅舍既拘於雉堞，闲门可设其雀罗。自前年... 《后汉演义》第三十三回 登燕然山夸功勒石 闹洛阳市渔色贪财 ...，咸怀不悦！而猥复为卫尉笃奉车都尉景缮修馆第，弥街绝里，臣虽 斗筲之人 ，窃自惊异。 以为笃景亲近贵臣，当为百僚表仪。... 《南北史演义》第五十七回 责贺琛梁廷草敕 防侯景高氏留言 ...奏事，上息责下之嫌，下无逼上之咎，斯实道迈百王，事绝千载。但 斗筲之人 ，藻棁之子，既得伏奏帷扆，便欲诡竞求进，不论国之大体，... 《狄公案》柳园图-第十一章 ...奸宄敛迹，盗贼潜踪，人民悦服。谁知竟忽虑了如此一等邪行奸恶之 斗筲之人 。各营巡丁严加缉查，倘有拿得违法作乱的收尸队，当即拉到... 《后汉书》卷四十三·朱乐何列传 ...咸怀不悦。而猥复为卫尉笃、奉车都尉景缮修馆第，弥街绝里，臣虽 斗筲之人 ，诚窃怀怪，以为笃、景亲近贵臣，当为百僚表仪。今众军在... 《梁书》卷三十八·列传第三十二·朱异等 ...奏事，上息责下之嫌，下无逼上之咎，斯实道迈百王，事超千载。但 斗筲之人 ，藻棁之子，既得伏奏帷扆，便欲诡竞求进，不说国之大体。... 《南史》卷六十二·列传第五十二 ...浮华，使众皆知变其耳目，改其好恶，则易于反掌。"其三事曰：" 斗筲之人 ，诡竞求进，运挈瓶之智，徼分外之求，以深刻为能，以绳逐...
斗筲的解释
[oversensitive;rice basket]
筲:一种竹器,仅容一斗二升。因斗和筲都是很小的容器, 比喻 气量狭小和才识短浅 家贫无斗筲之储者,难责以交施矣。?《论衡?定贤》 斗筲之人,何足算也。?《论语?子路》 详细解释 (1).斗与筲。斗容十升；筲，竹器，容一斗二升，皆量小的容器。 汉 桓宽 《盐铁论·通有》 ：“田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。” 清 洪升 《长生殿·絮阁》 ：“这非是衾裯不许他人抱，道的咱量似斗筲。” (2).喻些微；微小。 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》 ：“百姓或无斗筲之储，官奴累万金。” 《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》 ：“坐中若有 杜十娘 ，斗筲之量饮千觞。” 清 俞樾 《茶香室丛钞· 千字文 》 ：“﹝ 顾蒙 ﹞困於旅食，至书 《千字文》 ，授於聋俗，以换斗筲之资。” (3).喻低微、卑贱。 《后汉书·郭太传》 ：“早孤，母欲使给事县廷。 林宗 曰：‘大 丈夫 焉能处斗筲之役乎？’遂辞。” 晋 潘岳 《闲居赋》 ：“太 夫人 在堂，有羸老之疾，尚何能违 膝下 色养，而屑屑从斗筲之役乎。” 《旧唐书·文苑传上·崔信明》 ：“昔 申胥 海畔渔者，尚能固其节，吾终不能屈身伪主，求斗筲之职。” (4).喻人的才识短浅，气量狭窄。 《论语·子路》 ：“噫！斗筲之人，何足算也？” 《资治通鉴·汉灵帝光和 元年 》 ：“斗筲 小人 ，依凭 世戚 ，附托权豪，俛眉承睫，徼进明时。” 《东周列国志》 第七六回：“ 囊瓦 乃斗筲之辈，贪功侥幸。” (5).指才识短浅的人。 晋 陆机 《豪士赋》 序：“庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。” 清 顾炎武 《岁暮西还时李生云沾方读＜盐铁论＞》 诗：“片言折斗筲，笃论 垂青 史。” (6).谦辞。 《汉书·谷永传》 ：“ 永 斗筲之材，质薄学朽，无一日之雅。” 《后汉书·循吏传·孟尝》 ：“臣以斗筲之姿，趋走日月之侧。” 宋 孔平仲 《孔氏谈苑·南朝峭汉》 ：“ 弼 曰：‘臣斗筲之器，不足道。’”
词语分解
斗的解释 斗 ǒ 中国 市制容量单位（十升为一斗，十斗为一石）：斗酒只鸡（经常用作招待客人的简单酒食，家常便饭）。 量粮食的器具：斗筲之人（ 形容 人器量狭小，见识短浅）。 形容小 东西 的大：斗胆。 形容大东西的小：斗 筲的解释 筲 ā 一种盛饭用的竹筐：筲箕。斗（弖 ）筲（喻才短量浅）。 水桶：水筲。一筲水。 部首 ：竹。
成语原文：斗筲之人
标准发音：dǒu shāo zhī rén
繁体写法：斗筲之人
斗筲之人是什么意思：斗：容十升。筲：竹器；容一斗二升。斗、筲都是容量不大的器具。像斗筲那样容量的人。形容人的.气量狭小；见识短浅。亦用为自谦之词。
斗筲之人成语接龙：困兽犹斗 → 斗筲之人 → 人一己百
用法分析：偏正式；作主语；含贬义
读音预警：筲，不能读作“xiāo。
出处说明：先秦 孔子《论语 子路》：“斗筲之人，何足算也。”
对应近义词：斗筲之辈、斗筲之器
对应反义词：宽宏大量
斗筲之人的造句示例：
臣虽斗筲之人，诚窃怀怪，以为笃、景亲近贵臣，当为百僚表仪。南朝·宋·范晔《后汉书·何敞传》
古代十升为斗，一斗二升为筲。斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。《论语 子路》：“斗筲之人，何足算也。” 筲（shāo）。
造句：
(1) 自己不能干,又不愿别人干,这种斗筲之人是很难与之共事的。也作“斗筲之材”、“斗筲之器”。
(2) 有些心胸狭隘,见识短浅的斗筲之人,实难与之相处,更难与之共事。
(3) 自己不能干,又不愿别人干,这种斗筲之人最令人讨厌。
(4) ,即圣人之性、斗筲之性、中民之性;佛教的“佛性说”。
(5) 殿下钧鉴:微臣以斗筲之才,承蒙君侯并殿下之命,镇守我大魏西河边关重地。
(6) 世外散仙,心念名利;斗筲之徒,难兴大风浪。
(7) 稽古之业,虽则难知,斗筲之材,何其易进?其杂色应入流人,望令曹司试判讫,简为四等奏闻。
意思是：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。
出自《论语·子路》，原文节选如下：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
译文：
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”
子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
扩展资料：
子路对待老师方面
子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。
子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有***中是不多见的。
