1. 《老子》古文
道可道，非常道。
名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。 天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。 上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？。
2. 老子写的文言文和译文《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不 知谁之子，象帝之先。 译文 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了***，柔和了光芒，浑同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 译文 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之 不勤。 译文： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。
因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
译文 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。 译文 执持盈满，不如适可而止。
锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。
功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 译文 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
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《老子》五章翻译
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文
道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
由道而产生的万物，万物的本生。
因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。
这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足
4. 文言文翻译 老子道德经第二十四章 [原文]企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。
[译文]踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
[注释]1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。2、跨：跃、越过，阔步而行。
3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。 [引语]在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。
这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。
本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。[评析]在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。
这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。
即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。
这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。
这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。
不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。
5. 求孔子适周,将问礼于老子这篇文言文的翻译孔子去了周地，要向老子请教礼的问题.老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在.况且君子生逢其时就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转.我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，容貌看起来却像愚钝的人.去掉您的骄气和过多的欲望，还有情态神色和过份的志向，这些对于您自身都是没有好处的.我能告诉您的，就这些罢了.”孔子离去以后，对***说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑.会跑的可以用网去捕它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它.至于龙，就不是我所能知道的了，它是乘风驾云而飞腾升天的.我今天见到的老子，就如同龙一样吧！”罔，音网，同网，捕猎用的网；纶，音伦，钓鱼用的丝线；矰，音增，古代射鸟用的拴着丝绳的箭；邪，音耶，同耶，助词，表示疑问的语气.。
6. 急译文：
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对***们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”。
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。
据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说***确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李，李在汉文帝时做过官。而李的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
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老子道德经译文《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。译文 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。译文 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞
1.关于梅花的四字词语有哪些
傲霜斗雪
解释傲视寒霜，抗击白雪。形容不畏严寒。比喻人身处逆境而不屈服。
出处元·吴昌龄《张天师》第三折：“玉骨冰肌谁可匹，傲雪欺霜夺第一。”
暗香浮动
解释梅花散发的清幽香味在飘动。
出处北宋林逋写的《山园小梅》诗中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”是梅花的传神写照，脍炙人口，被誉为千古绝唱。
朴实无华
解释质朴实在而不浮华。
出处巴金《〈爝火集〉后记》：“他只是平铺直叙，朴实无华地讲会见的事情。”
赛雪欺霜
解释欺：超过。比雪冷，比霜寒。比喻表情冷漠、严峻。
出处清·文康《儿女英雄传》第十二三回：“姑娘因作了那等一个梦，这一提起儿，又把他好斩钢截铁的心肠，~的面孔给提回来，更打了紧板了。”
迎风冒雪
解释迎：对着，冲着。顶着寒风，冒着大雪。常形容旅途艰辛。
出处明·吴承恩《西游记》第四十四回：“真个是迎风冒雪，戴月披星，行彀多时，又值早春天气，但见三阳转运，万物生辉。”
孤芳自赏
解释孤芳：独秀一时的香花。把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高。
出处宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》词：“应念岭表经年，孤芳自赏，肝胆皆冰雪。”
2.梅花的品质四字词语描写梅花的四字词语有：暗香疏影、朴实无华、傲雪凌霜 、冰肌玉骨、不屈不挠
1、暗香疏影
解释：暗香：清幽的香气；疏影：稀疏的枝影。原形容梅花的香味和姿态，后被用为梅花的代称。
出自：宋·林逋《林和靖集·卷二·山园小梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”
稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下
语法：联合式；作谓语、定语；含褒义，形容梅花
2、朴实无华
解释：质朴实在而不浮华。
出自：巴金《〈爝火集〉后记》：“他只是平铺直叙，朴实无华地讲会见的事情。”
语法：作谓语、定语、状语；指人的人品
3、傲雪凌霜
解释：形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。傲，傲慢、蔑视。
出自：宋·杨无咎《柳梢青》：“傲雪凌霜，平欺寒力。”
不畏霜雪严寒，面对严寒欺辱毫不示弱。
语法：联合式；作谓语、宾语、定语；比喻经历磨炼，面对困难无所畏惧
4、冰肌玉骨
解释：冰：晶莹。肌骨如同冰玉一般。形容女子肌肤莹洁光滑。
出自：宋·苏轼《洞仙歌》词：“冰肌玉骨，自清凉无汗。”
天生有冰之肌、玉之骨，本身清凉无汗。
语法：联合式；作谓语、定语；有时形容梅、水仙、荷花等鲜艳洁净
5、不屈不挠
解释：屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和困难面前不屈服，表现十分顽强。
出自： *** 《中国革命和中国 *** 》第二章第一节：“ 中国人民，百年以来，不屈不挠、再接再厉的英勇斗争，使得帝国主义至今不能灭亡 中国 ，也永远不能*** 。”
语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容人顽强
3.赞扬梅花的四字词语描写梅花的四字词语
傲霜斗雪
解释傲视寒霜，抗击白雪。形容不畏严寒。比喻人身处逆境而不屈服。
出处元·吴昌龄《张天师》第三折：“玉骨冰肌谁可匹，傲雪欺霜夺第一。”
暗香浮动
解释梅花散发的清幽香味在飘动。
出处北宋林逋写的《山园小梅》诗中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”是梅花的传神写照，脍炙人口，被誉为千古绝唱。
朴实无华
解释质朴实在而不浮华。
出处巴金《〈爝火集〉后记》：“他只是平铺直叙，朴实无华地讲会见的事情。”
赛雪欺霜
解释欺：超过。比雪冷，比霜寒。比喻表情冷漠、严峻。
出处清·文康《儿女英雄传》第十二三回：“姑娘因作了那等一个梦，这一提起儿，又把他好斩钢截铁的心肠，~的面孔给提回来，更打了紧板了。”
迎风冒雪
解释迎：对着，冲着。顶着寒风，冒着大雪。常形容旅途艰辛。
出处明·吴承恩《西游记》第四十四回：“真个是迎风冒雪，戴月披星，行彀多时，又值早春天气，但见三阳转运，万物生辉。”
孤芳自赏
解释孤芳：独秀一时的香花。把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高。
出处宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》词：“应念岭表经年，孤芳自赏，肝胆皆冰雪。”
坚强不屈
解释屈：屈服。坚韧、刚毅，毫不屈服。
出处《荀子·法行》：“坚强而不屈，义也。”
冰清玉洁
解释像冰那样清澈透明，像玉那样洁白无瑕。比喻人的操行清白（多用于女子）。
出处汉·司马迁《与挚伯陵书》：“伏唯伯陵材能绝人，高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行。”
铮铮铁骨
解释比喻人的刚正不阿，坚强不屈的骨气。
出处柯岩《奇异的书简·美的追求者》：“狂风暴雨刮走的只是枯枝败叶，留下的却是铮铮铁骨。”
4.描写梅花的四字词语有哪些临危不惧、宁死不屈、自强不息、视死如归、不屈不挠。
一、临危不惧白话释义：遇到危难毫不畏惧。朝代：春秋时代作者：邓析出处：《邓析子·无厚》：“故临难不惧。”
翻译：所以面对困难不害怕。二、宁死不屈白话释义：宁可死去，也不屈服。
朝代：明作者：·赵弼出处：《宋进士袁镛忠义传》：“以大义拒敌；宁死不屈。”翻译：以大义阻挡敌人，宁可死去，也不屈服。
三、自强不息白话释义：指自己不懈地努力向上。息：停止。
朝代：周作者：姬昌出处：《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”翻译：自然的运动刚强劲健，君子应刚毅坚卓，发愤图强四、视死如归白话释义：把死看得好像回家一样。
形容为了正义的事业，不怕死朝代：春秋作者：管仲出处：《管子·小匡》：“鼓之而三军之士视死如归。”翻译：三军将士视死如归。
五、不屈不挠白话释义：形容在恶势力和困难面前意志十分坚强朝代：东汉作者：史学家班固出处：《汉书·叙传下》：“不桡不离。”翻译：在恶势力和困难面前意志十分坚强。
5.形容蜡梅的四字词语形容蜡梅的四字词语：疏影暗香、孤芳自赏、雪胎梅骨、坚强不屈、暗香疏影、洁身自好。
1、疏影暗香
拼音：shū yǐng àn xiāng
释义：原形容梅花的香味和姿态，后被用为梅花的代称。
引证：宋·林逋《山园小梅》诗：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
译文：稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。
2、孤芳自赏
拼音：gū fāng zì shǎng
释义：指自命清高，自我欣赏的人。也指脱离群众，自以为了不起。
引证：宋-张孝祥《念奴娇·过洞庭》，原词为：“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”
译文：感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，胸襟仍像冰雪一样透明。
3、雪胎梅骨
拼音： xuě tāi méi gǔ
释义：比喻高洁。
引证：清·李渔《怜香伴·香咏》：“**这等诗真有雪胎梅骨，冷韵幽香。”
4、坚强不屈
拼音：jiān qiáng bù qū
释义：思是说只有做到坚韧、刚毅，毫不屈服的人，才是义士。后来，人们把荀子的话简化成“坚强不屈”。
引证：战国时期-荀子《荀子·法行》：“坚强而不屈，义也。”
译文：坚韧刚强而不屈服的人，才是义士。
5、暗香疏影
拼音：àn xiāng shū yǐng
释义：扑鼻的清香，稀疏的树影。形容梅花。
引证：宋·林逋《林和靖集·卷二·山园小梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。
译文：稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。
6、洁身自好
拼音：jié shēn zì hào
释义：指保持自己纯洁，不同流合污。
引证：战国时期-万章《孟子·万章上》：“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”
译文：圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。
忍也,作坚忍.忍欲,忍作不放任,自己的愿望.忍剧,忍作不放任,据作割据势力,则作就,于作在事作朝廷大事.折作屈服.忍穷,忍作忍受,进作升官苟,作苟且讲
君子为人不可以不坚忍，不放任自己的欲望在物质上就不会被屈服，不放任自己去割据势力在处理大事上就不会受到干扰，不放任自己的立场在比自己强大的势力面前就不会被折服。忍受得住穷困在升官的事情上就不会行事苟且
折： 挫折 ；挠：弯曲。 比喻 意志 坚强 ，无论 受到 多少次挫折， 毫不 动摇 退缩 。
成语出处： 汉·蔡邕《太尉乔玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有 百折不挠 ，临大节而不可夺之风。”
成语例句： 汉阳民军总司令黄兴，系湖南长沙县人，向来主张 革命 ，屡仆屡起， 百折不挠 。
繁体写法： 百摺不挠
注音： ㄅㄞˇ ㄓㄜˊ ㄅㄨˋ ㄣㄠˊ
百折不挠的近义词： 百折不回 同百折不挠 不屈不挠 ?∶形容顽强斗争,在敌人或困难面前不屈服,不低头那种不屈不挠的、要征服一切的心情&nbsp 坚韧不拔 气质刚强而柔韧,丝毫不能改变坚韧不拔的性格
百折不挠的反义词： 知难而退 原指作战时要见机而动,不硬做做不到的事情。后指遇到困难就退缩,不去克服 一蹶不振 一遭到失败或挫折就再也振作不起来 半途而废 ∶废:停止。半路上停下来。比喻工作没做完就停止了君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。《礼记&midd
成语语法： 偏正式；作谓语、定语、状语；形容意志坚定，坚持到底
成语故事： 东汉时期司徒长史桥玄为官清廉，刚正不阿，不惜牺牲自己的儿子同强盗作斗争，建议朝廷颁布律法杜绝。因弹劾南阳太守盖升而辞官回乡，深得曹操的赏识，称他“有百折而不挠，临大节而不可奇之风。”
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 偏正式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： keep on fighting in spite of all setbacks
俄语翻译： непреклóнный <не сворáчивать с пути>
日语翻译： 何度挫折してもくじけない；不挠不屈(ふとうふくつ)
其他翻译： <德>unbeirrbar <unnachgiebig><法>être indomptable
成语谜语： 越是艰苦越向前
读音注意： 折，不能读作“zhē”或“shé”。
写法注意： 挠，不能写作“侥”。
百折不屈——受到无数挫折都不屈服、动摇。形容意志坚强。
不挠不屈——比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
铮铮不屈——铮铮：响当当。响当当宁折不弯。形容人坚强不屈，有骨气。
忠贞不屈——忠：忠诚；贞：有操守。忠诚坚定，永不改变
矢志不屈——矢：通“誓”；屈：屈服。立志决不屈服。
坚贞不屈——坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。意志坚定，决不屈服。
坚强不屈——屈：屈服。坚韧、刚毅，毫不屈服。
临难不屈——犹言临危不惧。
宁死不屈——宁愿死也不屈服。
威武不屈——威武：权势，武力；屈：屈服。的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。
誓死不屈——立誓宁死也不屈服。
刚毅不屈——刚毅：刚强坚毅。刚毅不屈：刚强坚毅，不肯屈服。
富贵不*，威武不屈——富：有钱；贵：地位高；*：惑乱；威武：武力。指不因有钱有势而惑乱，不因武力或权势而胁迫屈服。
英勇不屈——屈：屈服。勇敢出众，不屈不挠。
至死不屈——至：到。到死也不屈服。形容英勇顽强，视死如归。
1 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
——《周易》
译：君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
2.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
——《周易》
译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
3.君子藏器于身，待时而动。
——《周易》
译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
4.哀哀父母，生我劬（qú）劳。
——《诗经》
译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊!他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊!
5.天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
——《尚书》
译：上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。
6.人而不学，其犹正墙面而立。
——《尚书》
译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
7.非知之艰，行之惟艰。
——《尚书》
译：懂得道理并不难，实际做起来就难了。
8.宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
——《尚书》
译：（人要有九德）宽厚而庄重，温和而有主见，讲原则而谦逊有礼，聪明能干而敬业，善于变通而有毅力，正直而友善，直率而有节制，刚强而务实，勇敢而符合道义。
9.满招损，谦受益。
——《尚书》
译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
10.玉不琢，不成器;人不学，不知道。
——《礼记·学记》
译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器;人不经过学习，就不懂得事理。
11.见利不亏其义，见死不更其守。
——《礼记·儒行》
译：不要见到财利就做有损于大义的事，宁可牺牲自己的生命，也决不改变自己的志节。
12.恶言不出于口，忿言不反于身。
——《礼记·祭义》
译：自己不说出恶言,别人的忿语就不会返回到自身上来。你若以恶语伤人，他人也会以恶语相加。
13.见善如不及，见不善如探汤。
——《论语》
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
14.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语》
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
15.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
——《论语》
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却反，总是“成人之恶，不成人之美”。
16.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语》
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
17.己所不欲，勿施于人。
——《论语》
译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
18.当仁，不让于师。
——《论语》
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
19.君子欲讷于言而敏于行。
——《论语》
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
20.人不知而不愠，不亦君子乎?
——《论语》
译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?
