1. 身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。古之善将者，必以其身先之。
2. 理官莫如平，临财莫如廉。
3. 知为吏者，奉法以利人;不知为吏者，枉法以侵人。
4. 君子虽富贵，不以养伤身;虽贫贱，不以利毁廉。
5. 清静无为，则天与之时;恭廉守节，则地与之财。
6. 慎而言，将有和之;慎而身，将有随之。
7. 言出于己，不可止于人，行发于迩，不可止于远。
8. 终身为善，一言败之，可不慎乎!
9. 不困在于早虑，不穷在于早豫。
10. 忧患生于所忽，祸宫兴于细微。
11. 君子虽殒，美名不灭。
12. 父子不信，则家道不睦。
13. 我能制之，然需三物，一铁鞭，二铁挝，三匕首，铁鞭击之不服，则以挝挝其首，又不服，则以匕首断其喉。
14. 朝坛雾卷，曙岭烟沉。爰设筐币，式表诚心。筵辉丽璧，乐畅和音。仰惟灵鉴，俯察翘襟。
15. 巍巍睿业广，赫赫圣基隆。菲德承先顾，祯符萃眇躬。铭开武岩侧，图荐洛川中。微诚讵幽感，景命忽昭融。有怀惭紫极，无以谢玄穹。
16. 瞻紫极，望玄穹。翘至恳，罄深衷。听虽远，诚必通。垂厚泽，降云宫。
17. 太阴凝至化，真耀蕴轩仪。德迈娥台敞，仁高姒幄披。扪天遂启极，梦日乃升曦。
18. 君子虽殒，美名不灭。
19. 务农则田垦，田垦则粟多，粟多则人富。
20. 九域之广，岂一人之强化，必伫才能，共成羽翼。
21. 修身正行不可以不慎，谋虑机权不可以不密。
22. 上下通诚者，则暗相信而不疑;其诚不通者，则近怀疑而不信。
23. 唯公心可以奉国，唯公心可以理家。
24. 智而用私，不若愚而用公。
25. 赠人以财者，唯申即目之欢;赠人以言者，能致终身之福。
26. 丽容虽丽，犹待镜以端形;明德虽明，终言而荣行。
27. 理官莫如平，临财莫如廉。
28. 但使卿辈不滥，何恤人言!
29. 明朝游上苑，火急报春知;花须连夜发，莫待晓风吹。
30. 夫礼缘人情而立制，因时事而为范。变古者未必是，循旧者不足多也。
31. 以色事人，不能久已。
32. 欲安其家，必先安于国。
33. 君有过失而不谏者，忠臣不忍为也。
34. 人恃衣食，犹鱼之待水;国之恃人，如人之倚足，鱼无水则不可以生，人无足则不可以步。
35. 明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未兆，慎者慎于未成。
36. 人足者，非独人之足，国之足也;人匮者，非独人之匮，国之匮也。
37. 言易泄者，召祸之媒也;事不慎者，取败之道也。
38. 天无私硬，地无私载。日月无私烛，四时无私为。
39. 忍所私而行大义，可谓公奖。
40. 君臣有道即忠惠，父子有道即慈孝，士庶有道即相亲。
41. 非夫纯孝者，则不能立大忠。
42. 人之事君也，使无难易，无所惮也;事无劳逸，无所避也。
43. 臣以君为心，君以臣为体。
44. 人臣之于君也，犹四肢之载元首，耳目之为心使也。
45. 事君事父，资敬之途斯一。
46. 朋友不信，则交易觉。
47. 欲成大事者，至亲亦可杀。
48. 建国之本，必在务农。
49. 攻守之法，无恃其不来，恃吾有以待之;无恃其不攻，恃吾之不可攻也。
50. 将视兵如子，则兵事将如父;将视兵如弟，则兵事将如兄。
解释为圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱。原文出自于春秋老子的《道德经·第十二章》。
原文：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
白话译文：
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
扩展资料：
创作背景：
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张，这些主张都收录在了《道德经》。
内容简介：
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
词目
以利累形
发音
yǐ lì lěi xíng
释义
为了谋取利益而危害身体。
《淮南子》道应训 ...山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不 以利累形 。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之... 《淮南子》人间训 ...也，圣人不以所养害 其养。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不 以利累形 者，世之圣人也。以此而 见王者，必且以我为事也。”还反... 《淮南子》 泰族训 ...善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生， 不 以利累形 ，李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，... 《吕氏春秋》论·开春论 ...太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不 以利累形 。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻... 《庄子》杂篇·让王 ...大王囗父可谓能尊生矣。能尊生者， 虽贵富不以养伤身，虽贫贱不 以利累形 。今世之人居***尊爵者，皆 重失之。见利轻亡其身，岂不... 《文子》上仁 ... 老子〔文子〕曰：能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不 以利累形 。今受先祖之遗爵，必重失之；生之所由来久矣，而轻失之，...
老子的饮食之道，为腹不为目
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
注释
① 五色令人目盲：五色，青黄赤白黑。盲，伤害。
② 五音令人耳聋：五音，宫商角徵羽。聋，伤害。
③ 五味令人口爽：五味，酸甘苦辛咸。爽，差失。口爽，口败。
④ 畋：打猎。
⑤ 圣人为腹不为目：王弼注：“为腹者，以物养己，为目者，以物役己，故圣人不为目也。”
译文：
华丽的服色，容易使人眼睛受到伤害；美妙的音乐，容易使人耳朵受到伤害；香美的食品，容易使人的口味受到败坏；纵情打猎，容易使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢，败坏人的品德。因故，圣人只求内在的饱腹，而不为外在的美观。所以舍后者而取前者。
就是说 吃东西是为了肚皮 不是为了眼睛 所以只要吃好就可以了 不需要奢侈浪费来满足自己眼睛的欲望！
魏晋清谈以道家思想为核心。
它主要探讨的是人生、社会、宇宙的哲理，并以易学、老庄的思想为主要内容。清谈的方式主要是讲究修辞技巧的谈说论辩，其目的是为了探讨玄理。
道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。
春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。
其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列子等。
道家文化
一般认为道家思想的特征之一，是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，从养生学源流的角度说：追求寿命无限。
道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”。
若参之以《韩非子·显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也，夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。
1、廉者，民之表也，贪者，民之贼也。勿以官小而不廉，勿以事小而不勤，廉洁方能聚人，律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人。
2、清廉亲，***疏；公正赞，徇私怨，廉者得民心。
3、廉洁是为人之本，廉洁乃做人之基，廉洁是修身之道，廉洁乃正身之旗。
4、非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得，知者不为非其事，廉者不求非其有，是以远害而名彰也，故君子行廉以全其身，守清以保其身。
5、廉洁如涓涓细流，润物无声；贪婪以决堤洪水，毁于一旦。
6、清静无为，则天与之时；恭廉守节，则地与之财，君子虽富贵，不以养伤身，虽贫贱，不以利毁廉，知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。
7、居官者廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威，事上尽礼不言屈己，钦贤下士不言忘势，庶乎官箴无忝。
8、清水肥水，拿薪水都要廉洁从政；大官小官，凡做官理应勤政为民。
9、廉则吏不敢慢，公不敢欺，公生明，廉生威，诚生信，勤生效。
10、勤廉从政事事尽职不图权轻权重，清白做人处处守节无意患得患失。
第一、尊生.
天然本性为美,刻意人为即丑.这是庄子的审美标准和人生圭臬."牛马四足,是谓天;***首,穿牛鼻,是谓人.故曰,旡以人灭天,旡以故灭命,旡以得殉名.谨守而勿失,是谓反其真."(《庄子o秋水》)庄子基于人之存在为关切,反对将人等同于物或"丧己于物",个体对于物具有优先性,人之性从而高于"身外之物"的世俗追求.保持人的本性不为外物所损就是尊生.锦上添花也罢,雪中送炭也罢,只要与生命发生冲突,尊生、全身乃是"第一要务".足见庄子对生命的尊重和珍视.这与儒家杀身成仁、舍身取义的道德致思维度判若云泥.他这样强调:
"能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形.今世之人,居***尊爵者,皆重失之,见利轻亡其身,岂不惑哉!"(《庄子o让王》)
"知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者旡位而不作."(《庄子o让王》)
庄子继承老子道无为而无不为、于无用中有大用的思想,洞察天人之辩,明悉天之所为与人之所为,以"物物而不物于物"和注重人自身之"用"的双向展开合乎人性之存在.庄子认为"以物易性"是非人化的致思路径.知可为与不可为,以人道顺天道,避免中道夭折、损生折寿以谋求长寿的思想昭然若揭."尽(天)年"就是道教"长生久视"思想的端倪.当然,从另一侧面,可以看出,庄子为求保全性命、颐养天年,一宁做散人,不做材人,无用于世;二叫人支离其形,支离其德.消极混世、悲观颓废又是庄子思想复杂性的表征.这是我们需辨证扬弃的.字里行间不难窥其一斑:
"知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也."(《庄子o大宗师》)
"山木自寇也,膏火自煎也.桂可食,故伐之;漆可用,故割之.人皆知有用之用,而莫知无用之用也."(《庄子o人间世》)
"夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎."(《庄子o人间世》)
