《人间训》重点论述祸与福的关系，其主旨用《要略》的话说，就是“观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也”。文章以大量的历史事例、寓言等，论述了人世间的各种对立关系，以祸福为中心，涉及了得失、损益、利害、功罪、取舍、毁誉等诸多方面，具有很强的辩证法意味。
作者首先从主观和客观两个方面，论述和分析了祸福产生的根源，认为“夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之”，祸与福的产生，很大程度上是由人自身的原因造成的，不能不慎重对待。其次，作者认为，“祸与福同门，利与害为邻”，祸、福互相依存、转化，坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。“塞翁失马”就是一个很好的例子。因此，看问题不能绝对，要用辩证的眼光去对待祸与福。作者还讲到了祸福与时世的关系，在一个时代可以带来福气的品行举动，在另一个时代可能就是祸根，“圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也”。所以，要因时而变，不能泥而不化。
此外，作者还论述到了“欲利之而反害之”，“有功而见疑”和“有罪而益信”、“事或夺之而反与之，或与之而反取之”、“直于辞而不害于事”和“亏于耳以忤于心而合于实”、“听计当而身疏”和“言不用计不行而益亲”、“或无功而先举，或有功而后赏”、“或有罪而可赏”和“或有功而可罪”、“或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之”、“或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾”等一系列对立事物之间的相互转化关系，告诫人们，要看到事物的本质，不要被现象迷惑。同时，也要见微知著，从问题产生的根源入手，防患于未然，远离祸患，防止“务于救患之备，而莫能知使患无生”。
文章最后，作者还分析了“类之而非”、“非类而是”、“若然而不然”及“不然而若然”四种情况，指出事物真相难辨，稍有不慎就会犯错误，告诫人们不要被象迷惑，并抒发了一段很有哲理的感慨：“夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。”
利害得失，是人们日常生活中时时会遇到的问题，如何正确地看待它们，处理好两者之间的关系，变害为利。文中讲到的这些事例，相信对我们不无启发。
●祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
《老子》第58章倚：依靠。伏：潜伏。谓祸与福互相依存、互相转化。
●以祸为福，孰知其极。
《经法·道法》孰知其极：谁知道它的结局如何。
●祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。
《文子·微明》祸和福都是人们自己造成的。
●福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。
《庄子·人间世》幸福比羽毛还轻，却不知道怎样摘取；灾祸比大地还沉重，却不知道怎样回避。
●祸福无不自己求之者。
《孟子·公孙丑上》祸害或幸福没有不是自己找来的。
●大小、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。
《吕氏春秋·慎势》要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。
●譬之若水火，善用之则为福，不能用之则为祸。
《吕氏春秋·荡兵》善于运用水与火，就造福社会人生，否则就给社会人生带来灾祸。
●利为害本而福为祸先。
汉·韩婴《韩诗外传》利是灾害的根源，而福是灾祸的先兆。
●福之本，起于忧，而祸起于喜。
汉·韩婴《韩诗外传》幸福的本源多起于忧患，而灾祸则多起源于得意忘形。
●福之本生于忧而祸起于喜也。
汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》幸福的根源在于忧虑，而灾祸的起因是喜乐。
●祸生不德，福有慎机。
汉·崔琦《外戚箴》德：道德。慎：谨。
●智者举事，因祸为福，转败为功。
《史记·苏秦张仪列传》明智的人办事情，往往将消极因素转变为积极因素，从失败中转变为胜利。
●君子祸至不惧，福至不喜。
《史记·孔子世家》有修养的人，灾祸来临不害怕，幸福来临不惊喜。
●祸不妄至，福不徒来。
《史记·龟策传》灾祸不会无缘无故降临，幸福也不会白白地走来。
●存亡祸福，其要在身。
汉·刘向《说苑·敬慎》生存和灭亡，祸和福，人是可以掌握（主宰）的。
●福者祸之门也。是者非之尊也。
汉·刘向《说苑·谈丛》尊：当作“导”。福是祸的原因，正确是谬误的先导。
●福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
《淮南子·人间训》极：尽。福变为祸，祸变为福，相互转化没有穷尽，很难测料的。
●积爱成福，积怨则祸。
《淮南子·人间训》仁爱积聚多了就成为福，怨恨积聚多了就变成祸。
●惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。
《淮南子·诠言训》惟：只有。谓自己不去追求财利和福份，就不会因此要招来祸害。
●祸中有福也。
《淮南子》灾祸中包含着福的因素。
●祸与福同门，利与害相邻。
《淮南子·人间训》祸与福、利与害彼此之间相互紧密联系的。
●福莫大于无祸，利莫美于不丧。
《淮南子·诠言训》没有祸就是最大的福，不丧失什么就是最大的利。
●福由己发，祸由己生。
《淮南子·谬称训》祸与福的获得，均在于自己。
●善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
《淮南子·原道训》溺：淹没。善于游泳的人往往会淹死，善于骑马的人往往会摔伤，原因是各有所恃，结果反而招来不幸。比喻倚恃己长而粗心大意，会招来灾祸。
●利害之道，祸福无门，不可求而得也。
《淮南子·览冥训》无门：无一定的来路。说明祸和福的到来是不以人的意愿为转移的。
●贞脆由人，祸福无门。
晋·陶渊明《荣木一首》门：门限，引申为拘限。贞刚或脆弱均由于人所决定，灾祸或幸福没有一定的拘限。
●福不虚至，祸不易来。
晋·陶渊明《命子》福和祸都不是无缘无故地来临的。
●得之不喜，失之安悲？
晋·葛洪《抱朴子·自叙》得到它不感到欣喜，失去它为什么悲伤？
●甘心于履危，未必逢祸；纵意于处安，不必全福。
南朝·宋·刘彧
最后一段共2段～避免断页，截取稍长
刘彧《答王景文手诏》履危：经受危险。履，踩在上面，走过。处安：过着安逸的生活。谓情愿去冒险不一定遇祸，无节制地过逸乐的生活，不一定就是幸福。
●顺者福之门，逆者祸之府。
北朝·北齐·刘昼《刘子·思顺》顺乎规律是得福的门径，违反规律是招祸的温床。
●福来有由，祸来有渐。
《三国志·吴书·孙奋传》福的到来有一定的原因，祸的到来有一个逐步形成的过程。
●禄无常家，福无定门。
晋·挚虞《门铭》言福禄都没有不变的定数。
●祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安不可思？
唐·吴兢《贞观政要·刑法》惟人所召：只有本人自己招来。安不可思：哪能不好好地思考？
●哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。
唐·王勃《平台秘略赞十首·规讽九》哀与乐虽然不同，但两者有联系；吉与凶虽然相反，但两者会相因袭。
●功者自功，祸者自祸。
唐·柳宗元《天说》谓有功的人是自己建立的，有灾的人是自己招来的。
●福兮可以善取，祸兮可以恶召。
唐·刘禹锡《天论·上篇》幸福是以正确的途径而取得，灾祸是以错误的手段而招来。
●忧喜塞翁马，得失楚人弓。
唐·孙华《闲居写怀十首》塞翁马：即塞翁失马故事，祸福难知。楚人弓：楚共王出游猎，失掉弓箭，还说：“你们不必找寻了，拾到的反正是楚国的人。”比喻人的祸福、忧喜可以相互转换，坏事可以变为好事。
●祸福之来，皆其自取。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》灾祸或幸福是由自己招来的。
●福者祸之先也，利者害之始也。
宋·崔敦礼《刍言》幸福是灾祸的先声，有利是有害的开始。
●功成，非成于成功之日，盖必有所由起。祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。
宋·苏洵《管仲论》谓祸患并非突然降临，它必然有一个萌发的过程。
●转祸为福。
元·曾先之《十八史略》把祸患转变为幸福。
●天有不测风云，人有旦夕祸福。
元·《包龙图智赚合同文字杂剧》人的灾祸、幸福好象天气一样变化无常，难以预料。
●福无双至，祸不单行。
明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第36回好事不会几件一齐降临，不幸的事却一块儿来。
●福莫福于少事，祸莫祸于多心。
明·洪自诚《菜根谭》福就福在少管闲事，祸就祸在过多胡思乱想。
●福无双至犹难舍，祸不单行却是真。
元·高明《琵琶记·糟糠自厌》福无双至：的事往往不会连续到来。祸不单行：灾祸降临往往不止一次。谓福祉不易连续有，祸患却是不断生。
●吃亏是福。
清·郑燮《书法题字》这是郑板桥名言，下面还有几句注释的话：“满者损之机，亏者盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”
●福至心灵，祸来神昧。
清·翟灏《通俗编》有福使人头脑清醒，祸来使人心神不定。
●亏人是祸，饶人是福。
明·佚名《增广昔时贤文》欺负人其实是祸，宽恕人其实是福。
“祸福相依”的意思是比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
一、拼音
祸福相依：huò fú xiāng yī。
二、出处
春秋末期·老子《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
三、近义词
1、休戚相关
（1）拼音：xiū qī xiāng guān。
（2）释义：休：喜庆，欢乐。戚：忧愁，悲哀。彼此之间的忧喜、祸福都互相关联。形容关系密切，利害关系一致。
（3）出处：宋·陈亮《送陈给事去国启》第四章：“眷此设心；无非体国；然用舍之际；休戚相关。”
“祸福相依”造句：
1、当降临到你头上时，也别拿自己的优越感沾沾自喜，否则，懒惰自满会在你得意忘形中滋生。祸福相依，正所谓塞翁失马焉知祸福，就是这个道理。
2、所谓祸福相依，极度愤怒与不甘之下的主角在激发了体内的那丝微薄的凤凰血脉。
3、人生在世，祸福相依，可倒霉的事儿咋来得如此之快？
4、春分到，提醒你，祸福相依莫怨人；雷发声，传递你，事业成功须勤奋；电闪动，告诉你，把握机会靠智慧；燕南来，带给你，春分快乐莫犹豫！
5、人生祸福相依，笑泪交织，生活的美好缘于一颗平常心。用微笑的韵律伴随每一个春夏秋冬；用淡然的情怀走过每一个月缺月圆，落红尽处，不求绚烂至极的繁华，但求一份恬淡清宁，心中的风景，才是人生不改的山水。
1，是福不是祸，是祸躲不过。意思是说福祸是命中注定的，福气来了挡也挡不住，灾祸来临想躲也躲不掉。该来的，终究会来，等不来的，终究是不会来。因此要坦然面对，福气来了欣喜迎之；灾祸来了，也躲不过去，那担心也没有办法改变。
多以形容态度应该豁达，顺其自然，泰然面对好事与坏事。
2，根据语境，既可以表达自己豁达，和顺其自然的心态，也可以用来劝解他人不要太忧心结果。举例如下：
①是福不是祸，是祸躲不过，那就让他来吧!
②人生在世，便是由几许无奈，几许感怀，几许痛心，几许愉心所成。因果循环，该来的总归是要来的，是福不是祸，是祸躲不过…虽不愿认命，但天意如此，岂是你我凡夫俗子所能变哉？罢了罢了。
③张文进一看红菱那惊恐失色的摸样，忙安慰了几句，自古道是福不是祸，是祸躲不过，大不了花点钱打点打点就是了。
④这件事情处理得确实有失偏颇，是福不是祸，是祸躲不过，静等结果出来吧。
⑤是福不是祸，是祸躲不过。你不要想太多，是好的结果就欣然处之，坏的结果就迎难而上吧。
扩展资料
这句话是根据老子在《道德经》第五十八章中“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”改编的民俗语言。原意是说福祸是讲因果的，人现在得到什么样的生活完全看这个人之前做出什么样的选择。
同时福祸是相依的，佛曰:福乃是修行的善良而至，祸与福相依而生，相互转化。是福永远都会降临，是祸再怎么都躲不过，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”这一句，自古及今是极为著名的哲学命题，往往被学者们征引来用以说明老子的辩证法思想。老子的辩证法已经具备了矛盾对立统一的规律的性质，相反的东西可以相成，同时，他又知道相反的东西可以互相转化，这种观察事物、认识的事物辩证方法，是老子哲学上的最大贡献。
天道自然规律是平衡的，有舍必有得，得到了必须舍，这个浅显的道理修道人应该都懂得。得到的通常认为是好的，它的对立面是损失的是坏的；舍出去的通常认为是坏的，它的对立面是好的。好与坏、舍与得它们是相互依存的，不可分割的。?
《幼训》是清代崔学古撰儿童教育古籍，共一卷。
教子弟，只费自己口舌之烦，讲贯之详，督课之勤，兼以自己持身之庄，出话之正，子弟见之，自然知悚，断不在恐吓责扑间也。若不得已而用责，数则不威，轻亦致玩，故不责则已，责则须威。或预约人劝解，以留余地，又必有其侯。
空心毋责；
方饭毋责；
毋乱责；
毋出不意从背后掩责，
凡此皆足致疾，慎之慎之。又生徒从前懈驰者，初至时，须缓缓约束，三令五申，俟其心服乃责，切不可性急。
毫不放空，亦不逼迫，优而游之，使自得之。自然慧性日开，生机日活。
古命将者曰：阃以外，将军制之；阃以内，寡人制之。延师者亦当曰：馆以内，师傅制之；馆以外，父兄制之。使父兄欲操师傅之权，固令先生短气。
不交一言，不示一笑。
赏则纸笔扇之类，罚则立跪责三等，责亦分轻重三等……信赏必罚。
幼戒：
对北及日月神圣师长前唾溺及***仰卧；
不禀亲命，打骂家人。若骂乳母及老仆，尤宜戒；
擒蝴蝶蜻蜓诸虫，践踏虫蚁，折花枝作顽；
置袜履下衣在案，置冠帽在椅座床边；
入禅堂道院，戏弄法场；
秽手翻动经卷；
出位；
讲闲话；
翻弄人书籍文具；
头垂过膝；
毋正对尊长；
师友临座则起，有问则起，有答则起。
书忌口传。或不论生徒敏钝，教至数十遍，甚则师口一停，徒亦默然者，不知儿童止用口耳，不用心目，虽滔滔背读，倘摘指一字，则茫无以应也。
生者探至五日，背者带前五日，则每首而读十日，何患书之不熟也。
资性高者，一讲即明，其未敏者，日与讲论，久之亦可渐晓。盖心之虚灵知觉，完具，第患开关启钥者之无人，聪明乃寝耳。兼以师之不善教者，止事扑责，徒张威势，适足以固其灵机，何能开豁其慧性？今愿为父师者，须识得此意，宽其辞色，紧严其课程，时用好言劝谕。上之动以圣贤德业，次之动以功名富贵，再次之惕以利害祸福。子弟即至愚者，日聆嘉言，必能警悟，自寻向上，甘心愿学矣。
毋增，毋减，毋复，毋高，毋低，毋疾，毋迟。
口授十数遍，或数十遍。数十遍中，每教两三遍，须令自读一遍再教。
教训童子，在六七岁时，不问知愚，皆当用好言劝谕，使知读书之高，勤于教导，使不惮读书之苦，若徒事呵斥，而扑责，不惟无益，且有损也。至八九岁时，年方稍长，或可用威。若遇聪颖者，即可如前法，亦足警悟，其或未觉，略用教笞。此在一两月，或半年一用，方可***，若久用不止。则彼习以为常，必致耻心丧尽，顽钝不悛矣。至十四五岁尤为邪正关头，正养中养才之候，循循诱掖，自当水到渠成，其要只在收其放心，勿使之稍涉家务外务，专心读书，不责自进，故先辈教子弟，遇聪颖者，单用善言警悟，往往不苦而自成。即遇愚顽，亦加扑责，扑后仍用好言劝谕，亦毎知悔，而能新。不然者，则下愚不移，虽扑责之，无益也。愿为父师者，教子弟，只费自己口舌之颊，讲贯之详，督课之勤，兼以自己持身之庄，出话之正，子弟见之，自然知悚，断不在恐吓责扑问也。若不得已而用责，数则不威，轻亦致玩，故不责则已，责则须威，或预约人劝解，以留余地，又必有其候，空心毋责，方饭毋责，毋乱责，毋出不意，从背后掩责，凡此皆足致疾，慎之慎之！又生徒从前懈驰，初至时须缓缓约束，三令五申，俟其心服乃责，切不可性急。
