德字取名男孩有寓意属猴最搭的名字有哪些，可选用德逦、德吟、义德、德璋、蓝德等名字，具体名字解释如下。
德逦 读：dé lǐ，五行：火 火，康熙字典笔画：15画 26画，寓意：名字德逦意指、指具仁爱之心、是非分明等之义。
蓝德 读：lán dé，五行：木 火，康熙字典笔画：20画 15画，寓意：名字蓝德意指是非分明、指具仁爱之心、厚德载物等之义。
德吟 读：dé yín，五行：火 木，康熙字典笔画：15画 7画，寓意：名字德吟意指指具仁爱之心、是非分明、五步成诗等之义。
峦德 读：luán dé，五行：土 火，康熙字典笔画：22画 15画，寓意：名字峦德意指指具仁爱之心、海量汪涵、是非分明等之义。
应德 读：yìng dé，五行：土 火，康熙字典笔画：17画 15画，寓意：名字应德意指冰雪聪明、慨然应允、是非分明等之义。
德汝 读：dé rǔ，五行：火 水，康熙字典笔画：15画 7画，寓意：名字德汝意指指具仁爱之心、恬静柔美、厚德载物等之义。
容德 读：róng dé，五行：土 火，康熙字典笔画：10画 15画，寓意：名字容德意指是非分明、面容姣好、宽容大度等之义。
德璋 读：dé zhāng，五行：火 火，康熙字典笔画：15画 16画，寓意：名字德璋意指资质优异、指具仁爱之心、是非分明等之义。
义德 读：yì dé，五行：木 火，康熙字典笔画：13画 15画，寓意：名字义德意指是非分明、厚德载物、奉为楷模等之义。
金德 读：jīn dé，五行：金 火，康熙字典笔画：8画 15画，寓意：名字金德意指位高权重、富贵骄人、厚德载物等之义。
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德字取名男孩有寓意属猴最搭的名字有哪些常用方法：
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1. 《德行》文言文翻译
《世说新语德行》文言文翻译如下： 陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。
他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。
主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。
我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！” 周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！” 李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。
后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：“荀君识见高明，人们很难超过他；钟君有最美好的德行，却是可以学习的。”
太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。
到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。
这时候太史启奏朝廷说：“有往东去了。” 有人问陈季方说：“您的父亲太丘，有什么功德，而担负了天下如此崇高的声望？”季方说：“我的父亲就好像是生长在泰山山腰的一株桂树，上面是万丈高的陡壁山峰，下面有深不可测的深渊；树顶被甘露沾湿，树根为泉水滋润，在这样的时候，桂树又哪里会知道泰山有多高，深渊有多深？所以我不知道我父亲有什么功德。”
陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自论述自己父亲的事业和品德，两人争执不下，便去问祖父太丘长陈寔。陈寔说：“元方很难当哥哥，季方也很难当弟弟。”
荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。” 强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的地方！”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。
华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。
但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。 管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。
还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”
王朗常常在识见和气度方面推崇华歆。华歆曾经在蜡祭那天把子侄聚到一起宴饮，王朗也学他的做法。
有人向张华说到这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些表面的东西，因此距离华歆越来越远。” 华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。
王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。
已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。
王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管着。
有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去暗杀他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。
王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。
晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。王戎说：“和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。”
王戎和和峤同时丧母，都因为尽孝得到赞扬。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。
晋武帝对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。” 仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。
臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。”
梁王和赵王是皇帝的近亲，贵极一时。中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。
有人指责他说：“为什么向人讨钱来做好事？”裴楷说：“破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。” 王戎说：“太保处在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。
等到和他谈论起来。
2. 求翻译文言文,关于张昭的张昭字子布，彭城人也。少好学，博览众书.孙策创业，命昭为长史、抚军中郎将，文武之事，一以委昭.策临亡，以弟权讬昭，昭率群僚立而辅之。上表汉室，下移属城，中外将校，各令奉职。权悲感未视事，昭谓权曰：“夫为人后者，贵能负荷先轨，克昌堂构，以成勋业也。方今天下鼎沸，群盗满山，孝廉何得寝伏哀戚，肆匹夫之情哉？”乃身自扶权上马，陈兵而出，然后众心知有所归。昭复为权长史，授任如前。
权每田猎，常乘马射虎，虎常突前攀持马鞍。昭变色而前曰：“将军何有当尔？夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群贤，岂谓驰逐於原野，校勇於猛兽者乎？如有一旦之患，奈天下笑何？”权谢昭曰：“年少虑事不远，以此惭君。”昭虽谏争，常笑而不答.
初，权当置丞相，众议归昭。权曰：“方今多事，职统者责重，非所以优之也。”后孙邵卒，百寮复举昭，权曰：“孤岂为子布有爱乎？领丞相事烦，而此公性刚，所言不从，怨咎将兴，非所以益之也。”乃用顾雍。
昭每朝见，辞气壮厉，义形於色，曾以直言逆旨，中不进见。后蜀使来，称蜀德美，而群臣莫拒，权叹曰：“使张公在坐，彼不折则废，安复自夸乎？”明日，遣中使劳问，因请见昭。昭避席谢，权跪止之。昭坐定，仰曰：“昔太后、桓王不以老臣属陛下，而以陛下属老臣，是以思尽臣节，以报厚恩，使泯没之后，有可称述，而意虑浅短，违逆盛旨，自分幽沦，长弃沟壑，不图复蒙引见，得奉帷幄。然臣愚心所以事国，志在忠益，毕命而已。若乃变心易虑，以偷荣取容，此臣所不能也。”权辞谢焉。
昭容貌矜严，有威风，权常曰：“孤与张公言，不敢妄也。”举邦惮之。年八十一，嘉禾五年卒。遗令幅巾素棺，敛以时服。权素服临吊，谥曰文侯
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张昭字子布，彭城人（今江苏铜山县治）。自幼好学，博览群书，孙策创立帝业时，就命张昭为长史，抚军中郞将，不论政治或军事，孙策全都托付给张昭办理。孙策弥留之时，把弟弟孙权托付给张昭，张昭率领众属下立了孙权，加以辅佐。上表给汉朝廷，又移送公文到各属城，内外的将领校尉，都命令他们各自奉守职责。孙权因为哀痛兄丧没能亲自视察政事，张昭就向孙权进言道：“做人家后辈的人，主要的要能担当起先朝轨业，将先人遗绪加以恢宏，以完成功名大业。如今天下沸腾，满山都是盗贼，孝廉哪能卧伏悲戚，逞匹夫的私情呢？”就亲自扶孙权上马，列军出巡，然后众人的心才晓得有所归属。张昭还是做孙权的长史，授受的职权一如从前。
孙权每次去打猎时，常常骑着马射杀老虎，老虎也常突然向前攀住马鞍。张昭变了脸色向前说道：“将军哪里值得这样做呢？做一个人君的人，是说能驾御英雄，任用群贤，哪里是说在原野上驰逐，和猛兽一较勇力的呢？一旦发生祸害，怎奈天下人的嘲笑？”孙权向张昭道歉说：“年纪轻，考虑事情不够深远，这件事我对您觉得很惭愧。”张昭虽然极力进谏，孙权常笑而不答。
起初，孙权要设立丞相，众议归属张昭。孙权说：“现在天下多事，统领的人责任重大，这样，并不是对他优厚啊！”后来孙邵死了，百官又推举张昭，孙权说：“孤岂是对子布有所私爱呢？担任丞相的事很烦杂，而此公性情刚直，臣下所说的话，他不纳，就会产生怨责，这样并不是对他好呀！”就用了顾雍为相。
张昭每次上朝进见，辞气壮厉，脸上透出一股正义，曾因直言违逆了旨意，宦官不让他进见。后来蜀国使者来，称扬蜀的美德，而吴国群臣没人能屈服他，孙权叹息道：“使张公在坐，蜀使不屈服也会丧气，哪能再自夸呢？”次日，派遣中使慰问，借以请见张昭。张昭避席道谢，孙权跪下来止住他。张昭坐定，抬起头来说道：“以前太后、桓王（孙策）不把老臣属托陛下，而把陛下属托老臣，所以我想要竭尽臣节，来报答他们的厚恩，使我死了以后，有可称说之处，但是我的思虑浅薄，违逆了盛旨，料想定会深自沉没，必死无疑，没想到又蒙引见，得以侍奉在帐下。但是臣愚钝之心所以事奉国家的心志，在于忠诚益国，竭尽生命而已。如果要我窃取荣华，苟合取容，这是臣做不到的。”孙权向他辞让道歉。
张昭容貌矜持严肃，很有威风，孙权常说：“我和张公说话，不敢妄言。”全国的人都怕他。年八十一岁，嘉禾五年（公元236年）死。遗言命人头束幅巾，棺木不必加饰，以常服入殓。孙权穿丧服来吊丧，谥为文侯。
3. 关于张裔传文言文翻译张裔传，张裔，字君嗣，蜀郡成都人。他研究《公羊春秋》，广泛涉猎《史记》、《汉书》。汝南人许文休入蜀后，认为张裔干练敏捷，是中原一带钟繇一类的人物。刘璋时期，张裔被荐举为孝廉，任鱼复县县长，回到州里任州署从事，兼任帐下司马。张飞从荆州由垫江进入蜀地，刘璋授予张裔军队，让他在德阳陌下抵御张飞，结果张裔兵败，退回成都。作为刘璋的信使前往会见刘备，刘备答应他一定对刘璋以礼相待并安抚刘璋的部下，张裔回到成都，于是开城欢迎刘备，刘备任命张裔为巴郡太守，回成都后任司金中郎将，负责农具、兵器的制造。在这之前，益州郡人杀死该郡太守正昂，有位年长的首领雍..，他在南方一带威望名声很高，便派人四处活动，还远往孙权那里求情。不料朝廷让张裔当上了益州太守，径直赴郡所上任。雍..于是闹别扭不服气，他借鬼教鼓动人说：“张府君像只葫芦，外面虽说光亮但内面实际很粗糙，不值得杀他，命令你们把他缚绑送往吴国。”于是他们把张裔押送给孙权。值刘备去世，诸葛亮派遣邓芝出使东吴，诸葛亮教邓芝言谈之间可向孙权提出请求放还张裔。张裔自从到东吴，几年来一直流放隐居，孙权并不知道他这个人，故此准许了邓芝的请求放还张裔。张裔临走前，孙权召见他，问他说：“蜀地卓氏的寡妇，和司马相如私奔，贵地风俗怎么会是这个样子？”张裔回答说：“我认为卓家守寡的女子，比朱买臣妻子贤慧得多。”孙权又对张裔说：“你回国后，一定要为西蜀效力，终不会像个农夫呆在乡间小巷里，那么你将用什么报答我呢？”张裔回答说：“张裔负罪回国，将把自家性命交给朝廷安排；如果能侥幸保得住脑袋，则我五十八岁以前是父母给的生命，自此以后则是大王您恩赐的岁月。”孙权欢悦地谈论着，有欣赏张裔才能的意思。
张裔出孙权宫门后，十分后悔自己没有装糊涂，于是迅速上船，加速疾行。孙权果然派人追留，但张裔已经进入永安界几十里，追的人已赶不上他。回到蜀国后，丞相诸葛亮用张裔为丞相府参军，代行相府政务，又 *** 益州治中从事。诸葛亮出军驻守汉中，张裔以射声校尉身份兼留府长史，经常称赞说：“丞相赏赐不遗漏关系疏远的人，惩罚不宽容关系亲近的人，官爵无功不可得，刑罚富贵权势不得免，这就是聪明能干者和愚昧平凡者都能忘身为国的原因。”第二年，张裔北上去见诸葛亮咨询有关事务，送行的人数百，车马都堵满了道路，张裔回信对亲人说：“前几天动身上路前，昼夜接待来访的人客，得不到休息，人们敬重的是丞相长史这个职衔，儿子君嗣附在这一职位上，故此疲倦得要死。”他谈吐诙谐机灵快捷，都像这样。张裔年少时与犍为人杨恭十分友好，杨恭早年去世，留下的孩子没有几岁，张裔将杨家人接到自己家中，分房屋给他们住，侍奉杨恭母亲就像自己的母亲。杨恭的儿子们长大后，又为他们娶妻，购买田宅产业，让他们自立门户。抚恤旧友的家属，帮助救济衰落的家族，十分讲义气。后加封辅汉将军，兼任长史照旧。
建兴八年（230），张裔去世。他的儿子张縠继承他的爵位，历任三个郡的郡守和监军。张縠弟弟张郁，任太子中庶子。
4. 古文翻译张之万之马原文：
张尚书之万，畜一红马，甚神骏，尝日行千里，不喘不吁。有军人见而爱之，遣人来买，公不许。固请，之万无奈，遂牵而去。未几，马送回，之万怪之，询其故，曰：“方乘，遂为掀下。连易数人，皆掀坠。此乃劣马，故退之。”之万求之不得，遂退金收马。比公乘之，驯良如故。盖此马愿从主也 。
译文 ：
张尚书张之万，养了一匹红马，非常神勇，曾经日行千里，却没有气喘吁吁。有一个军人看见非常喜爱，派人来买，张之万不答应。那人一定要买，张之万无奈，于是让那人牵了去。没过几天，马被送了回来，张之万很奇怪，询问缘故，那人说：“刚刚骑上去，就被马掀了下来。连连换了几个人，都被掀了下来。这匹马是劣马，于是退回来。”张之万求之不得，于是退回了钱收回了马。等到张之万乘马时，非常温驯，和以前一样。原来是这匹马希望跟随主人。
5. 文言文 张之万之马 翻译尚书张之万，畜养了一匹红色的马，非常地神气，速度非常快，曾经在一天内奔跑数千里，大气不喘。
一个军人看见了就非常地喜欢它，派人前来买下那匹马，张之万不答应。他就亲自上门请求，张之万没有办法，（卖给了他）于是那军人就拉着马离开了。
不久，马被送了回来，张之万为此感到很奇怪，询问把马送回来的原因，说：“刚刚骑上去，就被（马）翻了下来，连续换了几个人，都被翻得掉了下来。这是匹坏马，所以把它退了回来。”
张之万对于此事求之不得，于是就马上退回了买马的钱收回了马。等到他骑上马去，温顺善良仍像从前一样，原来是这马希望跟随（自己原来的）主人。
6. 《希孟执法》的文言文翻译翻译：
张养浩，宇希孟，济南人。张养浩从小就有德行和节义。有一次他出门，碰到一个人，那人把钞票遗失在路上，当张养浩发现的时候，那个人已经走了，张养浩就追上去把钱还给他。年仅十岁时，就一天到晚不停地读书，他就白天默默地背诵，到了夜晚就关上房门，点上灯，偷偷地读书。
后来他被选授为堂邑县尹。（张养浩）带头捣毁了滥设的神祠三十多所，免除了有强盗前科的人每月初一、十五例行到官府接受审讯检查的规定，张养浩说：“他们都是善良的百姓，因为生活困难，被饥寒所迫，不得已而去做了强盗。已经用刑法处罚了他们，还把他们当强盗看待，这就断绝了他们改过自新的路！”强盗们感动得流了眼泪，他们相互劝戒说；“不要对不起张公。”有一个叫李虎的人，曾经杀过人，他的同党也都是暴虐残忍，为害百姓，百姓不堪忍受，从前的县尹都不敢过问这件事。张养浩到这里以后，将他们全部依法惩处，老百姓非常高兴。张养浩调离堂邑十年，百姓仍然为他立碑，歌颂他的恩德。
1.出处：《元史》
2.原文如下：
张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。
山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。及选授堂邑县尹，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。
3.内容简介：
本文是一篇文言文，讲述了张养浩行义的故事。
4.人物简介：
张养浩（1270年—1329年），汉族，字希孟，号云庄，又称齐东野人，济南（今山东省济南市）人，元代著名政治家，文学家。生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于元文宗天历二年。
1、德盛名至的意思就是:好的品行、品质和非常好的名声和很大的名望都到了。
2、德:人们共同生活及行为的准则和规范,以及品行、品质等;盛名:指的是有非常好的名声,很大的名望。在我国的历史上,有很多的学者诗人都是很受人尊敬的,因此可以把这些人用这个词语来进行描述。现在经常把那些做出非常大的贡献的人,可以用这个词语来进行相应的描述。
公司的名字表现了企业的经营模式，如果一个企业想要给消费者留下一个完美的印象，首先名字是比较重要的宣传手段，企业的领导者应该对企业名称注入一定的美好寓意及文化内涵，这样才可以在市场中获得更多的关注，那么如何利用知识给企业选择合适的名字呢？接下来让我们一起看看吧。
怎样的方式给公司起名称
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企业名字不单单是几个字的简单表达，可以将经营者对企业的美好祝福结合起来，形成具有美好内涵的名称，如祥、康、福、泰、恒、兴、庆、和、富、德、隆等等字，通过恰当的运用都可以表达出一定的美好内涵，比如康字就有身体康健，运势平安的说法，这样的名称可以让消费者对产品有更美好的印象，同时也会产生一定的好奇心，更利于企业宣传工作的进行。
带有德字的公司名称范例解析
德，形容人们的品行端正，具有高尚的节操，在古词《虞美人》中，有“当年合德并飞燕。涎涎无人见。清魂沦入海棠枝。料想天寒同著、翠罗衣。同心佩带连环玉。并髻云鬟绿。”合德，是古代美人的名字，也指人的德行良好的意思，作为企业名称，表达了企业发展的文化方向，还可以给消费者一定的历史感，符合现代年轻人追求复古风格的潮流。
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还原版《道德经》第二十章全文如下：
本章对应王弼本《道德经》第四十四章，本章文本以楚简《老子》为底本。
本章继续阐述“对立统一”原理的第一法则——“对立面始终存在”。
前两章老子系统阐述了“有无相生”的具体内涵，两者共生共灭，又相辅相成，它们是“对立面始终存在”的两大特征。推而广之，一切正反都具有共生共灭和相辅相成这两大特征。本章老子又列举了三组正反，“名”与“实”，“物”与“我”，“得”与“失”，它们彼此互相交织。通过反复运用“对立面始终存在”的特征分析，老子向我们揭示了“知足不辱，知止不怠”的人生法则。
“名”与“实”是同一事物的一体两面，互为正反。“名”是“实”的概念化，而“实”是“名”的物质化。老子的“名”有着与我们今天用法上意义不同的内涵，正确领会老子“名”的具体内涵可以从它的反面“实”入手。以反求正，这是老子常用的方法，也是“对立统一”法则的魅力所在。“实”在本章中的表述就是“货”与“脏”，“脏”是“货”的别名，但更为鲜明地表达了“货”的属性。
正因为“名”与“货”是一体两面，于是“名”与“身”的关系实际上就是“货”与“身”的关系，它们同属“物我关系”的范畴。“物我关系”是本章的核心，它的基础是老子的本体论，是“道物关系”决定了“物我关系”。深入考察“物我关系”，倍感惊讶，老子的“物我关系”意味着不存在私有产权，从而一切财富积累终将得而复失。这是一个令今天的人们难以想象的结论，但它至关重要，需要细心体会。
正是“不存在私有产权”这一结论，构建了老子本章的基本逻辑。“甚爱必大费，拘赃必伙亡”有着其深厚的本体论基础，与今天人们所说的“过分地追求名誉”，或“生不带来死不带去”本质上是完全不同的概念。从老子的本体论出发，“名”与“利”得而复失是一种必然结果，与追求名利是否适度无关，也与人的生死无关，它是道奉行“公平公正”原则的必然产物，这是老子思想中极为深刻的智慧。
“得”与“失”又是一对正反，它们可以视为是“长短相形”的具体表达。就名利而言，“得”是名利的好处，是人们所见的“长”，这是人们追逐名利的动力所在。而“长短相形”意味着“得”与“失”共存且彼此相互促成。“失”是名利是伤，但却被人们抛到了九霄云外，消失在了人们的意识中，这是典型的见“长”不见“短”。本章老子通过厘清“物我关系”，向人们揭示了什么是名之伤，什么又是利之害，把躲在“长”背后的“短”推到了台前。
老子的“名德之别”意味着求名就是虚妄
“名”与“德”，今天的习惯用法中人们往往不加区分，但老子的“名”与“德”却是两个相互对立的概念，故“德”可以长久，而“名”不可以长久。
什么是老子所说的“德”？
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”德体现为无私，是超越自我的奉献，圣人不自生，为天下而生，是“上德”，上德不求而得，谓之“上德不德，是以有德”。从自我出发，为了达到个人的某种目的而试图求取德，是“下德不失德”，其结果是永远得不到德，故“是以无德”。
所以，德是不求而得，求德则不得，德是不可通过求取而得到的。
什么又是老子所说的“名”？
“贻折，有名。名亦既有，天亦将知止，知止所以不贻痹。”老子思想的唯一价值判断是“公平公正”，所谓“公平”，就是大家都一样，都是“无名之仆”，天地也不例外。一旦有谁从“无名之仆”中脱颖而出，便打破了“大家都一样”的平衡，称为“贻折”，“贻折”就是从“无名”之中生出了“有名”。因此，“有名”意味着不公，意味着系统出了毛病，道绝不听之任之，必将严加制止，于是手到病除，“知止所以不贻痹”。
可见，老子的“名”特指从普通百姓中脱颖而出，而这种脱颖而出是以权力和地位为象征，最终又以财富的多寡为标志。于是，“名”意味着财富分配不公，所以老子称之为“贻痹”，即破坏了道恩泽均摊的准则。“有名”是表象，“财富不均”是本质。
老子的时代，名象征着权力，象征着财富。彼时，教育被贵族垄断，科举制度尚不存在，私学教育刚刚萌芽，贫民冲破阶级的天花板，实现命运逆转如同天方夜谭。这是老子赋予“名”内涵的时代背景。
因此，在老子的词典里，“名”“德”有别。求“名”是对“公平公正”原则的挑战，故求到的“名”则不可长久，因为道“将贞之以无名之仆”，“名”势必付诸东流。而“德”则是无私的奉献，惠及他人，惠及天下，故“德”不求而至，不取而得。“德高望重”的“望”，在老子的语境中不是“名”，而是“敬”。
老子的“道物关系”意味着不存在私有产权
今天的人们认为私有产权是个没有争议的概念，然而，这恰恰不是老子的立场，也是解读本章的关键所在。
在老子的产权结构中，道不仅创造了万物，也创造了万物所再创造的万物，因此，一切物质存在均为道所有，而物物之间不存在所有权关系，它们都是道所创造，都是“无名之仆”，彼此平等，相互独立，这是老子本体论所蕴含的深刻内涵。
从老子本体论出发，猫生猫这一过程被分解成了两个步骤。猫生猫仅仅是物以形相生，猫生形不生神。神是从外界注入到新生猫躯体的灵魂，而灵魂的注入，则是道之所为，非猫所能主宰，故称“物形之”。而“万物负阴而抱阳，冲气以为和”则说的是“气成之”。“阴”代表躯体，“阳”代表灵魂，灵魂注入躯体，是形神相合，谓之“冲气以为和”。万物皆有“生”，一切生都是形神相合，石头生则为石，亡则风化为尘土，不再是石头。
这才是“道生万物”的真谛。表面上看似物生物，实则万物以形相生，而形显灵成物，最终是道的造化，却被人们认为是万物自化，仿佛道根本不存在一样，老子称之为“大成若缺”。
你我究竟谁生谁养？按老子道生论，父母只生了你我一张皮囊，是道赋予了这张皮囊以生命。你我真正的生养之主是那无形的道，道令你我生，则灵魂附体，道令你我亡，则灵魂翩然而去。气聚而生，气散而亡。
推而广之，馒头是谁做的？你我仅仅赋予了馒头以形，是道赋予了馒头以神。失去了神，则馒头腐烂发臭，不再成其为馒头。。。
所以，不光物是道生，物再造之物也还是道生。“大方无隅，大器曼成，大音希声，大象无形。”道制定了一切规则，也成就了一切事物，道就是力量，道就是智慧，道让事成则事必成，道不让事成则事必败。道就是躲在一切成功背后的那只看不见的手，故曰“大器曼成”。
在这样的道物关系下，物与物之间没有隶属关系，无论是天地还是蚂蚁，都是道生道养；无论是地里的庄稼还是桌上的碗筷，都是“大器”所成。于是，一个惊人的结论映入眼帘——“不存在私有产权”！
这是老子本章最深刻的底层逻辑。不存在私有产权，意味着一切敛财聚物，都只能是短暂的欢愉，光环终将退去，聚敛的财富也终究要散去。“拘脏必伙亡”这个“必”字，代表的是一种必然结果。
这种必然性与“生不带来，死不带去”喻义完全不同。“生不带来，死不带去”并不否认私有产权，而老子的“物我关系”则表明，“私有”是一种虚幻，聚敛的财富有一万种可能会随时散去，未必要等到入土归天的那一刻。
“名”与“实”，“物”与“我”，“天道”与“人道”
有了上述的概念铺垫，再来理解老子本章的喻义，也就水到渠成了。
名分与身体哪一个与你更亲密？身体与财货哪一个与你是一伙？手头拮据与得而复失哪一个对你打击更大？
“名”与“实”是一对正反，“实”是“名”的物化，是财富，是利益；而“名”是“实”的映射，彼此相辅相成，共生共灭。因此，“名”与“身”的关系，就是“物我关系”。物非我生我养，而是道生道养，故来去皆在道的一念之间，非我所能左右。能与我朝夕相伴，相濡以沫的只有我的四肢和毛发。——“名与身孰亲”。
“名”与“身”是从“实”的反面看“物我关系”，而“身”与“货”则是以“实”的视角重申“物我关系”。“货”即财富。一切财富，聚则“贻折”，散则回归“天自均焉”，此所谓“天之道，损有余而补不足。”明此道者，自然可知“货”与“我”本不是一伙，它来去自如，又岂能听凭我的调遣？——“身与货孰伙”。
“名”“货”不来招惹，则我无非清贫而已，“名”“货”来而又去，我得而复失，忽而心花怒放，忽而羞愧难当，忽而春风得意，忽而心灰意凉，让我情何以堪？——“乏与亡孰病”。乏，贫乏。亡，得而复失。病，伤害，***。
这里，老子将“名”与“货”彻底拟人化了，令“物我关系”展现的淋漓尽致。什么叫亲密？——与你依依不舍，同甘共苦。而名声却显得如此高傲冷漠，求之爱理不理，想走拂袖而去，你又能将它如何？再看那财物，你把它当成了知己，可它终究与你不是一伙，你好生将它供养，它却惦记着自己的伙伴，招之即去，不屑说句拜拜。你望眼欲穿，奉若上宾，它们来去匆匆，乍暖又寒，倒不如未曾相识，从未相见，反倒怡然自得。
“伙”，楚简《老子》及其他版本均作“多”，“多”古通“夥”，今写作“伙”。“夥”字出现较晚，金文中尚未见，故老子时代“多”又用作“夥”。司马迁史记中有段记载可作旁证：
《史记·陈涉世家》：“入宫，见殿屋帷帐，客曰：‘伙颐！涉之为王沈沈者！’楚人谓多为伙，故天下传之，‘伙涉为王’，由陈涉始。”这是说，陈涉称王后，早年同耕的朋友来王城投奔他，见到富丽堂皇的宫殿，不禁惊叹道：“伙颐！陈涉做了王好气派呀！”楚人称“多”为“伙”，“伙颐”即“好多呀”，意为气派。从此“伙涉为王”便成了成语，指出生卑贱者，一朝为王便派头十足。
“多”在早期老注中均读作多少之多，文义难通。奚侗引《汉书·黥布传》师古注：“多，犹重也”，将“多”释为重要，才打通了文脉，“身与货孰多”遂读作“身与货哪个更重要”。但这种解读并未反映出老子本体论所蕴含的“物我关系”的深刻内涵。
热衷于名利注定是徒劳，因为名利终将弃你而去；聚敛的赃物终究要散去，因为它们本来就不是你的东西。因此，懂得满足就不会被名利的抛弃所羞辱，能够打住就不致招惹得而复失造成的打击，只有不求名利才能永远不受名利的折磨与伤害。
这里，老子仍然是从“名”与“实”两个层面逐一展开论述。
“爱”指热衷于名利，正因为“名”说去就去，因此爱的越多，失去的也就越多，这便是“甚爱必大费”。费，浪费，不是耗费的意思。“甚爱必大费”如同“竹篮打水一场空”。
“拘脏”指收敛来的财物，即上文所说的“货”，不过老子这里进一步明确了“货”的属性。“亡”，与上文义同，特指得而复失。这个“伙”字用得十分传神，上文的“伙”是名词，这里作动词，表示收敛的财富始终与“得而复失”是一伙的，将“脏”与“亡”都完全拟人化了，惟妙惟肖。
请注意，这两句中老子都用了个“必”字，表示无论如何都要发生。这是由老子的“物我关系”所决定的，不需要附加任何前提条件。许多老注附加了“过分地”来修饰追求名利，是对老子的“物我关系”认识不清。
“辱”指“名”与“脏”弃我而去，我空遭其戏弄，所以“辱”有明确的指向。“怠”，轻视，指我放低身价求名求财，而对方并不把我放在眼里，爱理不理。“怠”是楚简《老子》的写法，后人将“怠”改成了“殆”，解读为危害，意在表达“人为财死，鸟为食亡”的喻义，从而与下文“可以长久”相呼应。其实老子这里丝毫没有“人亡”的涵义，“长久”是相对于“名”与“脏”的来去而言。此两者皆不可长久，故求名自取欺辱，求财必遭冷落，何不“知足不辱，知止不怠”？
本章校勘说明
以下是还原版与八个主要版本间的比较，本章帛书乙本残缺较多，未收录。
这段文字的关键点在“多”与“伙”之辨，以及“乏与亡”与“得与亡”之辨。
“多”与“伙”的关系上文以作详述，在此不重复。
“乏”，楚简《老子》作“上之下贝”，当读作“贬”，作“少”解。《广雅》：“贬，减也。”《左传·僖公二十一年》：“贬食省用。”可以为证。据此，“贬”通“乏”，而“乏”今常用，故以“乏”代“贬”。“之+贝”读作“得”，缺乏依据，且文义牵强，不可取。
“亡”，楚简《老子》作“上亡下贝”，当用以特指失去的财富，与“亡”字含义不尽相同，但因“亡+贝”已是绝版字，只能以“亡”代之，而另在文义上加以说明。
此外，“?”通“孰”，“新”借为“亲”，楚简文献常见。“疒+方”，包山楚简同字均读作“病”，但此处含义当作“害”解。
此句还原版与其他版本的关键差异在“拘脏”二字。
“拘”，楚简《老子》作“厂+句”，是“句”的异体字。《说文》：“厂+句，篆文句字。”“句”通“拘”，义为收集。当今学者将“厂+句”读作“厚”，意在附会传世本“多藏必厚亡”，“厂+句”与“厚”不是一个字，不可取。
“脏”，楚简《老子》作“赃”。当今学者将“赃”读作“藏”，意在附会传世本，未能反映上文所阐述的老子“物我关系”，故还原版不从。
此外，“爱”，楚简《老子》作“上夊下心”，是“爱”的异体字。“费”，楚简作“弼+贝”，读作“费”。
又，传世本此句有“是故”二字，而下句无“故”字，是将结论提到了此句，还原版遵从楚简格式，将结论放在下句。传世本“多藏必厚亡”较楚简颠倒了前后顺序，当为后人改动。
此句，还原版与其他版本的差异仅在与一个“怠”字。上文已提及，因后人将“长久”解读为人性命长久，故将“怠”读作“殆”，遂改之。而老子此处所言，是基于“物我关系”而得出“名”与“货/脏”必得而复失，故不可长久。因此，“殆”用于此不达文义，还原版不从。
“知”，楚简《老子》作“智”，“智”通“知”。“之”，楚简作“上之下止”，为“止”的繁字。“久”，楚简作“旧”，“旧”借为“久”。
附：王弼本《道德经》第四十四章：
好的含义的名字有哪些 ?
如何取一个含义好的名字
1、以名言志。
以志向为名，体现了中国人注重家教、望子成龙的传统。而且这一名字可耳濡目染地起到督促孩子努力向上的作用，让孩子从小有一种责任和理想，并时刻牢记自己的使命。古往今来，以志向立名是永恒的主题，也是给孩子起名的首选。志向所包含的内容很多，比如，职业方面的，如：聂耳：：聂耳，四个耳朵，音乐家、朱践耳：：音乐家；特长方面的，如：程思远、鲁智深：：法号、刘文学、李有才；功业方面的，如：雷振邦；学业方面的，如：钱学森。一个满怀志向的名字多少也能促使孩子增加一份使命感，已名为目标。
2、以德为名。
中国人注重品德，所谓德才兼备，德在才先。一因此，以德起名也是一种传统。比如：古有张翼德、刘玄德、曹孟德等等；今有朱德、彭德怀、张学良、、王海容、田成仁、麦贤德等等。所以以德起名不仅能养孩子自身品德提高，也能使名字作为自己鲜明的名片。
3、以貌为名。
爱美之心人皆有之，以相貌命名也是一种方法，尤其是女性使用较多，如：、梅艳芳、新凤霞、张瑞芳等；其中男性也有，如：刘英俊、任帅等等。但在给孩子起这类名字时要注意两点：一是男孩少起这种名字，二是如果孩子长相一般，最好不起这种俏丽名字，要不然会让人感觉言不正名不顺。
4、以平安为名。
中国人向来有追求平安、顺利、祥和的传统，姓名中也可见一斑：古人有董平、徐宁、张顺、燕顺、乐和等；今人有：宋平、谢静宜、李宁、李国安、于纯顺等。
5、以长寿为名。
古有：霍去病、王昌龄、辛弃疾、蒲松龄等等；今有：张万年、李月久、牛百岁等等。
6、以典故为名。
中国的典故成千上万，许多父母乐于用典故为孩子命名，使名字更具有文化韵味。用典故为名，也能体验出父母的文化内涵。比如：周梦蝶：：庄周梦蝶、吕非熊：：周文王卜卦得非熊，遇吕尚、徐鹏飞：：：《庄子》、胡慧中：：秀外慧中、胡三省：：曾子曰：吾日三省吾身、王若飞：：：《木兰辞》：万里赴戎机，关山度若飞、张恨水：：李煜：《想见欢》：自是人生，长恨水长东、张养浩：：：《孟子》：君子养浩然之气等等。
7、以名表达仰慕之情。
用个偶像来寄托心志，也是一个起名的方法。古有司马相如，：《史记》载，因仰慕蔺相如而得名；今有李玲玉：：歌手，因仰慕阮玲玉而得名。
8、以名为纪念之意。
纪念性名字有许多种，如：纪念出生时间的，孙国庆：：10月1日国庆节、陈白露：：9月上旬白露节令。
9、以名表达爱情。
这是浪漫的取名方法。如林青霞，夫姓李，女儿起名李爱林。
好的含义的男生名字有哪些
高朗：气质、风格等高洁爽朗。
皓轩：光明磊落，气宇轩昂。
嘉懿：嘉：美好；懿：美好。
杰伟：高大，魁伟。
俊朗：俊美，清朗。
雄强：雄健、强劲、有力。
雄逸：雄健飘逸。
修杰：修：形容身材修长。
懿轩：懿：美好；轩：气宇轩昂。
英杰：英俊、杰出。
越彬：彬：形容文雅。
豪健：气魄大，强有力。
熙华：明丽的样子。
赞美品德修养的男孩名字及含义
淳雅：淳朴高雅。
德海：佛教语。功德宏大如海。
德厚：仁厚，德泽深厚。
德辉：仁德的光辉。
德茂：道德美盛。
德懋：在德行上勉力。
德馨：品德高尚。
鹤轩：鹤：闲云野鹤；轩：气度不凡。
立诚：诚：诚实。
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明哲：明智、通达事理。
伟诚：伟大；真诚。
熙茂：形容盛美。
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熙运：意思是兴隆的国运。
宣朗：彰明；明朗。
宣展：舒畅；舒展。
雅畅：典雅流畅。
雅量：宽宏的气度
怡怿：愉悦；快乐。
懿轩：懿：美好。
：施恩惠于民。
泽雨：润泽万物之雨。
嘉志：美德。
伟誉：美好的名声。
俊爽：英俊清朗。适用于男孩和女孩取名字。出自：《晋书?裴楷传》：楷风神高迈，容仪俊爽。
俊伟：卓异壮美。适用于男孩取名字。出自汉代陈琳：《为袁绍檄豫州》：故九江太守边让，英才俊伟，天下知名。
俊雄：豪迈出众的人，英雄。适用于男孩取名字。出自：《史记?淮阴侯列传》：天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂沓，熛至风起。
俊誉：才智出众的名声。适用于男孩取名字。出自宋代谢伯：《密斋笔记》卷四：时蜀人陈尧叟亦有俊誉。
峻雅：高雅。适用于男孩取名字。出自明代宋濂：《王君子与文集序》：韩柳之古健，欧苏之峻雅，何莫不得乎此也。
凯歌：唱胜利之歌。适用于男孩取名字。出自晋代崔豹：《古今注?音乐》：短箫铙歌，军乐也：《周礼》所谓王大捷则令凯乐，军大献则令凯歌者也。
凯凯：欢乐的样子。适用于男孩取名字。出自明代无心子：《金雀记?作赋》凤未识鸾兮，见情之戚戚，鸾欲得凤兮，乃心之凯凯。
凯泽：和乐，欢乐。适用于男孩取名字。出自：《史记?司马相如列传》昆虫凯泽，回首面内。
孔阳：十分鲜明耀眼。适用于男孩取名字。出自：《诗经?豳风?七月》载玄载黄，我朱孔阳。
可佳：可嘉，可喜。适用于女孩取名字。出自唐代上官逊：《松柏有心赋》：贯四时而不改柯易叶，挺千尺而恒冒雪凌云故其劲节可佳。
澜清：清澄如水。适用于男孩取名字。出自：《梁书?刘遵传》：其孝友淳深，立身贞固，内含玉润，外表澜清。
澜飜：亦作澜翻，水势翻腾的样子。适用于男孩取名字。出自：《宣和画谱?董羽》：画水于玉堂北壁，其汹涌澜飜，望之若临烟江绝岛间。
乐心：欢乐之心；心里快乐。适用于男孩和女孩取名字。出自：《礼记?乐记》：是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓。
乐仪：有音乐相配合的礼仪。适用于女孩取名字。出自：《周礼?春官?乐师》：教乐仪，行以：《肆夏》，趋以：《荠》，车亦如之。
乐容：指舞蹈。适用于女孩取名字。出自：《艺文类聚》卷四三引汉朝蔡邕的：《月令章句》：乐容曰舞，有俯仰张翕，行缀长短之制。
胤祥：（寓意：拥有金钱与权力。）
瑞霖：（寓意：吉祥的甘露。）
明哲：（寓意：拥有聪明的智慧。
天翊：（有翱翔天际，大展宏图之意。）
凯瑞：（寓意：吉祥幸福安康）
健雄：（寓意：身体强健的男子汉。）
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子涵：（取自`子部京涵`寓意：拥有光明的前途与博大的胸怀。）
越彬：（寓意：博学文雅，超越过去。）
钰轩：（有气质高贵，潇洒大气之意。）
智辉：（寓意：拥有辉煌的未来与智慧。）
致远：（出自诸葛亮的：《诫子书》：非淡泊无以明志,非宁静无以致远）
俊驰：（出自成语：俊才星驰）
雨泽：：恩惠像雨一样多
烨磊：（光明磊落）
晟睿：（晟是光明、兴盛的意思，读sh?ng；睿是智慧的意思）
文昊：（昊的字意是：广大无边）
修洁：（修：形容身材修长高大，洁：整洁）
黎昕：：黎：黎明昕：明亮的样子
远航：（好男儿，就放他去远航吧）
旭尧：：旭：旭日尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人
鸿涛：：鸿：旺盛,兴盛
伟祺：：伟：伟大祺：吉祥
荣轩：：轩：气度不凡
越泽：：泽：广博的水源
浩宇：（胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
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瑾瑜：（出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）
皓轩：（意为：光明磊落，气宇轩昂）
擎苍：（顶天立地，男儿本色）：（出自宋代诗人苏轼的：《江城子`密州出猎》左牵黄,右擎苍擎宇：（意思同上）
志泽：：泽：广域的水源
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睿渊：：睿智;学识渊博
弘文：：弘扬;文:文学家
哲瀚：：拥有广大的学问
雨泽：：恩惠
楷瑞：：楷:楷模;瑞:吉祥
建辉：：建造辉煌成就
晋鹏：：晋：进也，本义，上进鹏：比喻前程远大
天磊：：磊：众石累积
绍辉：：绍：继承辉：光辉
泽洋：：广阔的海洋
鑫磊：：鑫：财富
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昊强：：昊：苍天，苍穹
伟宸：：宸：古代君王的代称
博超：：博：博大超：超越
君浩：：君：君子浩：浩大
子骞：：骞：高举，飞起
鹏涛：：鹏：比喻气势雄伟
炎彬：：炎：燃烧彬：形容文雅
鹤轩：：鹤：闲云野鹤轩：气度不凡
越彬：（彬：形容文雅）
风华：（风华正茂）
靖琪：（靖：平安琪：美玉）
辰良：《九歌东皇太一》：吉日兮辰良。辰良系良辰之倒文，指好时光。易被读作乘凉。
翾飞：《九歌东君》：翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。翾：音宣飞：飞翔。
既明：《九歌东君》：抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。既明：天色明亮。：《诗经大雅烝民》：既明且哲，以保其身：从这里演变出明哲保身的成语。
扬波：《九歌少司命》：冲风至兮水扬波。扬波此处指掀起波浪。但在有的语境中也比喻。
陆离：《九歌大司命》：灵衣兮被被，玉佩兮陆离。陆离：美好貌。我们对于该词的认知多来自于成语光怪陆离，意指色彩繁杂、变化多端。
扬灵：《九歌湘君》：横大江兮扬灵。扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。
安歌：《九歌东皇太一》：疏缓节兮安歌。安歌：神态安详地唱歌。有一句唐诗说：安歌送好音。
浩倡：《九歌东皇太一》：陈竽瑟兮浩倡。浩倡又作浩唱，和上句安歌相对应。取名时可改为浩昌。下文：《九歌少司命》中还有浩歌。
齐光：《九歌云中君》：与日月兮齐光。有点曌字的感觉呢。
云旗：《九歌少司命》：乘回风兮载云旗。云旗即以云为旌旗。
高翔：《九歌大司命》：高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。三国蜀的一员武将和清代扬州八怪之一都叫高翔。
乐康：《九歌东皇太一》：君欣欣兮乐康。乐康：安乐貌。
玉鸣：《九歌东皇太一》：抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。诗曰：佩玉锵锵。璆：音求：美玉。
诚勇：《九歌国殇》：诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。诚勇：内心勇敢。：《大戴礼记文王官人》：诚勇必有难慑之色。
飞龙：《九歌湘君》：飞龙兮翩翩。飞龙：此处指龙船。若是：《易经乾卦》中的飞龙在天，那就霸气外露了。
修杰：：修：形容身材修长高大志泽：泽：广域的水源弘文：弘扬，文：文学家伟祺：伟：伟大祺：吉祥
荣轩：：轩：气度不凡志泽：泽：广域的水源子轩：轩：气度不凡睿渊：睿智;学识渊博
弘文：：弘扬;文：文学家哲瀚：拥有广大的学问伟诚：伟：伟大诚：诚实
明轩：：轩：气度不凡健柏：：柏：松柏，是长寿的象征。健柏就是健康长寿的意思
烨华：：烨：光耀煜祺：煜：照耀祺：吉祥烨伟：烨：光耀
远航：：好男儿，就放他去远航吧旭尧：旭：旭日尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人
鸿涛：：鸿：旺盛，兴盛皓轩：意为：光明磊落，气宇轩昂
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雪茹：谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良。
彦歆：彦：古代指有才学有德行的人歆：心悦，欢愉。
宛芳：张若虚《春江花月夜》，江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
妍姿：柳永《雪梅香》，雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。
思云：晏几道《临江仙》，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
南絮：晏几道《御街行》，街南绿树春饶絮。
语晖：秦观《画堂春》，落红铺径水平池，放花无语对斜晖。
芳菲：陈亮《水龙吟》，恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕。
香凝：吴文英《风人松》，香有当时纤手相凝。
丹青、汉青、志丹：文天祥《过零汀洋》，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
虚竹、竹心：白居易《池上竹》，竹解心虚即我师。
云飞：刘邦《大风驼》大风起兮云飞扬。
怡年、福永：曹操《龟虽寿》养怡之福，可得永年。
荷风、荷香：孟浩然《夏日南享杯辛夫》荷风送香气。
舒苒：从容缓慢，有悠闲舒适之意；文静美丽的感觉。
瑾辰：瑾瑜美玉，良辰相伴；华美优雅，幸福安宁。
煜宁：有明亮，照耀之意，寓意光明美好；音韵和谐，响亮大气，又不失华美。
韶华：暮春美景，风云韶丽；清丽脱俗、典雅大方。
靓哲：明丽高贵，聪慧知礼；气质光鲜华贵。
悦容：欢喜、美丽；容貌神色美丽端庄，举止有仪。
韵珊：静谧悠然，清淙安宁；风姿绰约，美妙典雅，风移影动，珊珊可爱。
唯晨：期冀美好，晨曦清明；充盈希望与明净感。
晗睿：天清地明，心慧聪颖；聪敏淑慧；清明无瑕。
熙雯：熙：光明雯：成花纹的云彩
诗涵：有文且有内涵的女孩
宁馨：宁静而温馨
妙菱：让人觉得活泼聪颖的名字
诗婧：如诗画一般的美丽女孩羽馨：羽缎；温馨
瑾萱：瑾：美玉萱：传说中一种忘忧的草
欣妍：开心愉快，妍是美丽
茹雪：茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良
美琳：美丽，善良，活泼
欢馨：快乐，与家人生活得非常温馨
雨嘉：雨，纯洁；嘉，优秀
娅楠：娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听
明美：明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌
可馨：与家人生活得非常温馨
雨娟：杜甫《咏竹》雨洗娟娟净。
香韵：崔道融《梅花》香中别有韵，适合女孩子起名。
如梦、梦如：苏轼《也郊寻春》享如春梦了无痕。
梅妆：欧阳修《蝶恋花》呵手试梅妆。
月人：欧阳修《蝶恋花》平林新月人归后。
兰舟、晓风：柳永《雨霖铃》兰舟催发、晓风残月。
月桐：苏轼《十算子》缺月桂疏桐。
丹青、汉青、志丹、留丹：文天祥《过零汀洋》，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
悠然：陶渊明菊东篱下，悠然见南山。
琼羽：李白《春夜宴诸从弟桃园序》开琼莲以坐花，飞羽觞而醉月。
紫言：李白《望庐山瀑布》，日照香炉生紫烟，转了个音，适合女孩子起名。
宛芳：张若虚《春江花月夜》，江流宛转绕芳甸（din），月照花林皆似霰（xin）。
妍姿：柳永《雪梅香》，雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。
弦思：晏几道《临江仙》，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
南絮：晏几道《御街行》，街南绿树春饶絮。
双燕、燕南：欧阳修《桑子》双燕归来细雨中。
荷风、荷香：孟浩然《夏日南享杯辛夫》荷风送香气。
芳菲：陈亮《水龙吟》，恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕。
香凝：吴文英《风人松》，香有当时纤手相凝，适合女孩子起名。
若雨：像雨一样，诗意唯美
静香：文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈
梦洁：一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁
凌薇：气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人
雅静：优雅文静
雪丽：美丽如雪（起名 xiezuoyi）
依娜：有风，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛
雅芙：文雅，如出水芙蓉一般
雨婷：温柔，聪明，漂亮
晟涵：涵：包容
梦舒：舒：舒畅秀影：秀丽身影
海琼：琼：美玉雪娴：娴：娴淑
梦梵：梵：清净
笑薇：微笑
瑾梅：瑾：美玉
晟楠：晟：光耀，炽热楠：坚固：谐音胜男
歆婷：歆：心悦，欢愉婷：美好
思颖：颖：聪颖
欣然：欣：高兴
可岚：岚：早上山中的雾气
天瑜：瑜：美玉
婧琪：婧：女子有才琪：美玉
媛馨：媛：美好
玥婷：玥：传说中一种神珠婷：美好
滢心：滢：清澈雪馨：馨：香气
姝瑗：姝：美丽，美好瑗：璧玉
颖娟：颖：聪颖娟：娟秀，秀美
歆瑶：歆：心悦，欢愉瑶：美玉
凌菲：菲：草木的香气很浓
钰琪：钰：宝物，珍宝琪：美玉
婧宸：婧：女子有才宸：古代君王的代称
靖瑶：靖：平安瑶：美玉瑾萱：瑾：美玉萱：传说中一种忘忧的草
佑怡：怡：好心情
婳祎：婳：形容女子娴静美好祎：形容事物美好
檀雅：檀：植物雅：正规
若翾：翾：飞翔
熙雯：熙：光明雯：成花纹的云彩
语嫣：嫣：美好鲜艳
妍洋：妍：美丽洋：如海洋一般胸襟开阔
滢玮：滢：清澈玮：玉名
沐卉：卉：草的总称沐：如雨般湿润
琪涵：有美玉一般内涵的女孩
佳琦：琦，是玉的意思，佳琦的意思是祝愿宝宝犹如上好美玉一样白璧无暇!
伶韵：灵气逼人，韵味十足!
思睿：意思是聪明的女孩
清菡：菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。清菡就是清水芙蓉的意思
欣溶：出自诗人晏殊的诗：梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风
菲絮：出自唐代诗人杜甫的《春运》：菲菲红素轻，肃肃花絮晚
诗涵：有文且有内涵的女孩
璇滢：一个很有古典韵味的名字
静馨：宁静而温馨
妙菱：让人觉得活泼聪颖的名字
心琪：琪是玉的意思。心琪就是形容心灵象玉一样美好
雅媛：端庄高雅有才华的女孩
晨芙：早晨的荷花
婧诗：如诗画一般的美丽女孩
露雪：如露珠洁白剔透非常适合单纯的女孩
蕊琪：安静又乖巧的女孩
舒雅：以雅入名，寓意超脱、优雅
婉玗：婉寓意和顺、温和玗寓意美好
怡悦：文静宜人
诗茵：诗：寓意文雅、浪漫
静璇：聪明文静
婕珍：意思是聪明的女孩
婉婷：婉寓意和顺、温和婷寓意美好
云薇：宠辱不惊,闲看庭前花开花落.去留无意,慢随天外云卷云舒
霏羽：这个挺不错哦，让人觉得很舒服!妍琦：美丽且快乐的女孩
珂玥：珂是古代象白玉一样的美石，玥是传说中的神秘佛珠。代表吉祥的意思。
茗茶：玉茗是山茶花的别称，山茶花是质朴纯洁的象征
妖不胜德、明德慎罚、祖功宗德、振民育德、地丑德齐等。
1、妖不胜德 [ yāo bù shèng dé ]
基本释义：比喻邪不压正。
出处：西汉 司马迁《史记·殷本纪》:“臣闻妖不胜德。”
白话译文：我听说邪是不压正的。
2、明德慎罚 [ míng dé shèn fá ]
基本释义：慎：谨慎。多行恩惠，少用刑罚。
出处：周代 佚名《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”
白话译文：你的伟大光明的父亲文王，能够崇尚德教，慎用刑罚
3、祖功宗德 [ zǔ gōng zōng dé ]
基本释义：指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。
出处：战国 孔子《孔子家语·庙制》:“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
白话译文：古代把祖有功而宗有德的叫做祖宗，他们的庙都不能毁。
4、振民育德 [ zhèn mín yù dé ]
基本释义：指接济帮助人民，涵养自己的德行。
出处：《周易·蛊》：“山下有风，君子以振民育德。”
白话译文：山下有风，君子应该接济帮助人民，涵养自己的德行。
5、地丑德齐 [ dì chǒu dé qí ]
基本释义：丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。
出处：战国 孟子《孟子·公孙丑下》:“今天下地丑德齐，莫能相尚。”
白话译文：现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下
