1. 以贤字的古文为口号
上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。妻贤何愁家不富，子孝何须父向前。
读书志在圣贤，为官心存君国。人强不辱，气傲无荣。
荣辱莫改，其人惟贤。夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大焉。
知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退。人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。
贤才，非***视之以贤，必待善识者察之。然善用人者，必善识人。
不患天下无贤才，而患无知贤才之人。善用人者，不必以亲疏贵贱，而唯才是用。
亦不可以小瑕掩其瑜，以小过而失其贤。故用人必先知其贤，知其贤然后尽其能。
知其贤而不用，或用而不能尽其能，贤者与庸者何异。为忠臣易，为贤臣难。
忠臣者，殉其身以成其名；贤臣者，毕其功而全其身。以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤；多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人若近贤良，譬如纸一张；以纸包兰麝，因香而得香。
非读书，不能入圣贤之域。静以修身，俭以养德，入则笃行，出则友贤。
读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗。
贤乃国家之宝，儒为席上之珍。 上求贤，毕其功而志易。
下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。
贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，名弃焉。
勇者不争其锋，勇敛焉。 贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过。
2. 以贤字的古文为口号上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。
吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
妻贤何愁家不富，子孝何须父向前。
读书志在圣贤，为官心存君国。
人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。
夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大焉。
知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退。
人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。
贤才，非***视之以贤，必待善识者察之。
然善用人者，必善识人。不患天下无贤才，而患无知贤才之人。
善用人者，不必以亲疏贵贱，而唯才是用。亦不可以小瑕掩其瑜，以小过而失其贤。
故用人必先知其贤，知其贤然后尽其能。知其贤而不用，或用而不能尽其能，贤者与庸者何异。
为忠臣易，为贤臣难。忠臣者，殉其身以成其名；贤臣者，毕其功而全其身。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤；多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人若近贤良，譬如纸一张；以纸包兰麝，因香而得香。
非读书，不能入圣贤之域。
静以修身，俭以养德，入则笃行，出则友贤。读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗。
贤乃国家之宝，儒为席上之珍。
上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。
贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，名弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。
贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过。
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3. 贤的出处、解释,最好是文言文解释,不是五贤祠的贤“贤”的繁体字为“贤”，其左边的“臣”，是竖立的眼睛，意为“主人的眼睛”；右边的“又”是手；而“臣”与“又”构成的“臤”的本义为“驾驭臣属”；下面的“贝”指钱币，象征财富。“贤”，意喻用眼睛和手来控制钱。（这点既可以当“贤”出处的典故表述，又是对“贤”字本义的详细诠释。）
在文言文中，“贤”是实词，由于语义环境不同，它不但可以充当形容词，而且可以充当名词，还可以充当动词。（下面“贤”在文言文中用法的例举，就可以依据其中的内容而编出好的故事。）
一、当“贤”是形容词时，其不同意思如下：
1、本义：多财。犹有德行，多才能。例如：《说文》：贤，多才也。又如：《庄子·徐无鬼》：以财分人之谓贤。再如：《史记·廉颇蔺相如列传》：相如既归，赵王以为贤大夫。
2 、对人的敬称。例如：《颜氏家训》：凡与人言……自叔父母以下，则加“贤”字。
3、良，美善。例如：《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：东家有贤女。又如：《史记·陈涉世家》：多闻其贤。再如：《吕氏春秋·察今》：非不贤也。
4、艰难；劳苦。例如：《诗·小雅·北山》：大夫不均，我从事独贤。
二、当“贤”充当名词时，其不同意思如下：
1、有才德的人；人才。例如：《周礼·太宰》：三曰进贤。注：“有善行也。”又如：《三国志·诸葛亮传》：思贤如渴。再如：宋·范仲淹《岳阳楼记》：唐贤今人。
3、人的贤能。例如：唐·韩愈《师说》：其贤不及孔子。
三、当“贤”充当动词时，其不同意思如下：
1、胜过，超过。例如：韩愈《师说》：师不必贤于***。又如：《战国策·赵策》：贤于长安君。再如：清·刘开《问说》：贤于己者。
2、尊重；崇尚。《老残游记》：子夏说：“贤贤易色”。又如：贤贤易色（学习贤美的品德来改变好色之心）
进贤县位于江西省中部偏北，南昌东南部，鄱阳湖南岸。抚河与信江下游汇合处，具有1700多年的建县历史。面积1952平方千米。2003年底，总人口72.4万人。
县人民***驻民和镇。邮编：331700。行政区划代码：360124。区号：0791。
进贤县气候温和、物产丰富。湖港水面、低丘山林、水田旱地各占全县总面积的三分之一。
《进贤赋》
进贤者何，进贤能也。古为钟陵治，十分山水钟灵秀；今为进贤县，千古风流进贤能。彭蠡大泽之南，明珠镶岸；抚河信江下游，玉臂捧瑞。东南形胜，群峰逶迤耸画屏；西北陵夷，碧波浩淼飞天镜。其为山也，虽无昆仑之苍莽，然峰峦秀丽，多有灵迹。香炉紫烟，信达青庭；麻山蕴秀，***飞升；罗岭深幽，曾蛰蟹龙。①至若登高揽胜，尽在金山一寺。耳熟梵音，目瞰红尘，晴川烟树，抚河飘带，心境澄明，天上人间。其为水也，亦无北溟之深黑，但烟波晦明，不乏龙吟。洋坊秀美，岸多叠翠；金溪壮阔，远接天垂；青岚款曲，柳暗花明。若夫物华天宝，敛于军山一湖。方近百里，一县属领；湖光山色，鱼肥蟹美；渔舟唱晚，瑞鹤鸣晨。山环复水抱，庄园画图间。县治民和，南挽李渡、文港、温圳、张公，北引梅庄、三阳、三里、前坊，皆为千年古镇，尽属经济支柱。
进贤者何，进贤能也。湖山代有圣贤出，巨星璀璨耀古今。澹台貌恶，引夫子作自失之叹；设帐于斯，开文脉于吴楚之交。县名由来，源于斯贤；王勃才俊，道钟陵赴交趾叨陪鲤对；神风相助，逢盛饯序滕阁词惊阎公。千古名赋，阁以文传；栖贤绣翠，隐大儒于有仙则名之林；堂号明经，会名士于八景绚丽之溪。戴公叔伦，德才双馨。②此皆为进县之贤。若夫本土之贤，则五代以降，摩肩接踵，文脉相承，薪火不断。画之董巨，宜况孔孟，中国文人画之祖，南方山水画之宗。③僧贯休耿介，吴道士飘逸。北顿南渐，南方意旨终胜北方枯峻；徐黄体异，黄家富贵揖让徐家野逸。④群星互耀艺术天空，光辉照彻绘事分野。文宗宰相，晏词婉约，花开花落终属无奈，燕去燕归实为有情。梓溪传世，舒芬驯雁，⑤虽几度沧海桑田，山川犹含文节气；方百里长夜永昼，童叟尽说状元公。李公瑞清，自号梅庵，始创两江师范，东南大学前身，现代艺术教育开山，门下明星巨擘迭出。清末民初四支笔，进贤堂号占三家；⑥当代提琴第一人，应推李渡盛中国。
进贤者何，进贤能也。俊彩星驰，先贤击节；工商俊彦，于今为盛。十万儿女闯市场，七朵金花名天下。抚水朱华，光照文港之笔；李渡焰花，欢乐万户千家；千年白酒，陶醉几许风流；医疗器械，君临三分天下；一蟹横行，军湖享誉四海；食用菌菇，生态农业之花；钢构网架，撑起现代天空；工商强县，再创盛世佳话。今日进贤，中部强县。交通便利，区位卓绝；基础厚实，环境优越；一个中心，两大圈层；投资热土，一方乐郊；崛起乎南昌之东户，傲立于环鄱城市群。千年底蕴绽奇葩，万***程待雄飞。
夫进贤者，进贤人家乡也。然则故园虽美，好男儿何妨四海为家；开放风劲，英贤才定当纷至沓来。是进亦贤出亦贤进出皆贤，家乡美他乡美祖国最美。建设家乡，祝福他乡；奉献他乡，荣耀故乡。噫，不如斯，家乡何以兴，祖国何以兴？寄语英雄儿女，当以斯论同怀！
注释
①进贤县衙前乡境内有香炉峰，峰上有香炉观；白圩乡境内之麻山，传说为包***隐修飞升之地；罗岭在文港镇境内，民间传说，曾有一获罪天龙，被玉帝贬为蟹身，听经潜修，解却前衍，复为龙身。今静乐寺有蟹龙泉。
②唐大贤戴叔伦，卸抚州刺史任后，隐居于今钟陵乡境内之栖贤山，原名南箕峰，一名小天台山，构明经堂，明代进贤县令黄汝亨重修为栖贤书院，命名栖贤八景，并有题咏。
③董源，五代十国南唐画家，号董北宛，古钟陵今进贤人。开创南方山水画派，影响后世中国画千余年，与其学生巨然（画史亦多***古钟陵人之说）并称董巨，被比作儒之孔颜，目为文人画之宗。
④画之南北，借禅之南顿北渐，唐时始分；北宋时中国花鸟画两大流派，黄筌、黄居父子称黄家富贵，院体，工笔写实，曾主导北宋画风百余年；徐熙、徐崇嗣父子（或作祖孙），历代画史画论多作古钟陵人，称徐家野逸，重写意，其审美情趣趋于文人画风，故更为后世所推崇。
⑤舒芬，明代状元，进贤人，号梓溪，幼年作《驯雁赋》，誉为神童，有《梓溪集》传世。
⑥四支笔分别为：上海周虎臣、武汉邹紫光阁、湖洲王一品、北京李福寿。除王一品外，其余三支皆出于进贤文港、李渡两镇。
发展的宇宙观。在先秦老子、墨子后学、惠施思想中，都有宇宙观内容，论述也十分精辟。如老子提出“道”与“域” ，《墨经》有“久”、“宇”，惠施有“大—”、“小一”，使中国哲学思想，得到了不断的充实和发展。但只有尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界说。他说： “天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。
尸佼的宇宙论对中国理论思维影响颇大，发扬了道家理论，理学家对此也很重视。他的建立在唯物论与辩证法基础上的宇宙观，为进一步探讨这个问题奠定了基石，连同他创用的宇、宙作为范畴，也被沿用了下来。
尸佼对于空间观还作了进一步的论述。他说，“荆者，非无东西也，而谓之南，其南者多也，”这里说明荆地在中国具体方位坐标点，具有上下四方这一空间特征。但扩而言之，中国之东西南北四方，亦存在着各自的东西南北四方，说明每—坐标点上的方位，既是绝对的又是相对的，是绝对与相对的统—。荆地亦然。还有，荆地是南方，但“其南者多也”，南方之南又是无限的，可见任何一个坐标方位点所指的方位，既是有限的，又是无限的，它是有限与无限的统一。尸佼这种以辩证思维的方法，揭示宇宙空间的内涵，研究和看待事物，这无疑是精辟的和正确的见解。
尸佼对于时间观也作了进一步的论述。他说：“其生也存，其死也亡。” “草木无大小，必待春而后生。人待义而成。”“人之生亦少矣，而岁之往亦逮矣。”尸佼的这些字句说明，时间是客观事物的根本属性。人、草木等一切有机体，它的产生，发展和消亡，都是通过时间的连续性呈现出来，都是在时间的连续性的运动过程，是一个有限与无限的统一。“人待义而成”，说明人不仅具有自然属性，而且属有社会属性，重要的是他将这一内容，视为宇宙观不可分割的—个组成部分，这是应该重视和值得称道的。
“学积有生”的观点，尸佼认为学问之道在于创造。他说：“生积成岳，则楩楠豫章生焉，生积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生焉。”在这样短短的一段话中，尸佼—连用了三个“生”宇，证明“学积有生”具有普遍意义。“学积有生”这一论断，成为后人的座右铭，辗转被引用，长期受到赞赏和正视。这段话最先被引用的是荀子的《劝学篇》。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉”此后在一些有影响的著作，都作了引述，如《文选》、《说苑》、《太平御览》中，部使用了这句话，虽文字略有改变，其义—也。“学积有生”，亦有被改为“学积有出”，“生”与“出”都是表明学问之道在于创造之理，锐意开拓，推陈出新，是建立在既有的基础之上，而突出一个“生”宇、一个“出”字，成为中华文化的优良传统，尸子思想的传播，并成为国人理论思维的自觉活动，其章义是无可估量的。
“从道必吉”的革新观点。尸佼认为事物发展有其自然规律。自然与社会都是沿着自己的规律向前发展。人必须顺动，他认为顺之则存，则发展；逆之则亡，则没有前途。故而说：“舜云，从道必吉，反道必凶，如影如响”。他的社会变革的思想，就是以此作为思想基础的。他认为从道对于一个国家来说，关键就是用贤使能。他说：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因贤。”贤是德智兼备之人。只有使用这样的贤者，治之道才能得以畅，变革社会才有希望。因为“用贤，则多功矣。”用贤并充分发挥其才智，才能收到变革社会的实效。他还进一步指出，有才华之人，是社会的“良宝”，必须百倍的珍贵。他认为选马不能以白黑为仪，而要以足力为准，择玉不能大小为仪，而要以美恶为准，“举士不论才，而以贵势为仪，则管仲、伊尹不为臣矣。”他反对任人唯贵势，主张不拘一格，广收人材，任人唯贤。他还指出：“使进贤者有赏，进不屑者罪，无改进也者为无能之人。若此，则必多进贤矣。”提出以被进者的实绩，评判进贤者的才能，这样必然使贤者云集，不屑者难以滥竽充数，使得变革社会的事业得到有效的发展。尸佼认为社会变革的根本保证是用贤使能，并将“从道”与用贤联系在一起，视为社会变革的重要问题，这是有识之见，值得重视。
“重民”的观点。尸佼认为民为邦本，他说：“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”欲保王位，绝不能忘民。这种“保民为王”的政治理论，比尸佼晚出的孟子也作过重要的阐述。
尸佼为了说明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他说：“民者，水也。”又说：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流而东流，决诸西流而西流。所谓可以教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的。这里述有另外一层含义，***如不以如水的习性进行疏导，它必然会员终冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的。这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明。他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”这里又一次强调了民的重要性。尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼、水与盂、马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步。因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定。或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非、商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任。其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦亡于旧领主意识支配下的严刑滥法而已。汉承秦制是剔除了这一面的一些因素。因为尸佼与商鞅的重民思想，在秦地并未得到彻底的贯彻，他们一个被诛一个潜逃，便说明了这一切。
问题一：带有贤字的成语 『包含有“贤”字的成语』
“贤”字开头的成语：(共5则) [x] 贤良方正 贤母良妻 贤妻良母 贤身贵体 贤贤易色
第二个字是“贤”的成语：(共49则) [a] 傲贤慢士 [c] 称贤荐能 [d] 大贤虎变 妒贤疾能 妒贤嫉能 [g] 规贤矩圣 [j] 嫉贤傲士 敬贤爱士 进贤拔能 进贤黜恶 进贤黜奸 进贤黜佞 进贤达能 嫉贤妒能 简贤附势 进贤进能 敬贤礼士 进贤屏恶 进贤任能 简贤任能 举贤任能 举贤使能 见贤思齐 进贤退奸 进贤退佞 进贤退愚 进贤兴功 敬贤下士 进贤用能 敬贤重士 [l] 礼贤下士 [q] 求贤如渴 求贤若渴 求贤下士 亲贤远佞 [r] 任贤使能 [s] 赏贤罚暴 思贤如渴 使贤任能 赏贤使能 [t] 推贤进善 推贤让能 [x] 选贤举能 选贤任能 选贤与能 贤贤易色 [y] 养贤纳士 [z] 招贤纳士 尊贤使能
第三个字是“贤”的成语：(共7则) [b] 避让贤路 [s] 社会贤达 圣君贤相 圣经贤传 三期贤佞 [t] 退让贤路 [x] 孝子贤孙
“贤”字结尾的成语：(共16则) [b] 博弈犹贤 [d] 妒能害贤 道远知骥，世伪知贤 [g] 古圣先贤 [j] 进谗害贤 敬老尊贤 君圣臣贤 举善荐贤 [n]纳士招贤 内助之贤 [r] 任人唯贤 [s] 识才尊贤 十室容贤 [y] 野没遗贤 野无遗贤 [z] 踵武前贤
问题二：贤字的成语有哪些成语 贤字的成语 ：
嫉贤妒能、
礼贤下士、
贤妻良母、
求贤若渴、
三期贤佞、
立贤无方、
所宝惟贤、
贤贤易色、
圣君贤相、
十室容贤、
内助之贤、
求贤用士、
傲贤慢士、
贤良方正、
规贤矩圣、
爱贤念旧、
褒贤遏恶、
贤者在位，能者在职、
道远知骥，世伪知贤、
进贤屏恶、
进谗害贤、
广开贤路、
推贤下士、
贤才君子、
识才尊贤、
两贤相厄、
敬老尊贤、
举善荐贤
问题三：贤字有关的成语 贤妻良母、
敬贤礼士、
纳士招贤、
圣君贤相、
十室容贤、
妒贤疾能、
三期贤佞、
立贤无方、
贤贤易色、
进贤退奸、
退让贤路、
使贤任能、
称贤荐能、
所宝惟贤、
爱贤念旧、
傲贤慢士、
进贤拔能、
荐贤举能、
进贤进能、
褒贤遏恶、
贤良方正、
广开贤路、
任贤使能、
简贤任能、
进贤黜奸、
赏贤使能、
进贤屏恶、
内助之贤、
进贤退愚、
识才尊贤
问题四：有以“贤”字开头的成语吗？ 成语：贤身贵体
拼音：xián shēn guì tǐ
解释：指身分高贵。
出处：《管子?立政》：“虽有贤身贵体，毋其爵不敢服其服；虽有富家多资，毋其禄有敢用其财。”
成语：贤人君子
拼音：xián rén jūn zǐ
解释：指有才有德的人。
出处：唐?陈子昂《明必得贤科》：“凡贤人君子，未尝不思效用，但无其类获进，所以湮没于时。”
成语：贤母良妻
拼音：xián mǔ liáng qī
解释：对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。
出处：鲁迅《坟?寡妇主义》：“在女子教育，则那里候最时行，常常听到嚷着的，是贤母良妻主义。”
成语：贤否不明
拼音：xián pǐ bù míng
解释：贤否：好坏。好和坏不能分辨。指不明是非好坏。
出处：清?吴敬梓《儒林外史》第三十二回：“虽说施恩不望报，却也不可这般贤否不明。”
成语：贤良方正
拼音：xián liáng fāng zhèng
解释：贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指德才兼备的好人品。
成语：贤才君子
拼音：xián cái jūn zǐ
解释：指有才有德的人。
出处：晋?陈寿《三国志?魏志?陈思王植传》裴松之注引《魏略》：“当今天下之贤才君子，不问少长，皆愿从其游而为之死。”
成语：贤贤易色
拼音：xián xián yì sè
解释：本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
出处：语出《论语?学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
成语：贤者在位，能者在职
拼音：xián zhě zài wèi，néng zhě zài zhí
解释：贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务。
出处：《孟子?公孙丑上》：“贤者在位，能者在职
形容词）（1） 形声。字从贝，从（qiān），亦声。“”本义为“驾驭臣属”，引申为“牢牢掌握”。“
（2） 有德行;多才能 ：贤，多才也。――东汉?许慎《说文》
（3） 又如：贤声远达（好的名声远扬四处）；
（4） 对人的敬称 分明是如贤所教，但是小生自小坐书斋，不谙其他生活。――《新编五代史评话》
（5） 又如：贤宰（知县）；贤乔梓（尊称人家父子）；贤竹林（魏晋间“竹林七贤”。后用作对他人叔侄的敬称）；贤弟；贤甥
（6） 良，美善 ，东家有贤女。――《玉台新咏?古诗为焦仲卿妻作》
（7） 又如：贤否（好的与坏的）；贤妻（贤淑的妻子）；贤慧（称美女子善良而明大义）
（8） 艰难；劳苦
大夫不均，我从事独贤。――《诗?小雅?北山》
〈名〉
（1） 有才德的人；人才
（2） 又如：贤圣（圣贤）；前贤（有才德的前辈）；
（3） 人的贤能
〈动〉
（1） 尊重；崇尚 “观其行也，贤其远。”――《韩非子?外储说左上第三十二》...>>
田子方渡过西河去拜访翟黄，翟黄驾著装有华丽的车篷，并用黄金装饰马络头的车子来迎接他，大家坐在席子上。像这样四马拉的车子共有八十辆，子方远远望去以为是皇帝，道路很狭小，就下车去迎接他。翟黄看到是子方，也下车快走过去，自己投向他的下风，说：冒犯了。
田子方说：“是你呀！我看到你，以为你是人君，现在你来到了，才知道你是人臣，你怎会这样呢？”
翟黄答道：“这些都是皇帝赏赐给我的，累积了三十年才到这种地步。”子方说：“你为什麼有这麼多的车？”
翟黄答道：“以前西河没有太守，我推荐吴起，西河以外就安宁了﹔我推荐西门豹，而魏国也就不把赵国当作外患﹔酸枣没有县令，我推荐北门可，而魏国也就不担忧齐国的入侵﹔魏国想要进攻中山，我推荐乐羊，结果就攻下中山﹔魏国没有治国的大臣，我推荐李克，结果魏国大治。我推荐这五位大夫，名位和待遇都加倍提高，所以才有这样的结果。”
子方说：“好的，你勉力去做，魏国的宰相不会舍弃你到别处去找。”
翟黄答道：“君王母弟有个名叫公孙季成的，推荐子夏，而人君把他当老师看待，推荐段干木，而人君把他当朋友看待，再推荐你田子方，而人主尊敬他，他所推荐的，是老师，是朋友，这是属於敬畏的一类﹔而我所推荐的，都是重视名利的，怎能做到魏国的宰相呢？”
子方说：“我听说一个人本身贤能，他所推荐的人一定也是贤能的，这五个被他推荐的人都是贤能的，你好好努力，会成为宰相的。”
“贤”的本义是管理钱的人，多财，即从这个意思引申出来，古文臤，臣为顺从的眼睛，又为能干的（右）手；后加上贝。
拼音：xián。
释义：
1、有德行的；有才能的：贤明、贤达、贤良。
2、有德行的人；有才能的人：圣贤、选贤举能、任人唯贤。
3、敬辞，用于平辈或晚辈：贤弟、贤侄。
4、姓。
笔画：
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相关组词：
一、贤能?[ xián néng ]?
释义：
1、有道德，有才能：贤能之士。
2、指有道德、有才能的人：另举贤能。
二、贤达?[ xián dá ]?
释义：指有才德、有声望的人：社会贤达。
三、贤劳?[ xián láo ]?
释义：（为公事）勤劳；劳累。
四、时贤?[ shí xián ]?
释义：指当代贤能的有声望的人。
五、贤德?[ xián dé ]
释义：
1、善良的德行。
2、贤惠：贤德女子。
贤人的成语有：贤贤易色，任人唯贤，进贤任能。
贤人的成语有：任人唯贤，进贤任能，贤贤易色。2：结构是、贤(上下结构)人(独体结构)。3：注音是、ㄒ一ㄢ_ㄖㄣ_。4：拼音是、xiánrén。5：词性是、形容词。
贤人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
贤人xiánrén。(1)德才兼备的人。
二、引证解释
⒈有才德的人。引《易·_辞上》：“有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”《史记·太史公自序》：“守法不失大理，言古贤人，增主之明。”唐杜甫《述古》诗之一：“贤人识定分，进退固其宜。”老舍《四世同堂》十九：“一个贤人若是甘心受苦难而一声不出，一个凡人就必须说出自己的苦难，以便自居为贤人。”⒉浊酒的别名。参见“贤人酒”。引《三国志·魏志·徐邈传》：“平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。”唐柳宗元《从崔中丞过卢少府郊居》诗：“_药闲庭延国老，开_虚室值贤人。”宋陆游《对酒》诗：“气衰成小户，醅浊号贤人。”
三、国语词典
志行崇高，才德兼修的人。北周．庾信〈道士步虚词〉一○首之一○：「无妨隐士去，即是贤人逃。」《儒林外史．第四○回》：「小弟是一个武夫，新到贵处，仰慕贤人君子。」也作「贤者」。
四、网络解释
贤人所谓的贤人，就是有才有德的人，所爱好、厌恶的情感与人民完全相同，想要选择与舍弃的事物与人民完全一致。行事完全顺应天道、地道、人道客观规律，处理问题能够标本兼治，尤其注意从根本上解决。所说的话能够作为天下人的行为准则，按照他说的话去做就能成功。身为平民时有志向、有抱负，希望能够身居高位为人民造福，成为王侯将相时也不积攒财物。这样的人，被人们称作贤人
关于贤人的近义词
伟人圣人
关于贤人的反义词
凡人
关于贤人的诗词
《读史偶作·千夫合作一贤人》《放言·贤人虽学心无闷》《哭卢同·贤人无官死》
关于贤人的诗句
贤人佐圣人欲学贤人与圣人贤人贤有馀
关于贤人的单词
solon
关于贤人的词语
避让贤路敬贤下士进贤屏恶进贤任能进贤黜佞敬老尊贤任人唯贤敬贤重士进贤退奸推贤任人
关于贤人的造句
1、封建时代，不少贤人超然物外，宁肯尧舜千钟，也不愿在官场勾心斗角。
2、，但是这些先人、前人、贤人，我们都没有好好来整理，成为我们心中的典范、成为我们脚前的光来引领我们，所以我们常常会面对‘前无古人’的那种仿徨。
3、士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。
4、贤人志士之于子孙也贻之以言，弗贻以财。
5、一个人不能自甘堕落也不能自己瞧不起自己，圣人和贤人的境界都是可能通过自身的努力逐渐达到的。
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1. 关于贤能的诗句
关于贤能的诗句 1. 关于贤能的成语
称贤荐能 称：称扬。指重视人才，推举贤能。
妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
举贤使能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
任贤使能 任用有德行有才能的人。
推贤让能 推：举荐；让：谦让。举荐贤人，让位于能者。
妒贤疾能 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。同“妒贤嫉能”。
嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。
简贤任能 指选用贤能。
进贤拔能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤达能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤进能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤任能 进：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
进贤用能 举荐贤者，任用能人。同“进贤任能”。
举贤任能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
赏贤使能 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。
使贤任能 任用有品德有才能的人。
选贤举能 选拔任用贤能的人。亦作“选贤任能”、“选贤与能”。
选贤任能 选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。
选贤与能 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。
尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。
2. “所赖友贤能”出自哪一首诗词
《和胡俛学士游西池书事》
宋代苏颂
皇都有沧池，近在金商陌。
渊源控河汴，襟带引京索。
众派泻寒光，一鉴涵空碧。
晴明天垂幕，阴霭地滋脉。
烟岚隘五湖，气象吞七泽。
漪涟十馀里，缟练千万尺。
楼殿起参差，门闉开岝峉。
人间识方壶，古来惭太液。
美哉台沼名，壮我帝王宅。
惟昔经始谋，兹见神武迹。
非同泗渊滥，盖用昆夷策。
万乘纡警跸，群官扈銮轭。
津头驻翠华，唐中蒐赤籍。
水犀陈百旅，画鷁棹千只。
时多吕梁人，士有中黄伯。
旋渊齐出没，桅樯竞跳踯。
鼓枻变鱼丽，飞江生羽翮。
一时军事严，四表皇威赫。
承平垂百年，声教重九译。
朝惟讲文物，民亦厌金革。
楼戈无复用，池御因不易。
年年春风暮，处处禊筵辟。
曲堤柳交阴，上苑花遍拆。
舟师校艨冲，乐佾锵金石。
翔禽鼓轻翰，潜鳞跃修额。
鸣鼍促繁节，阴兽荡精魄。
浮吹时往来，彩标纵争获。
鱼龙随变态，波浪相激射。
何妨试{趣取换乔}勇，岂徒观戏剧。
吾皇兹豫顺，庶物遂闿怿。
灵囿无禁止，都人任游适。
轮蹄去若狂，锦绣委如积。
临流错杯盘，列肆张幄帟。
金缯乐挥散，***翠乱狼藉。
嘉会此难逢，良辰真可惜。
前日瀛洲仙，顾谓同舍客。
言此好时节，岂当虚废掷。
掩卷下直庐，连镳出东掖。
郊原朋盍簪，舲舸觞浮醳。
指顾集珍羞，饾饤瞻肴核。
暂喜解朝缨，仍便岸纱帻。
清波入平望，嘉果富新摘。
园奇插山丹，水美鱠霜鲫。
喧呼少停樽，眺览间信屐。
画桥蹑虹霓，宝殿觇楹磶。
再见琼林芳，重思曲江席。
宠恩徒欲报，颛愚岂任责。
翩翩众翘彦，一一富才画。
同时致荣阶，云谁量远跖。
曰予孤陋姿，本惟一逢掖。
无能拾青紫，有志厉冰蘖。
久事州县劳，已甘簿书役。
公卿广收扬，文字误掎摭。
得怀儒馆铅，始识君门戟。
何乃英俊流，不以才地隔。
同登石渠阁，共阅金匮册。
饱食任嬉游，县君奚补益。
所赖友贤能，庶几逭隳谪。
兹游诚可乐，何幸谬见择。
逮赋醉言归，都忘日之夕。
风云一流散，俛仰成宿昔。
集贤冰厅郎，雕章古风格。
感此意稠重，足成言四百。
记彼集间事，有如丹在白。
初惟侈荣观，终乃发幽赜。
分明指行藏，礧砢见肝鬲。
诸贤继佳篇，仲吕和无射。
辞源可渺弥，笔锋俱砉騞。
彼美双南金，辉映连城璧。
乐事子同赋，联编予有获。
钦慕风雅情，慰诲诗书癖。
滞思豁以开，遥襟耸然释。
报投愧刍芜，叩虚漫紬绎。
多谢久要言，赠君岁寒柏。
3. 带有“贤”字的诗句有哪些
1，《清明》宋代 黄庭坚
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
译文：他们是贫贱愚蠢还是贤能清廉，至今又有谁知道呢？现在留下来的只不过是满目乱蓬的野草而已。
2，《端午日》唐代 殷尧藩
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
译文：可叹在岁月面前，圣贤也罢蠢人也罢都是瞬息过客，谁知道有几人湮没无闻，有几人名垂青史呢。
3、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。——出自战国末期荀子《荀子·王制》
译文：对有德行有才能的人，不必依照级别次序提拔；对不称职不合格的人，不能等片刻而要立即罢免。
4、萧氏贤夫妇，茅家好弟兄。羽轮飙驾赴层城。高会尽仙卿。——宋代：柳永《巫山一段云·萧氏贤夫妇》
译文：修道成仙的萧史与弄玉，是一对好夫妇；得道为仙的茅盈、茅固、茅衷，是茅家好兄弟。驾起羽轮和飙车，赶赴西王母所居的层城。这里举行盛大宴会，与会者全是仙界的贵官。
5、六代帝王国，三吴佳丽城。贤人当重寄，天子借高名。巨海一边静，长江万里清。应须救赵策，未肯弃侯嬴。——出自唐代李白的《赠升州王使君忠臣》
译文：这里是六个王朝的国都，三吴中秀丽的京城。贤人就应委以重任，天子也要借助你的高名。汪洋大海宁静了一边，长江万里得到了登清。你也许还须救赵良策，不要遗弃我这个侯嬴。
4. 关于自省的诗句
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——春秋孔子《论语·学而》
译文：孔子说："学习后经常温习所学的知识，不也32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333431353335很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——春秋孔子《论语·学而》
译文：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——春秋孔子《论语·为政篇》
译文：孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——春秋孔子《论语·为政篇》
译文：一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。
5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——春秋孔子《论语·里仁》
译文：见到贤能的人就要（努力向他）看齐，见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省。
6、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——春秋孔子《论语·述而》
译文：孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
5. 关于松的古诗
涧底松 白居易 有松百尺大十围， 生在涧底寒且卑。
涧深山险人路绝， 老死不逢工度之。 天子明堂欠梁木， 此求彼有两不知。
谁喻苍苍造物意， 但与之材不与地。 金张世禄原宪贤， 牛衣寒贱貂蝉贵。
貂蝉与牛衣， 高下虽有殊； 高者未必贤， 下者未必愚。 君不见沉沉海底生珊瑚， 历历天上种白榆！ 白居易的《 涧底松 》作于元和四年（809）。
元和三年诗人由翰林学士转任左拾遗，位虽不高，职在谏言。他也的确做到了“有阙必规，有违必谏，朝廷得失无不察 ，天下利病无不言”（《初授拾遗献书》）。
不仅与宪宗当面论执强鲠，还创作了大量讽谕诗，道民疾苦 ，补察时政 。正如他自己所说：“身是谏官，月请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙。”
《涧底松》就是这一时期所作的讽谕诗中五十首***府中的一篇。 《涧底松》一诗的命名及寓意，显然由西晋左思《咏史》之二“郁郁涧底松”而来。
他对左思此诗感触颇深，几次为“涧底松”鸣不平。此前曾作《续古诗十首》（其四）敷衍铺陈诗意云： 雨露长纤草，山苗高入云；风雪折劲木，涧松摧为薪。
风摧此何意？雨长彼何因？百丈涧底死，寸茎山上春。可怜苦节士，感此涕盈巾。
“百丈涧底死，寸茎山上春 ”，何等沉痛！与左思诗相比，虽含蓄不及左而愤慨切直实有过之。然而白居易仍觉不尽意，又直以《涧底松》为题，写了这首政治讽刺诗。
诗共十六句。前六句咏涧底松，后十句紧扣涧底松抒写感慨。
“有松百尺大十围 ，生在涧底寒且卑”。首句点明所咏之物及其特征 。
“百尺 ”，虚写 、极言其高；“ 十围”，以夸张渲染其粗，说明松材之良可用。次句写松的生长环境：“寒且卑”。
气候寒而地势低。两句虽十四字 ，却起得简洁明快 ，紧紧扣住了“涧底松”三字。
“涧深山险人路绝，老死不逢工度之 。”写因涧深山险人迹罕至，涧底松老死也不遇良工为之量材而用。
“天子明堂欠梁木 ，此求彼有两不知。”帝王的高堂缺少栋梁之材 ，这里需要那里期待却互不相知。
首句已经点明良木，这里用“彼有”一词，自然意脉贯通。 以上为第一层，咏叹涧底松的不遇。
“谁喻苍苍造物意 ，但与之材不与地”。有谁能理解苍天造物的用意，生此良材却生非其他。
这两句承前写来 ，无论从诗意还是结构来看 ，都是由“缘物”到“寄慨”的既承且转的过渡。 “ 金张世禄原宪贤 ，牛衣寒贱貂蝉贵 ”。
“ 金张”，指汉宣帝时的***金日磾和张安世 。二人奢华无度 ，后用来代指贵族 。
“原宪”，字子思，孔子门徒，为人贤能（见《史记·仲尼***传 》）。“牛衣”，指牛御寒的东西 ，以麻或草编成 。
《汉书·王章传》载 ：王章患病，贫困没有被盖，卧于牛衣之中。“貂蝉 ”，古代王公显官冠上之饰物，始自汉代武官。
两句的意思是：金张因世禄而贵，绳枢瓮牖的原宪却是大贤者；寒贱的牛衣怎能与华贵的貂蝉相比。这两句从左思诗“金张藉旧业，七叶珥汉貂”二句中浑化典实，又自铸新词，更觉生动形象，对比鲜明而强烈。
“貂蝉与牛衣，高下虽有殊；高者未必贤，下者未必愚 。”这几句承前生发，最为警策。
尤其是后两句，以对句出之，其中“未必”一词，出语活脱，阐明事理未加绝对化，颇具一种深刻的哲理和朴素的辩证观点，是对儒家一贯鼓吹的“唯上智与下愚不移”的大胆否定 。诗人当时身为朝廷命官 ，竟然发此宏论，实在难能可贵。
结句 ：“君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆 ”。“珊瑚”，热带海生物，骨骼相连 ，形如树枝，故又名珊瑚树。
“历历”句：古乐府有“天上何所有，历历种白榆”的诗句。“历历”，形象分明可数。
古乐府中的“白榆”原指星星，这里借星指榆树。平凡的榆树又岂能与珍贵的珊瑚树相比。
但是榆树却高植上天，珊瑚却沉生海底。足见高者不一定贤，下者不一定愚。
结尾两句以比喻兼对比的修辞方式，对“高者未必贤”二句作进一步的形象补叙。有了这两句，诗意更加隽永，耐人回味。
以上为第二层，诗意又宕开一步，从涧底松不幸遭际的特指进而转入对某种现象的泛指，使题旨更加显豁和深化。 白居易的这首《涧底松》意蕴丰富。
诗人原附有题注云：“念寒亻隽也”。“亻隽”，通俊 。
寒俊，指的是出身寒微而才能杰出的人。可见，本诗是诗人为寒俊鸣不平之作。
唐时虽以科举取士，较之西晋时的上品无寒门 ，下品无世族 ”的不合理的用人制度有所改进 ，但真正有卓越才识的读书人 ，若无达官显宦荐引，也往往被委弃不用，默默无闻。这种不合理的社会现象相当普遍 。
于是诗人“ 缘事而发”，“比拟恰合”（《唐宋诗醇》评语）地抓住了涧底松既寒且卑和“ 老死不逢工度之 ”，讽喻和针砭这种不平的现象，具有一定的现实意义的。 后来，白居易又在和元稹《松树》诗中表明了他的意愿。
他希望涧底松都能成为“亭亭山上松，一一生朝阳 。森耸上参天，柯条百尺长”；同时他为才士呼吁“ 尚可以斧斤，伐之为栋梁”；更替忠贞的“松树 ”道出了平生之志：“杀身获其所，为君构明堂。”
一片怜才惜才之意，忧国忧民之心，毕见于纸上。从诗题来看，本诗虽是咏物，但与一般咏物诗的写法又有所不同。
一般咏物诗往往在状物之形的。
6. 表示“学业有成”的诗句有哪些
1、登科后
唐代：孟郊
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
译文
以往在生活上的困顿与思想上的局促不安再不值得一提了，今朝金榜题名，郁结的闷气已如风吹云散，心上真有说不尽的畅快，真想拥抱一下这大自然。策马奔驰于春花烂漫的长安道上，今日的马蹄格外轻盈，不知不觉中早已把长安的繁荣花朵看完了。
2、鹤冲天·黄金榜上
宋代：柳永
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。
烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！
译文
在金字题名的榜上，我只不过是偶然失去取得状元的机会。即使在政治清明的时代，君王也会一时错失贤能之才，我今后该怎么办呢？既然没有得到好的机遇，为什么不随心所欲地游乐呢！何必为功名患得患失？做一个风流才子为歌姬谱写词章，即使身着白衣，也不亚于公卿将相。
在歌姬居住的街巷里，有摆放着丹青画屏的绣房。***的是那里住着我的意中人，值得我细细地追求寻访。与她们依偎，享受这风流的生活，才是我平生最大的欢乐。青春不过是片刻时间，我宁愿把功名，换成手中浅浅的一杯酒和耳畔低徊婉转的歌唱。
3、礼部贡院阅进士就试
宋代：欧阳修
紫案焚香暖吹轻，广庭清晓席群英。
乡里献贤先德行，朝廷列爵待公卿。
自惭衰病心神耗，赖有群公鉴裁精。
译文
贡院里香烟缭绕，春天的和风又暖又轻，宽阔的庭中一清早就坐满了各地来应试的精英。举子们紧张肃穆地战斗，如同衔枚疾走的士兵，只听见笔在纸上沙沙作响，仿佛是春蚕嚼食桑叶的声音。
郡县里向京都献上贤才，首先重视的是品德操行，朝廷中分等授予官职，依赖着执政大臣。我感到惭愧的是身体衰病心神已尽，选拔超群的英才，全仗诸位来识别辨明。
4、折桂令·自述
元代：元吉
华阳巾鹤氅蹁跹，铁笛吹云，竹杖撑天。伴柳怪花妖，麟祥凤瑞，酒圣诗禅。不应举江湖状元，不思凡风月神仙。断简残编，翰墨云烟，香满山川。
译文
头戴华阳巾，身穿鸟羽裘，飘然而行。吹着响遏行云的铁笛，手握竹杖走遍天下。柳树鲜花作伴，善于饮酒、精于作诗的。不参加科举考试、做放浪江湖的高士，断绝尘思，做风月场中的神仙。残缺不全的书籍，挥墨成文，香满山川。
5、折桂令·九日
元代：张可久
对青山强整乌纱。归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，***错落，玉手琵琶。人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。
译文
面对着青山勉强整理头上的乌纱，归雁横越秋空，困倦游子思念故家。忆翠袖殷勤劝酒，***错落频举，玉手弹奏琵琶。西风萧萧人已衰老满头白发，玉蝶愁飞明日黄花，回头看茫茫天涯，只见一抹斜阳，几只远飞的寒鸦。
7. 形容人才济济的古诗
兰亭集序
作者王羲之 朝代魏晋
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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1、有道德的；有才能的。
三国诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人。”
译：亲近贤臣，疏远小人。
2、有德有才的人。
西汉贾谊《过秦论》：“宽厚而爱人，尊贤而重士。”
译：宽宏厚道而又爱惜人民，尊敬贤才而又重视士人。
3、善；好。
战国吕不韦属下门客《察今》：“非不贤也，为其不可得而法。”
译：不是不好啊，因为它不可能被效法。
4、胜于；甚于。
战国时期《触龙说赵太后》：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”
译：我私下认为您疼爱燕后胜过长安君。
贤达有德有才有声望的当地人士。
扩展资料1、“贤”今义：
(1) (形声。从贝，与财富有关。本义：多财)
(2) 有德行；多才能
(3) 又如：贤声远达(好的名声远扬四处)；贤歌(品行技艺都好的歌妓)；贤才(德才并美之人)；时贤(指当代有贤能有声望的人)
(4) 对人的敬称
(5) 又如：贤宰(知县)；贤乔梓(尊称人家父子)；贤竹林(魏晋间“竹林七贤”。后用作对他人叔侄的敬称)；贤弟；贤甥
(6) 良，美善
(7) 又如：贤否(好的与坏的)；贤妻(贤淑的妻子)；贤慧(称美女子善良而明大义)
(8) 艰难；劳苦
2、组词：
（1）先贤：已经去世的有才德的人：～祠。
（2）贤达：指有才德、有声望的人：社会～。
（3）贤惠：指妇女心地善良，通情达理，对人和蔼。
（4）礼贤下士：指帝王、大臣或社会地位较高的人敬重、结交有德有才的人。礼贤：尊敬贤者。下士：降低自己的身份结交一般有才能的人。
出处：《新唐书·李勉传》：“其在朝廷；鲠亮谦介；为宗臣表；礼贤下士有始终；尝引李巡、张参在幕府。”
释义：他在朝廷；正直谦虚介；是宗室大臣表；礼贤下士有始有终；曾带领李巡、张参在幕府。
（5）求贤若渴：形容寻求贤才的心情非常迫切。也说求贤如渴。
出处：《隋书·韦世康传》：“朕夙夜庶几；求贤若渴；冀与公共治天下；以致太平。”
释义：我从早到晚差不多；寻求贤才的心情非常迫切；希望与共同治理天下；导致太平。
