①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相杂适中的样子．“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（参孔子家训） 追问： 人之所以不能忘者，已也！谁的话？
意义：质朴胜过文***，就显得粗野，文***胜过质朴，就显得虚浮。
语出《论语》全句为：子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
质胜文则野：质，朴，质朴；文，文***，文饰；野，鄙野。
文胜质则史：史，本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经。故史意指虚浮，虚伪。
文质彬彬，然后君子：彬彬，这里指文和质均匀配合的样子。
完整译文：孔子说：“质朴胜过文***，就显得粗野，文***胜过质朴，就显得虚浮。文***和质朴兼备，然后才能成为君子。”?
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其***的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子***及再传***编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体”。
意思是不用华丽的词藻去说明，擅长讲述事情的道理，道理质朴却不粗俗，文章风格直白，记载的***经得起核实，不凭空赞赏，也不掩饰过错。
出自——汉·班固《汉书》。
原文：然自刘向、杨雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。
译文：但是刘向、杨雄博览群书之辈，都称赞司马迁有记载史事的才华，佩服他擅长讲述事情的道理，不用华丽的词藻去说明，道理质朴却不粗俗，他的文章直白，所记载的***经得起核实，不凭空加以赞赏，也不掩饰过错，因此叫做实录。
扩展资料：
《汉书》开创了“包举一代”的断代史体例。《汉书》包括"本纪"十二篇、"表"八篇、"志十篇"、"列传"七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高祖刘邦元年，终于王莽地皇四年。《汉书》是一部断代史。
《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪“，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。
《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。
但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改易。《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。
《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。
百度百科—汉书
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”理解的含义：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，不偏于一方，取“野”与“史”之中道才可以称之为君子。” 。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质就是质朴，没有修饰；文就是文饰，有修饰；野就是野蛮，粗野。史就是浮夸，脱离现实。彬彬就是不“野”不“史”，质与文都适中融洽的样子。
“野”大家容易理解，“史”可能困难一点，我们可以从诸葛亮关于君子儒和小人儒的论述中找到答案，孔明曰：“若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”
这里，孔明说的小人之儒就是“史”，雕虫小技、诗词歌赋、下笔千言却言之无物，脱离现实，到了日常生活什么也干不了，不是书呆子，就是浮夸之人。
孔子这句话揭示是什么道理呢？就是要求人们在低俗与浮夸之间取得平衡，做一个文质彬彬的人。低俗是不及，浮夸是过。只有不庸俗不浮夸的人才是自尊自爱的标准人——君子。
那么，怎么把握这个“文质彬彬”的中庸之道呢？
一、庸俗文化伤害人的天真淳朴
我在《漫谈读书》连载文章里说过一个很有趣的现象但没有解释为什么。这个现象就是：人受的教育越多就越温和、有礼貌、有教养，同时也越胆小、怕死、甚至虚伪，人们在日常生活中似乎更愿意接受这样的谦谦君子。但人们心底里真正欣赏的，甚至爱的却是那些勇敢的人，即使有些粗鲁，如施瓦辛格扮演的角色、中国武侠等。
这是一个与人性有关的悖论。人们接受的教育越多，勇气就越小，莫名其妙的理智会变成行动的障碍，人生真挚和美好的东西会越来越萎缩。
这里解释一下这段话。其实，这就是质与文的关系。“质”是人类原始朴素的本质，可以说是一种原始粗野的属性。“文”则指接受文化的教育，学了一堆社会上的知识和礼仪。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野。
“文胜质则史”就是指人被所谓的文化知识***后，渐渐地失去了原来朴素天真的本质，显得虚***而虚伪。比如今天追逐金钱的人，他们表面衣冠楚楚，文雅有礼貌，但心里是只认钱不认人的，冷漠而虚伪。
人们为什么表面上似乎喜欢虚***的“文明人”呢？因为大家都带着***面具生活，隐藏真面目，相互防范，保持距离，相安无事。人们已经适应了这种人心隔肚皮的生活。而人们为什么心底里又喜欢那些粗鲁的、劫富济贫的、能打能杀的武人呢？
根源就在于每个人都有“质朴”的本性，这个本性被遮蔽压抑在***面具的后面，时刻都在发出声音和诉求，这些粗鲁的“英雄”恰恰符合了人类这种与生俱来的真性情，于是，共鸣产生了。
就个人修养而言，孔子的这句话提醒我们，保持自己的天真和质朴非常重要，但要用文化来修正粗鲁的部分，否则就流于粗俗；同时，离开本性过分地用文化修饰自己，一大堆的繁文缛节则会把自己变成一个虚伪的酸文人或书呆子。
所谓 “百无一用是书生”，“秀才造反十年不成”就是典型的“文胜质则史”，所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了天真淳朴的本性。
二、一个文质彬彬君子的外在表现
那么，“文质彬彬”的君子是一个什么样子呢？大家不要把它想象成一个文人的样子，不是。那么是不是一看就令人肃然起敬的所谓“圣贤气象”呢？也不是。一个文质彬彬的人，他的样子就是普通人，平常人。让我们走近我们智慧的祖先，一看究竟吧！
《论语》为孔子***所作，真实地记录了圣人孔子的思想和言谈举止。孔子满腹经纶，倡导仁义礼智信，这些学问并不是一般文人所理解的那样刻板而严肃，而是活活泼泼的日常道理。所以孔子在平时是率性而为的，他喜怒哀乐溢于言表：
1、当赞则赞
他赞美学生颜回让人感觉是好像在赞美自己的老师。
2、当哭则哭
颜回死，孔子哭；子路死，孔子哭。
3、当唱则唱
《述而篇》载：“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。意思说，孔子如果发现别人唱得好，就请他再唱一遍，自己跟着唱。又据《阳货篇》载：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑”。
4、当骂则骂
比如，有个叫原壤的人坐姿不文明，孔子用拐杖敲打他的腿骂道：“老而不死，是为贼。”；他骂子路：“野哉，由也！”。
5、孔子爱喝酒
《十国春秋》载：“文王饮酒千钟，孔子百觚”。
6、孔子还很喜欢开玩笑
他跟子游说：“割鸡焉用牛刀？”，搞得子游很紧张，孔子笑道：“戏言尔！”。
7、孔子从不隐藏自己的观点
不怕得罪人，所谓“以直报怨”。有个叫孺悲的人想见孔子，孔子不想见，于是让人传话说自己病了，而他却立即弹起了琴，明确告诉孺悲，我没病，就是不想见你。
大家看，是不是很好玩。是不是与你想象中道貌岸然的孔子不一样？不要把圣人想象成不食人间烟火的神，圣人也是人，只是学问修养境界太高而已。
孔子除了在朝堂之上侃侃而谈。一回到家里，他足不出户，默默修心，邻居把他当成了哑巴。我们来看，如果孔子上不了朝堂议事，这说明他什么也不懂，那就是“野”；如果他在家里与种地的邻居口若悬河地胡吹乱侃那些高深的东西，那就是“史”。
孔子周游列国推行他的仁义道德，这是他的“文”，三天没吃饭，被人家骂为“丧家之犬”还乐呵呵地说“是啊，是啊。”这就是他的“质”。如果孔子打肿脸充胖子虚伪地辩解那就是虚伪和虚荣了，就是“史”。今天的中国人这个毛病很严重，虚荣，虚伪，要面子，现实而不真实，缺的就是纯真的“质”。
我们再来看孟子，他这个人特牛，个性鲜明，脾气很大，动不动“天下舍我其谁”。他说话总是咄咄逼人，一副得理不让人的样子。他随心所欲，自信满满，有一次学生彭更认为孟子从这国吃到那国，白吃白喝很过分。孟子说：如果我说的不合理，当然不能白吃白喝，但如果合理，他们把天下让给我也不过分。
他总是这样咄咄逼人，即使面对的是一国之君也如此。他逼得梁惠王尴尬地“王顾左右而言他”。孟子学问浩大，这是“文”，但面对学生问他什么是浩然之气时，他坦言：“难言也。”这就是“质”，文质彬彬。
老子在图书馆一辈子，经天纬地，孔子对他非常崇拜，这就是“文”。同时，他天真快乐得像个孩子，这就是“质”。文质彬彬！许由，尧帝有事就向他请教，这就是“文”。但当尧帝要把天下让给他的时候，他就溜走了，因为他要无忧无虑地生活，这就是“质”。文质彬彬！
鬼谷子培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓等奇人，这些学生纵横捭阖把天下玩弄于股掌之上，可见鬼谷子之“文”。而他本人却神龙见首不见尾，逍遥于天地之间，这就是“质”。文质彬彬！
颜回深得孔子学问的精髓，这就是“文”。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“如愚”就是“质”。文质彬彬！
王通的学生李靖、房玄龄、 魏徵等等，哪一个不是唐代的开国元勋、文臣武将？这是“文”。而他却隐在乡下做教书匠，这就是“质”。文质彬彬！周颠，每逢朱元璋遇到难题的时候，他就突然出现教他怎么办，这是“文”。一旦朱元璋想留他在身边，他就装疯卖傻地跑了，这就是“质”。文质彬彬！
庄子写了那么多惊世骇俗的精彩文章，这是“文”。同时，他嘻嘻哈哈混迹于市井，宁可在泥水里打滚也不去做宰相，这就是“质”。文质彬彬！王阳明的“心学”博大精深，这是“文”。他平常不修边幅，率性而为，喝酒又唱又跳，狂狷而放肆，这就是“质”。文质彬彬！
陶渊明、王羲之、朱敦儒等等古人都是学富五车，文***飞扬之人，这是“文”。他们纵情饮酒，放浪形骸是“质”。文质彬彬！
从这里，我们发现了什么呢？那就是凡是真正的大学问的智者都是“文”“质”彬彬的。还有就是除了孔子、王阳明之外，其他都是隐士，远离官场和世俗，而孔子心里也一直渴望做一个隐士，想“乘桴浮于海”。王阳明晚年差不多就是一个隐士。中国传统文化都是这些隐士所创，所以，中国传统文化其实就是隐士文化，所谓高手在民间也。
一个真正做学问的人，一旦把学问打通，达到一以贯之的智者高度就回到了过去没有学问时的状态，似乎和没有文化的普通人一样。不做作、不刻意，率性而为，体现出来的是率真和若愚。他们和普通人的内在区别在于致良知，知天命，不妄为，随心所欲，不逾矩。这就是返璞归真，回归婴儿，是一种自然流露，是学问到了最高处的表现。
所以大家不要把他们想象成一本正经的学者样子。至于朱熹和吕祖谦在《近思录》谈到“圣贤气象”一节云：“仲尼：天地也；颜子：和风庆云也；孟子：泰山岩岩之气象也。”这其实是朱熹对他们内在的人格风范发出的感慨，并非说他们外表行为看上去有什么异于常人之处。
三、当下难觅“文质彬彬”之人
今天这个没有***的时代（民间有没有我不知道），抛头露面、招摇过市、讲课讲学的专家教授往往都是衣冠楚楚，一本正经，道貌岸然地“端着”，其实他们只有“文”没有“质”，流于“史”，即肤浅、浮躁而虚妄。原因在哪里呢？就是他们根本没有接触到学问的根本，还处于似懂非懂阶段，他们自己心里也没谱，担心你当真一追问，他们就完了。
所以他们往往喜欢卖弄，故弄玄虚，其实都是学问不到家的表现。
按照王小波和美国社会学家刘易斯·科塞的观点，专家教授并不是知识分子，他们只是从老师或书本批发了一点知识，然后零售的人。他们与茶馆里的说书人一样，靠背书养活自己而已。
王小波的说法得到了学问***梁漱溟的验证，梁漱溟说，哲学家是不可能教出来的，也是不可能学出来的，他是由自身的问题“培养”出来的。国学是哲学，是学问，不是知识。所以很多所谓的“国学***”其实都是不知究竟的人，他们只是背书而已。
民国的***走了，现代的大学问家也走了，最后一个把学问打通的人就是南怀瑾先生，你看他“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言。”，这是“文”。平常喜欢开开玩笑，发发脾气，训训人，活活泼泼的，嬉笑怒骂都来，这就是“质”。文质彬彬！
当初，南怀瑾在台湾住在很脏乱的贫民区，一面做学问，一面带两个孩子。经常等米下锅，给三四个老太太讲佛经，谁知道他是个大学问家？后来到大学讲课也是这样，讲了几天就跑了。名声显赫后还是这样，热热闹闹，嘻嘻哈哈，耍耍拳术的一个老头，这就是平常心，平常人。很多攻击他的人都是没有真学问的人，他们不是“文”就是“质”，不是“野”就是“史”。
有人说，现在有的学者还是很有水平的，其实所谓水平不过是知识而已，知识就是书本知识，通过看书任何人都可以获得。这与智慧和快乐有什么关系？中国教育的失败就在这里，大学教育只是职业培训而已。教授如此，学生也如此，只是一群有知识没学问，有聪明没智慧，有烦恼没快乐的人。真正的教育是启发智慧，让学生在今后的工作和生活中获得快乐。
至于那些到处搞培训，口若悬河讲课的“成功学***”、“灵性***”更是胸无点墨，靠忽悠和骗人为生，他们衣着光鲜，头发光溜，一副有学问的派头，其实都是骗术高手，学问草包。你们不相信可以追问他们几个问题，你看他怎么胡扯。
四、衡量一个人学问到不到家的一个关键标准就是他是否快乐
看过一些书的朋友应该发现，古今中外的智者都是嘻嘻哈哈，活活泼泼，随心所欲的。你看，孔子“饭疏食，饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”冷水泡饭，头垫着手臂睡觉，乐在其中；孟子享受着人生三乐；颜回身处陋巷，衣不遮体，食不果腹，心不改其乐；老子骑着老牛，乐呵呵地走向漫无边际的沙漠。
庄子上顿不接下顿，心却如大鹏展翅，乐；王阳明不修边幅，衣衫不整，乐；周颠疯疯癫癫的，乐；释迦摩尼王子不做，上街要饭化缘，乐；苏格拉底整年赤着脚在大街上讨论真理，乐。这些圣人智者都是大修行人，他们不是为别人的评价活着的，所以根本不在意别人怎么看他。
王阳明说，即使天下人误解他、骂他也无所谓。这一切的根子就是他们是大智慧、去人欲、无所求。所谓“人到无求品自高”，他们已经觉悟，知天命，获得了究竟的快乐，所以他们根本没有必要刻意一本正经一脸严肃地端着。
今天的知识型学者的样子就像不熟的麦穗直刺刺地向上挺着，而古代智慧型的智者就像成熟的麦穗低垂着头。为什么？因为两者的份量不一样。有知识的学者或老学究是可以通过外表看出来，但文质彬彬的智者是无法通过外表看出来的，他们已经返璞归真，与平常人一样。
除了谈学问时认真以外，其他日常生活中看上去都是马马虎虎，糊里糊涂，笑口常开的。即使你身边就有这样的人，但你是看不出来。除非你有缘接触他们，他们的智慧一定会让你大吃一惊，那么你的所有问题都不是问题了，而且终身受益。
现在文人学者的问题就是被社会风气污染，名利心重，有所求怎么可能没有烦恼？他们汲汲皇皇于世俗的名利，热衷于开会研讨，办班赚钱，沉迷于灯红酒绿之中，怎么有时间做学问？不知学问根本的人怎么可能快乐？自己烦恼一大堆怎么可能给别人快乐？所以他们是很可怜的，大家不要指望从他们身上获得智慧和快乐，他们所说的东西都是背书而已，自己也做不到。
大家知识不够多看经典就可以了，境界不够多思考多感悟就可以了，不要浪费钱财和时间在他们的身上。
现在人们很虚荣，要得到别人的追捧，要得到别人的认可。一旦被别人忽略，他们就会很难受。接下来更难受的是，还要装作不在乎。累不累啊！生活本来就不易，不必事事渴求别人的理解和认同，静静的修身养性，从容过生活。
译文：朴实多于文***，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。文***和朴实，配合适当，这才是个君子。
引用：
百无一用是书生
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来
的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人，在本质上没有两
样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。饮
食男女，***并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进
文明社会的轨道。
所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，
则流于落后、野蛮。“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人
的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没
有保持人的本质，“则史”。这个“史”，如果当作历史的史来看，就是太斯文、
太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，
国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是
人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，
到了巅峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样
要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，
那才是君子之人。
整个国家文化如此，我们个人也是如此。所以我有时也不大欢喜读书太过用功
的学生，这也许是我的不对。但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼镜，
除了读书之外，一无用处。据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，至于对
或不对，我还不敢下定论。可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献
的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。所以功课好的学生，并不一定将来
到社会上做事会有伟大的成就。前天在×大考一个研究生，拿硕士学位，很惭愧的，
我忝为指导老师。还好最后以八十五分的高分通过了。这个孩子书读得非常好，但
是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫不好。书读得好的，一定能救国吗？
能救国、救世的人，不一定书读得好。***定一个人书读得好，学问好，才具好，品
德也好那才叫做文质彬彬，“然后君子”，算是一个人才。所以我常劝家长们不要
把子弟造就成书呆子，书呆子者无用之代名词也。试看清代中叶以来，中西文化交
流以后，有几个第一名的状元是对国家有贡献的？再查查看历史上有几个第一名状
元对国家有重大贡献的？宋朝有一个文天祥，唐朝有一个武进士出身的郭子仪。只
有一两个比较有名的而已。近几十年大学第一名毕业的有多少人？对社会贡献在哪
里？对国家贡献在哪里？一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与
品德相当。才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后君子。”
不但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
人性的基本问题
关于“文质彬彬”一节，再深入就要进入个人具体的修养，和人性本质问题。
人性究竟是善还是恶？这是哲学上一大问题。中国哲学的基本，几千年来讨论这个
问题，都无法下定论，西方哲学也讨论这个问题。我们根据孔孟思想，认为人性的
本质，本来是善良的。最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本
善。”不善都是后天学坏了的恶习气。所谓：“性相近也，习相远也。”孟子也曾
举例，说明人性基本是善的。他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里去，
第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，或是自己
的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各个都有。其
次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。由此可见人心是好的。
相反的，如荀子主张人性天生是恶的。举例来说，如果一个母亲生了双胞胎，
当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见
人性是恶的。荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀
子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不坏。他
说人性好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。墨子也是这种
主张：他说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。人
性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。现在教育上“可塑性”的观念，便和此相近。
于是，人性是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。中国如此，外国也
如此。
但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此。
所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。中国人五千年文化历史，西方人也有几千
年，同样的吹牛认为人类最伟大，最了不起——自吹是万物之灵。但在万物的心目
中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西，既狡诈又
凶残，因为人类专门它们，吃它们。可是我们万物之灵的人类，虽然有了几千
年文化，但对几个基本问题，却仍然都没有肯定的答案。例如：我们的生命究竟从
哪里来？人性究竟是善的或是恶的？人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明，
已经征服了太空，这也是吹牛。严格说来，人类今天的文明，只能说开始向太空进
军，太空并没有被我们征服。虽然进到了太空，人类自己切身的问题，仍如几千年
来一样，还是没有解决。科学上为什么要到太空去？主要目的还是要追求生命的来
源。今日科学的物质文明虽然发达，但科学的基本精神还是在追究这种问题的根源。
不过这个问题的答案没有追出来，却把这套探讨的技术，发展到物质文明上去了，
因此便形成今天文化的趋势。
我们不要把问题扯远了，人性的形上形下问题，以后再讨论。以上所谓正反双
方的理由都不太充分，而且有问题。现在我们回来单单讨论人类本性的这个“质”
究竟怎样？这个问题也很难讲。不过人类原始的本性——质——是比较直爽的，我
们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱
的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。***使人长大了，都还是这样，
好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研究性的参考。
还是老虎可爱
有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使他
与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个
朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇
怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？小和尚说，什么叫做“会”呢？客人
就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。客人
把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。客人
没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼
问好。师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。小和尚说出经过，这
个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。他说我二十多年来，不让他染污上任何是
非善恶的东西，保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年
来的心血白费了。我们听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理
解。
第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。到了二十几岁，
要带他下山，但很为他担心。就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。在
城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西——老虎，你要注意，
那是会吃人的。小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就
是老虎。老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢的是什么？
小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。老和尚又问那什么东西最可爱呢？
小和尚说，最可爱的还是老虎。
这两个故事都涉及了人性，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎样
才是人的本质，也是很难下定论的。
如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。学识
太好的人，也很可能会令人头大。谈学问头头是道，谈作人做事，样样都糟，而且
主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。
哀而不伤 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。
备而不用 准备好了，以备急用，眼下暂存不用。
避而不谈 躲避开而不肯说。指有意回避事实。
博而不精 形容学识丰富，但不精深。
博而寡要 学识丰富，但不得要领。
倡而不和 倡：同“唱”。和：响应。领唱无人应和。形容有人领导，但无人响应的冷清局面。
存而不论 丰：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。
大而化之 化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。
大而无当 当：底。虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。
淡而不厌 比喻既不热心也不厌弃。
淡而无味 淡：薄，与“浓”相对。菜肴因盐少而没有味道。亦泛指清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。
道而不径 道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。
得而复失 复：又，再。刚得到又失去了。
等而上之 按某一等级，由此再往上。
等而下之 由这一等逐级往下。指跟某一事物比较起来更差。
斗而铸锥 临到打仗才去铸造兵器。比喻行动不及时。
笃而论之 笃：切实。确切地论述。
犯而不校 犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。
伏而咶天 咶：以舌舔物。伏地以舌舔天。比喻所行与所求不一致，无法达到目的。
恭而有礼 恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。
公而忘私 为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。
过而能改 有了错误就能改正。
合而为一 把散乱的事物合在一起。
和而不唱 赞同别人的意见，不坚持自己的说法。
和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
华而不实 华：开花。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。
惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。
极而言之 从最极端的情况来说。指把话说到头。
兼而有之 指同时占有或具有几种事物。
敬而远之 表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
久而久之 经过了相当长的时间。
谲而不正 谲：欺诈。诡诈而不正派。
渴而掘井 到口渴才掘井。比喻事先没有准备，临时才想办法。
困而不学 困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。
困而学之 困：困惑。遇到困惑的时候就学习。
来而不往非礼也 表示对别人施加于自己的行动将作出反应。
劳而无功 花费了力气，却没有收到成效。
老而不死 本是孙子骂旧友原壤年老无德可称术的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。
乐而不* 快乐而不过分。指表现的情感有节制。
乐而忘返 非常快乐，竟忘记回家。形容沉迷于某种场合，舍不得离开。
秘而不宣 宣：公开说出。保守秘密，不肯宣布。
苗而不秀 指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
涅而不缁 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
贫而乐道 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
强而后可 强：硬要，迫使。经强求后才答应。
锲而不舍 锲：镂刻；舍：停止。不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。
轻而易举 形容事情容易做，不费力气。
穷而后工 旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。
取而代之 指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。
群而不党 群：合群。与众合群，不结私党。
人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
神而明之，存乎其人 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
生而知之 生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。
食而不化 吃了没有消化。比喻对所学知识理解得不深不透，没有吸收成为自己的东西。
视而不见 指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国...
述而不作 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
死而后已 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
死而无悔 就是死了也不懊悔。形容态度坚决。
堂而皇之 形容公然毫不隐讳地（多含贬义）。
听而不闻 闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。
挺而走险 指在无路可走的时候***取冒险行动。
铤而走险 铤：急走的样子；走险：奔赴险处。指在无路可走的时候***取冒险行动。
望而却步 却步：不敢前进，向后退。形容事物可怕或讨厌，使人一看就往后退缩。
望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。
显而易见 形容事情或道理很明显，极容易看清楚。
信而好古 信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。
信而有征 信：确实；征：征验，证据。可靠而且有证据。
秀而不实 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
悬而未决 一直拖在那里，没有得到解决。
学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
学而时习之 学过的内容要经常复习它。
学而优则仕 优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
谑而不虐 谑：开玩笑。开玩笑而不使人难堪。
言而无信 说话不算数，没有信用。
言而有信 说话靠得住，有信用。
要而言之 概括地说，简单地说。
一而再，再而三 再：第二次。一次又一次。
引而不发 引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。
勇而无谋 谋：计谋。虽然勇敢，但没有智谋。
执而不化 指固执己见，不知变通。
周而不比 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
周而复始 周：环绕一圈；复：又，再。转了一圈又一圈，不断循环。
总而言之 总的说起来。
坐而论道 坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。
毙而后已 指努力工作或为某一目的奋斗终生，至死才罢休。
秘而不露 严守秘密，不肯吐露。
秘而不言 严守秘密，不肯吐露。同“秘而不露”。
此而可忍，孰不可忍 这个如能容忍，还有什么不能容忍呢！
脆而不坚 脆弱而不坚实。形容虚有其表。
斗而铸兵 临到打仗才去铸造兵器。比喻行动不及时。同“斗而铸锥”。
犯而勿校 受到别人的触犯或无礼也不计较。同“犯而不校”。
分而治之 ①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。
浮而不实 形容知识浅薄，基础不扎实；形容作风浮泛，不深入不踏实。
改而更张 比喻改革制度或变更***、方法。同“改弦更张”。
高而不危 身居高位而没有倾覆的危险。
顾而言他 形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。同“顾左右而言他”。
贵而贱目 比喻相信传说，不重视事实。
国而忘家 指为国事而忘其家。
货而不售 想卖却卖不出去。货：卖。
渴而穿井 比喻事先没准备，临时才想办法。
老而不死是为贼 责骂老而无德行者的话。
乐而不荒 指表现的情感有节制。同“乐而不*”。
乐而不厌 喜爱而不厌倦。
乐而忘死 形容胸襟旷达，忘怀一切。
廉而不刿 廉：廉洁；刿：割伤，刺伤。有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。
迷而不返 迷失了道路，不知道回来。比喻犯了错误不知道改正。
满而不溢 器物已满盈但不溢出。比喻有资财而不浪用，有才能而不自炫，善于节制守度。
没而不朽 没：同“殁”，死。指人的身体虽死，但其精神、业绩、文章永存人间。
迷而不反 迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
迷而知反 迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
迷而知返 迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
敏而好学 敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。
默而识之 默：不语，不说话。识：记。把所见所闻默默记在心里。
泥而不滓 染而不黑。比喻洁身自好，不受坏的影响。泥，通“涅”。染黑。滓，通“缁”。黑色。
涅而不淄 比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。
贫而无谄 指虽然贫穷却不巴结奉承。
品而第之 品：品评，区分；第：等第，等级。品评优劣而后确定他的等级。
柔而不犯 犯：侵犯。指性情柔和，但不容侵犯。
神而明之 指表面玄妙的事理。
施而不费 施：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。
视而不见，听而不闻 看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。
死而不朽 指身虽死而言论、事业等长存。
死而复生 死去了又活过来，形容生命不息。
死而无怨 即使死了，也毫不怨恨。形容心甘情愿。
折而族之 推翻他，而且杀他的家族。
贪而无信 贪婪而又不守信用。
推而广之 广：宽，大。推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。
笑而不答 只是微笑着，不作正面回答。
信而有证 真实而有根据。
言而不信 说话不讲信用。
言而无文，行之不远 文章没有文***，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。
要而论之 犹言要而言之。概括地说，简单地说。
一而二，二而三 由一至二，由二至三。指由此及彼联想开去。
一而二，二而一 两件事看似不同，实际上却相同。
一而光 比喻彻底清除。同“一扫而空”。
尤而效之 指明知其为错误而有意仿效之。
质而不俚 质：朴素、单纯。俚：粗俗。质朴而不粗俗。亦作“质而不野”。
坐而待毙 坐着等死。比喻遭遇危难而不***取积极的坐着等死措施。
坐而待弊 坐着等死。比喻遭遇危难而不***取积极的措施。
坐而待旦 旦：天亮。坐着等天亮。比喻心情迫切。
“质胜文则野，文胜质则史”
释义：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。
原文： 子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后君子。”
注释： ①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相杂适中的样子。
译文：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
解读： 这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素 的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人 没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。“文胜质则史”就是指 文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根 基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相 协调。
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质， “文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有 这样，才能够称得上是真正的君子。
广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和 形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发 挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。
意思：质朴多于文***，就像个乡下人；文***多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文***配合恰当，才是个君子。
出处：《论语·雍也篇》作者·佚名
节选：
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
翻译：
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
孔子说：“质朴多于文***，就像个乡下人，流于粗俗：文***多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文***配合恰当，才是个君子。”
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
扩展资料雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
赏析：
文中的“质胜文则野，文胜质则史”言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度的概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不能分离。质朴与文***同样重要。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到了丰富和发展，依然极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。
意思是质朴多于文***，就像个乡下人，流于粗俗；文***多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文***配合恰当，才是个君子。原句出自于《论语·雍也篇》。
句中部分字词解释：
①质：朴实、自然，无修饰的。
②文：文***，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文***。
④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系。
《论语·雍也篇》涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
