现如今整天庸庸碌碌，就像没有根的树木，没有源头的死水，虽然有***摘、引水灌溉的劳动付出，但是充盈或是干涸、繁荣或是枯萎却没有规律，难以预料。
这句诗出自宋代陆九渊的《与曾宅之书》，原文：
曩蒙访逮，切磋未究，足下以亲庭之命不能留，临别有来岁相过之约，日望书剑至止，竟堕渺茫，何耶？
某自去年春尾在山间，闻犹子槱之之讣以归，内外抚棺视窆之役，相寻以卒岁。近者始得复至山房。山间泉石颇多，适值瀑流方壮，喷玉涌雪，处处争奇。经年之别，不容不遍抚劳之。旁郡朋友，往往辏集应酬，殊不少暇，颇复劳勩。既而霖霪不解，遂以感疾。山间不便医药，扶病出山。半山遇盛价致书。越数日抵家，病又增剧。比日少苏，始得发视，气力倦惫，又未能作复。稽留盛价，皇恐！
示谕与章太傅问答，其义甚正。其前述某之说，又自援据反覆，此则是足下病处。所述某之言亦失其实。记录人言语极难，非心通意解，往往多不得其实。前辈多戒门人无妄录其语言，为其不能通解，乃自以己意听之，必失其实也。相去之远，不得面言，不若将平时书问与所作文字讲习稽考，差有据依。若据此为辨，则有案底，不至大讹舛也。
且如“存诚”“持敬”二语自不同，岂可合说？“存诚“字于古有考，“持敬“字乃后来杜撰。《易》曰：“闲邪存其诚。“孟子曰：“存其心。”某旧亦尝以“存”名斋。孟子曰：“庶民去之，君子存之。”又曰：“其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”只“存”一字，自可使人明得此理。此理本天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。所病于吾友者，正谓此理不明，内无所主；一向萦绊于浮论虚说，终日只依借外说以为主，天之所与我者反为客。主客倒置，迷而不反，惑而不解。坦然明白之理可使妇人童子听之而喻；勤学之士反为之迷惑，自为支离之说以自萦缠，穷年卒岁，靡所底丽，岂不重可怜哉？使生在治古盛时，蒙被先圣王之泽，必无此病。惟其生于后世，学绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉？
后世言《易》者以为《易》道至幽至深，学者皆不敢轻言。然圣人赞《易》则曰：“《乾》以易知，《坤》以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。“孟子曰：“夫道若大路然，岂难知哉？”夫子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”又曰：“未之思也，夫何远之有？”孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”又曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？不为耳。”又曰：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。”又曰：“人之有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”又曰：“吾身不能居仁由义，谓之自弃。”古圣贤之言，大抵若合符节。盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。故夫子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”又曰：“道二，仁与不仁而已矣。”如是则为仁，反是则为不仁。仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。故曰：“直方大，不习无不利。”孟子曰：“所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。”故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”此吾之本心也。所谓安宅、正路者，此也；所谓广居、正位、大道者，此也。古人自得之，故有其实。言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实行。吾与晦翁书，所谓：“古人质实不尚智巧，言论未详，事实先著，知之为知之，不知为不知。所谓‘先知觉后知，先觉觉后觉’者，以其事实觉其事实，故言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’。周道之衰，文貌日胜，事实湮于意见，典训芜于辨说，揣量模写之工，依仿***借之似，其条画足以自信，其习熟足以自安。以子贡之达，又得夫子而师承之，尚不免此。‘多学而识之’之见，非夫子叩之，彼固晏然而无疑。‘先行’之训，‘予欲无言’之训，所以觉之者屡矣，而终不悟。夫子既殁，其传固在曾子，盖可观矣。”况其不工不似，不足以自信，不足以自安者乎？虽然，彼其工且似，足以自信，足以自安，则有终身不反之患，有不可救药之势。乃若未工未似，未足以自信，未足以自安，则舍其邪而归于正，犹易为力也。
来书“荡而无归”之说大谬。今足下终日依靠人言语，又未有定论，如在逆旅，乃所谓无所归。今使足下复其本心，居安宅，由正路，立正位，行大道，乃反为无所归，足下之不智亦甚矣！今己私未克之人，如在陷阱，如在荆棘，如在泥涂，如在囹圄械系之中，见先知先觉，其言广大高明，与己不类反疑恐一旦如此，则无所归，不亦鄙哉！不亦谬哉！不知此乃是广居、正位、大道，欲得所归，何以易此？欲有所主，何以易此？今拘挛旧习，不肯弃舍，乃狃其狭而惧于广，狃其邪而惧于正，狃其小二惧其大，尚得为智乎？夫子曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”古之所谓小人儒者，亦不过依据末节细行以自律，未至如今人有如许浮论虚说谬悠无根之甚，夫子犹以为门人之戒，又况如今日谬悠无根而可安乎？吾友能弃去谬习，复其本心，使此一阳为主于内，造次必于是，颠沛必于是，无终食之间而违于是。此乃所谓有事焉，乃所谓勿忘，乃所谓敬。果能不替不息，乃是积善，乃是积义，乃是善养浩然之气，真能如此，则不愧古人。其引用经语，乃是圣人先得我心之所同然，则不为侮圣言矣。今终日营营，如无根之木，无源之水，有***摘汲引之劳，而盈涸荣枯无常，岂所谓“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进”者哉？终日簸弄经语以自傅益，真所谓侮圣言者矣。
《书》言：“日严只敬六德”，又言：“文王之敬忌”，又曰：“罔不克敬典”，《诗》言：“敬天之渝”，又言：“敬之敬之”，又言：“圣敬日跻”，《论语》言：“敬事而信”，又言：“修己以敬”，孟子言：“敬王”“敬兄”，未尝有言“持敬”者。观此二字，可见其不明道矣。吾与足下言者，必因足下之及此而后言其旨，只欲足下知古人事实，而不累于无根之说。足下谓得此说而思之，足下以此为说，其不明吾言甚矣，宜其不能记忆，附以己意而失其本真也。
又如“脱洒”二字亦不正，足下何不言吾之见邪，不如古人之见正；吾之说虚，不如古人质说实。如此自讼，则有省发之理，若只管从脱洒等处思之，终不能得其正。此理甚明，具在人心。足下不幸，受蔽于谬妄之习，今日乃费人许多气力。此事若不明白，不应安安而居，迟迟而来。病倦，不能檃栝文辞使之简约，信手直书大概，幸三复而顿弃其旧，则当知圣贤之言真不我欺也。
“不汲”的意思是：不迫切追求。
一、汲的释义
汲的本意是指从井里打水，取水，也指形容心情急切、努力追求。
二、笔顺
点、点、提、撇、横折折撇、捺。
组词
一、汲取 [ jí qǔ ]?
吸收；摄取。
二、汲汲 [ jí jí ]?
形容心情急切，努力追求。
三、汲引 [ jí yǐn ]?
引水，比喻举荐提拔。
四、汲冢 [ jí zhǒng ]?
1、指晋不准所盗发之古冢。墓在汲郡，故称。
2、借指汲冢书。
五、汲长 [ jí cháng ]?
犹汲深。
汲的拼音 汲的解释 汲是什么意思
1、汲字的拼音是jí ; 2、 汲字的解释：(1)（动）从下往上打水。(2)姓。
精选部分汲组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：
1、汲汲造句：一个即使已经能体会出悠?过日?也很好，却还一直汲汲营营度日的人，如果苦无机会来施展其才能时，比较会觉得生活不好受。
解释：＜书＞形容心情急切、努力追求：～于富贵。
2、汲取造句：我猜想，就是因为我已经做好了一辈子当光棍的准备，所以我才能从中汲取经验教训，增长经验值，然后把我学到的东西与人分享。
解释：吸取：～经验｜～营养。
3、汲引造句：生病的人要到医药点，挖掘到地面，他们抬来管子用来汲引药液。
解释：＜书＞比喻提拔。
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一、基本解释
从下往上打水从井里~水。2．姓。
二、详细解释
1.(会意。从水,及声。本义:从井里打水,取水)2.同本义
汲,引水于井也。——《说文》汲,取也。——《广雅》
可用汲。——《易·井》
而出溉汲。——《吕氏春秋·慎行论》而谷汲者。——《韩非子·五蠹》
每汲用。——宋·陆游《过小孤山大孤山》有泉可汲。——明·顾炎武《复庵记》
又如:汲古(钻研古书,如汲水于井);汲水(引水;取水)3．牵引
凡任,索约,大汲其版,谓之无任。——《周礼·考工记·匠人》
4.引导
汲郑伯。——《谷梁传·襄公十年》又如:汲善(引人向善)
5.引荐;提拔。
如:汲扬(汲引,引荐而显扬之)
“汲”这个字读音：[ jí ]?
本意是指从井里打水，取水，也指形容心情急切、努力追求。
相关词汇：
1、汲取[ jí qǔ ]
释义：吸取汲取教训。或吸收汲取养分。
2、汲汲顾影[ jí jí gù yǐng ]
释义：惶惶然自顾其影，孤苦失望的样子。 也指频频地自顾其影，洋洋得意的样子。
3、绠短汲深[ gěng duǎn jí shēn ]
释义：绠：汲水用的绳子；汲：从井里打水。吊桶的绳子短，打不了深井里的水。比喻能力薄弱，难以担任艰巨的任务。
4、孳孳汲汲[ zī zī jí jí ]
释义：心情急切、勤勉不懈的样子。
扩展资料：
汲的词性
1、汲 [Jí]
〈名〉中国县名 。在河南省
2、汲 [jí]
〈动〉会意。本义：从井里打水,取水。
汲,引水于井也。——《说文》
凡任,索约,大汲其版,谓之无任。——《周礼·考工记·匠人》
〈形〉用同“急”。急剧
不汲汲于富贵。——《汉书·扬雄传》
引汲的成语有：汲引忘疲，短绠汲深，汲汲忙忙。
引汲的成语有：长往远引，汲汲忙忙，穿壁引光。2：结构是、引(左右结构)汲(左右结构)。3：拼音是、yǐnjí。4：注音是、一ㄣˇㄐ一_。
引汲的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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引荐扶持。
二、引证解释
⒈引荐扶持。引《隋书·文学传·潘徽》：“加以降情引汲，择善_微，筑馆招贤，攀枝_异。”宋欧阳修《别后奉寄圣俞二十五兄》诗：“自兹遭槛_，一落谁引汲。”
三、网络解释
引汲引汲是一个汉语词汇，拼音是yǐnjí，解释是引荐扶持。
关于引汲的诗句
一落谁引汲
关于引汲的词语
绠短汲深长往远引短绠汲深汲冢古文汲引忘疲穿壁引光汲深绠短汲古阁本
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忘恩负义、安不忘危、废食忘寝、汲引忘疲、流连忘返、乐以忘忧、得意忘形、没齿难忘
1．忘恩负义（wàng ēn fù yì）：恩:恩惠。负:辜负，背弃，违背。义:情谊，恩谊。忘记别人对自己的好处，背弃了情义，做出对不起别人的事。
出处:《魏书·萧宝夤传》：“背恩忘义，枭獍其心。”
例句：此人好夸大，且忘恩负义，你要仔细识他才好。 （清·黄小配《大马扁》第十六回）
2．安不忘危（ān bù wàng wēi）：在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
出处：《周易·系辞下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而国家可保也。”
例句：何**是从苦境里过来的，如今得地身安，安不忘危，立志要成全起这份人家，立番事业。 ◎清·文康《儿女英雄传》第三十回
3．废食忘寝（fèi shí wàng qǐn）：?寝:睡觉。废:废止，停止。形容专心致志地干谋一件事情，连睡觉、吃饭都顾不上了。
出处：宋·司马光《进五规状·远谋》:"臣窃见国家每边境有急，羽书相衔，或一方饥馑，饿莩盈野，则庙堂之上焦心劳思，忘寝废食以忧之。"
用法：作谓语、定语、状语;形容人刻苦努力。
4．汲引忘疲（jí yǐn wàng pí?）：汲引：从井里提水，比喻引荐和提拔人才。引荐和提拔人才而忘记了疲劳。
出处：唐·骆宾王《上衮州刺史启》：“汲引忘疲，奖题不倦。”
用 法:作宾语、定语;用于书面语
5．流连忘返（?liú lián wàng fǎn）：流连：留恋不止。玩乐时留恋不愿离开。留恋得忘记了回去。
出处：《孟子·梁惠王下》：“从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连。”
例句：四时随意出游，弦管相逐，～。 ◎明·冯梦龙《东周列国志》第八十一回
用法:联合式；作谓语、定语；含褒义
6．乐以忘忧（lè yǐ wàng yōu）：因为眼前快乐以致于忘记了忧愁
出处：《论语》子曰"女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"[1]?邢昺 疏:"发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧。"
用法：作谓语、宾语;指因乐于做某事，沉迷其中而忘记了忧愁
7．得意忘形（dé yì wàng xíng）：形：形态。形容高兴得失去了常态。
出处：《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”
例句：他把科长看成有天那么大，把他和科长连在一块，他没法不～。 ◎老舍《四世同堂》
8．没齿难忘（mò chǐ nán wàng）：没齿：终身。一辈子也忘不了，一般用于形容对别人的恩情或关怀终生不能忘记。
出处：唐·李商隐《为汝南公华州贺赦表》：“司马谈阙陪盛礼，没齿难忘。”
近义词:没齿不忘、铭心刻骨
反义词:忘恩负义
诗词名称：《分水岭》。本名：元稹。字号：字微之，字威明。所处时代：唐代。民族族群：汉化鲜卑族。出生地：河南洛阳。出生时间：大历十四年（779年）二月。去世时间：太和五年（831年）。主要作品：《过襄阳楼》《遣悲怀三首》《闻乐天授江州司马》《明月三五夜》《行宫》等。主要成就：倡导***府运动。
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崔嵬分水岭，高下与云平。
上有分流水，东西随势倾。
朝同一源出，暮隔千里情。
风雨各自异，波澜相背惊。
势高竞奔注，势曲已回萦。
偶值当途石，蹙缩又纵横。
有时遭孔穴，变作呜咽声。
褊浅无所用，奔波奚所营。
团团井中水，不复东西征。
上应美人意，中涵孤月明。
旋风四面起，并深波不生。
坚冰一时合，井深冻不成。
终年汲引绝，不耗复不盈。
五月金石铄，既寒亦既清。
易时不易性，改邑不改名。
定如拱北极，莹若烧玉英。
君门客如水，日夜随势行。
君看守心者，井水为君盟。
二、元稹其他诗词
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