清人沈谦《填词杂说》云：“ 男中李后主，女中李易安，极是当行本色。” 他将李煜、李易安并举，且称其词为“当行本色”，可见二人的词作艺术水平之高。何为“当行本色”？“当行本色”意思是精通本行，而且成绩特别突出。这里的“当行本色”是说李煜、李易安词“真切自然”最能体现词“柔婉低回，深情蕴藉” 的特色,但是由于性别、身份地位和生活境遇的不同，他们的词还各有特点。
比较二人前期的爱情诗，同样是真情的显现，李煜写女子情状虽较花间派词人的刻意描摹真切得多,但仍嫌雾里看花，隔了一层；李清照的闺情词是自我***，是女性心灵的袒露，感情细腻而真挚。李煜温和柔弱，清照狷介自信；李煜多无聊低靡情趣，清照多寂寞高雅情怀。李煜低俗，清照高洁；李煜境界窄狭，清照境界高远。
比较李煜和清照后期的词，李煜词悲凉深沉，多愧疚感，多绝望之情；清照词凄苦，多愤激感，多希冀之情；李煜词情感深沉但意旨单一，清照词情感细腻意旨丰富；李煜词富含哲理性，多抽象意义；李清照词多生活感，多具体意义。李煜词境界阔远内涵深刻，清照词境界较小内涵丰富。
纳兰性德是清代最为著名的词人之一。他的诗词不但在清代词坛享有很高的 声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”为词坛一说而占有光***夺目的一席 之地。他所生活的满汉融合的时期；他贵族家庭兴衰关联王朝国事的典型性；以 及侍従帝王，却向往平淡的经历，构成特殊的环境与背景。加之他个人的超逸才 华，使其诗词的创作呈现独特的个性特征和鲜明的艺术风格。
纳兰纳兰性德主张作词须有才学。对泥古、临摹仿效深恶痛绝，在创作态度上“ 欲辟新机，意见孤行、排众独出。”认同杜甫“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝 师”的观点。提出“凡***以来，皆汝师也。”认为“随人喜怒，而不知自有之 面目”是迂腐之徒的作为，不足取。还形象地比喻此般行止如矮人观场，随人喜怒。他谈诗词创作“亦须有才，乃能挥拓；有学，乃不虚薄、杜撰。才、学之用 于诗者，如是而已。”兰 纳兰性德的诗，特别是词，清新隽秀，自然超逸，哀惋动人，间有雄浑之作。 陈维嵩认为，他的词与南唐李后主风格相同，但词中有青春气息，因此长于后主。 现在看来，这同代人对他艺术特色的评述，还是比较恰如其份的。
当行本色是一个形容词，用来形容事物或人物具有本来的、固有的特征或品质。这个词通常用于描述艺术、文学、音乐等领域中的专业人士或作品，强调其技艺精湛、表现力强、真实自然等特点。
在文学作品中，“当行本色”常常被用来形容那些具有高度艺术性和技巧性的作品。这些作品在表达手法、语言运用、情节安排等方面都表现出高度的专业性和艺术性，使得读者能够感受到作者的艺术才华和深厚的文学功底。
在音乐领域中，“当行本色”可以用来形容那些技艺高超、表现力强的音乐家或歌手。他们的表演技巧娴熟，能够准确地表达作品的情感和内涵，让听众感受到音乐的魅力和感染力。
总的来说，“当行本色”这个词强调的是事物或人物的真实性和专业性，它能够突出其内在的价值和品质，使得人们对所描述的对象产生更加深刻和全面的认识。
出处：
北宋陈师道《后山诗话》：退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。金代王若虚《滹南诗话》：评山谷则云：词固高妙，然不是当行家语，乃着腔子唱好诗耳。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中则曰：禅道在妙悟，诗道亦然。惟悟乃为当行，乃为本色。
成语含义：做本行的事，成绩十分显著。“本色”、“当行”，都是内行的意思。“当”，是“在”的意思。
拼音：（běn sè ）dāng háng
用法：褒义 谓语
字形结构：联合式
出处：
北宋陈师道《后山诗话》：退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。金代王若虚《滹南诗话》：评山谷则云：词固高妙，然不是当行家语，乃着腔子唱好诗耳。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中则曰：禅道在妙悟，诗道亦然。惟悟乃为当行，乃为本色。
本色当行的行是内行的意思。
成语含义：做本行的事，成绩十分显著。“本色”、“当行”，都是内行的意思。“当”，是“在”的意思。
戏剧语言风格：指关汉卿戏剧语言的基本风格。本色指剧中反映的社会生活符合生活本来的样子，真实自然；当行指剧本便于在舞台上演出，语言符合人物性格
本色·当行戏曲理论术语。一些曲论家在谈到戏曲的“本色”和“当行”时，常常把二者并提。其实，这二者是紧密相关，但仍有区别。明·吕天成《由品》概括：“当行兼论作
法，本色只指填词”。而在具体的剧论中，“本色”涵义已在扩大，它不仅指戏曲语言，而且指戏曲作品总体的艺术风格和特色。
对“本色论”的强调，是在明代中后期。当时戏曲界“时学风”和“道学风”泛滥，戏曲作品充满雕琢堆砌，华丽空论，许多曲论家不满于这种现象，对戏曲的本色问题提出了自己的见解。但因多家对“本色”理解不同，有的只论戏曲语言的本色，如何良俊、沈璟、吕天成、冯梦龙等；有的兼论戏曲语言和艺术风格的本色如徐渭、王骥德、凌黯初等。但他们对戏曲本色问题的深入探讨给戏曲界树立了一面旗帜，即戏曲创作曲文必须通晓易懂，不雕琢、不卖弄，做到浅深相宜，雅稚共赏。
关于“当行论”，各家也有不同的解释，但基本上都从戏曲剧场、舞台演出的实际情况
出发来谈戏曲创作的具体技巧待方法。明着各曲论家王骥德详细改述“当行”、“贵剪裁，贵锻炼，以全帙为大间架，以每折为折落，以曲白为粉垩，为丹·；匆落套、勿不经；勿太蔓，蔓则局懈，丽优人多删削；勿太促，促则气迫，而节奏不畅述；毋令一人无着落，毋令一折不照应。传中紧要处，只管敷行，又多惹人厌憎；皆不审轻重之故也。……其词格俱妙，大雅与当行参间，可演可传，上之上也”。(见《曲律·论剧戏》)另外，李渔的《李翌翁曲话》可以说每一章节都在阐述戏曲创作与演出的专行问题，《曲话》是最具实际可操作性“当行”论著。
当行出色 [dāng háng chū sè]
[解释] 指做本行本业的事，成绩特别显著。
当行本色 [dāng xíng běn sè]
[解释] 当行：内行。指内行并且是本来面貌。
喜形于色 [xǐ xíng yú sè]
[解释] 形：表现；色：脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜
