非常多
管仲 赵氏孤儿（赵武） 汉宣帝
管仲（ 约公元前723或前716年-公元前645年） 汉族，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、
、军事家，颍上(今安徽颍上)人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。管仲的言论见于《国语 齐语》，另有《管子》一书传世。
管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举***留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说：“***如没有管仲，我也要穿异族服装了”。
管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……。生我者父母，知我者鲍子也！”
管仲的著作，收入《国语·齐语》和《汉书·艺文志》。《管子》共24卷，85篇，今存76篇，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。
管仲的传记，载於《史记·管晏列传》。
赵武（？-前541） 即赵孟，春秋时代晋国的执政大夫。赵氏为晋国世族，其曾祖赵衰为晋文公时大夫，曾辅佐文公成就霸业。其祖父赵盾，作为晋国的执政大臣，历事襄公、灵公、成公三朝。其父赵朔在晋景公时，继任大夫之职。其子赵成，字景叔，谥赵景子，其孙赵鞅。
晋景公三年（前5***），担任司寇的晋国大夫屠岸贾，图谋作乱以控制晋国***，决计首先消灭赵氏势力。于是就借口赵穿(赵盾的族弟)曾刺杀晋灵公，其责任在于赵盾，便背着晋景公擅自发兵攻打赵氏于下宫，诛杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等，灭了赵氏全族。
赵朔的妻子是晋成公的姐姐，当时怀有身孕，逃进王宫躲避。过了不久，生下一男孩，这就是历史上有名的赵氏孤儿赵武。据《史记·赵世家》记载，当时，屠岸贾曾进宫搜索孤儿，赵朔妻把孤儿藏进裤档里，祝告说：“赵家灭乎，若号；即不灭，若无声。”果然在搜索的过程中，孤儿就没有出声。后来，孤儿终于被赵朔的门客公孙杵臼和赵朔的朋友程婴辗转救出宫来。公孙杵臼为此献出了生命，程婴带孤儿藏匿到山中。（今山西盂县有藏山，相传即为当时程婴藏孤之处；今山西忻州市西郊和垣曲县中条山也各有一处藏山。按：灵公、景公尚都于绛，即今山西翼城县，藏孤之处不宜距国都过远，当在今晋南境内，故似应是垣曲县中条山的藏山）。
15岁时，在年高望重的晋大夫韩厥等人的努力下，晋景公为赵氏昭雪，***了冤狱，发兵攻灭屠岸贾，并尽灭其族，立赵武为大夫，恢复了赵氏的土地封邑。晋平公十二年（前546），赵武担任正卿，主持晋国国政，代表晋国到宋国的国都商丘出席了弭兵大会。这次弭兵的建议是由宋国大夫向戌提出，而实际上体现了赵武偃武修文的政策。他一贯主张减轻各诸侯国对霸主的贡纳，加强礼仪方面的要求，各国都循礼行事，即可维持一个和平的局面。早在晋平公十年（前548），他耖。说过：“自今以往，兵其少弭矣。……若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”所以，向戌提出弭兵建议，晋国首先响应。在会盟中，赵武处处表现出息事宁人的态度，重信义，崇礼让，使弭兵活动取得了实际成效。弭兵大会由晋、楚两国联合发起，共有晋、楚、鲁、宋、蔡、卫、陈、郑、曹十国代表出席。大会约定晋、楚两国息兵停战，共作霸主。
主持晋楚弭兵大会，是赵武平生所参加的一次重大政治外交活动。这次活动不仅扩大了赵武在诸侯国之间的影响，也增强了赵氏在国内的政治地位。晋平公十三年（前545），吴国的延陵季子出使晋国。经过一番对当时晋国政治形势的考察和研究，延陵季子得出了一个结论，他说，“晋国之政卒归于赵武子、韩宣子、魏献子之后矣！”后来事实证明，延陵季子的论断完全切合实际。
赵武执政期间，在内政外交上都奉行稳妥平和的政治路线，虽然没有十分突出的建树，但保存了晋国的实力，维持住晋国的霸主地位，在与楚国抗衡中并未明显处于下风，还是有值得称道之处。故晋大夫祁午曾对赵武说：“师徒不顿，国家不罢（疲），民无谤言，诸侯无怨，天无大灾，子之力也。”
为了维护弭兵的成果，赵武曾“再合诸侯，三合大夫”，多次会盟。就在他去世那年（晋平公十七年），还与楚、齐、宋、卫、陈、蔡、郑，许、曹等国在虢（东虢，在今河南郑州市北古荥镇）地会盟，重温宋国会盟时达成的协议，维护各诸侯国之间的休战状态。
可能是与早年的颠沛流离有关，赵武晚年总觉得心身俱衰，委顿之色溢于言表，如对周王室使者刘定公说：“吾侪偷食（苟且偷生），朝不谋夕。”对秦国公子后子说：“朝夕不相及，谁能待五（年）？”自感劳瘁，倦于勤政，应答宾客之际，流露出天年不永的症兆。这和他婴儿时期的***经历相映成趣，增加了他一生的戏剧性，为史书大书特书。
赵武死后，谥为文子。赵武以后三世至赵襄子，韩、赵、魏灭智伯，三家分晋。
汉宣帝
废黜昌邑王刘贺之后，光禄大夫、给事中（内朝官）邴吉，建议把流落民间的汉武帝曾孙刘病已迎入宫中，入继昭帝大统。这时，在汉武帝的后代中，已没有更多的选择余地，邴吉又极力赞扬这位18岁的皇孙“通经术，有美才，行安节和”。大臣会议同意了邴吉的提议，派宗正刘德驾车到长安尚冠里，将这位新君奉迎入未央宫。那么，大司马大将军霍光，为什么同意立刘病已为新皇帝呢？
薄弱的根基
当年戾太子刘据有个妾叫史良娣，生下了皇孙刘进。刘据共有3个儿子，为了加以区别，就以其外祖母家姓称刘进为史皇孙。史皇孙长大成人后，娶妻王翁须，生下了儿子刘病已。数月后，汉武帝征和二年（前91年），“巫蛊之祸”爆发，戾太子、史良娣、史皇孙、王夫人和这一家族的其他人先后遇害，只有嗷嗷待哺的婴儿刘病已保留了一条活命，被送进了监狱。
因为有人说长安狱中有天子气，武帝命令处死所有，典狱官邴吉据理力争，保住了刘病已的性命。第二天武帝就撤销了这道命令。由于他还是个婴儿，邴吉在狱中挑选两位女囚做他的奶娘。刘据一案***后，在刘病已5岁这年，邴吉再一次把他抱上了自己的车座，送到了鲁国他的祖母史良娣家族寄居。史良娣的母亲贞君对这个可怜的孩子非常疼爱，不顾年老体衰亲自照料他的生活。邴吉还及时将刘病已已被赦免的消息上报给了掖庭宫廷官署。从此，刘病已的名字被记在了宗室的族谱上，他的生活费用也全由朝廷提供。这时的掖庭令张贺，原来曾当过戾太子刘据的家吏，顾念主人的旧恩，对这位皇曾孙关怀备至。他用自家的私钱为刘病已延师受学。
眼看刘病已一天天长大，掖庭令张贺开始为这个落魄皇孙的终身大事着急，为刘病已聘下了掖庭监狱的典狱长许广汉的女儿许平君为妻。于是，17岁的落难皇孙刘病已娶了许平君，一年后就有了儿子刘奭（即后来的汉元帝）。没过几个月，刘病已变成了刘询，成了以前做梦也不敢想的皇帝。汉宣帝起自民间，根基薄弱，易于操纵，这是霍光选立他的原因之一。
谶言的出现
谶言，又称谶纬，是流行于两汉之际的宗教神学。所谓“谶”，就是某种有待应验的宗教预言、隐语；而“纬”是相对于“经”而言的，衍生成补充儒学经典的意思。“谶”来自于天命所托，又叫“符命”“谶记”等等；“纬”则***借了神化了的孔子的名义。大致说来，谶纬就是根据某些神秘的启示验证人事的言论。谶纬之兴，是经学畸变和社会危机共生的产物，作为一种文化现象，它为动荡时事的政治角逐提供了一种便捷有效的舆论工具。
昭帝在世时，人们也许看到他体弱无子，便有一种流言悄悄在朝野上下不胫而走。昭帝元凤三年（前78年）正月，传说泰山莱芜山南有数千人看见有块高1丈5尺，长48围的巨石，忽然自己竖立起来，***地里8尺，下边还有3块小石为足。又据说，***上林苑中，有棵大柳树倒地枯死，又自己站起来复活了，上面还有小虫咬食树叶而成的文字：“公孙病已立。”谶言中的“公孙”是何意？“病已”是谁？此事是编造的吗？从西汉至今，两千多年来一直存在争论。但至少可以看出，刘据的悲剧已在民间流传开来，博得了广泛的同情，当时的人们思慕着卫太子，对昭帝即位后未能给卫太子***表示不满，这种不满已形成了一股强烈的社会思潮，冲击着霍光权移主上的现实。霍光是知时务的聪明人，他知道这股思潮是不能抗，只能顺的，拥立刘病已既可上承天意，又可使自己转被动为主动，遂了容易操纵新君的心愿。这是霍光选立刘病已的原因之二。
然而，宣帝也会像昭帝那样服服帖帖吗？霍氏集团能够永握国家的权柄吗？
[编辑本段]魄力：清除霍氏
由于汉宣帝生于“巫蛊之祸”中，亲人被诛，本人一直生活于狱中或民间，理解、同情下层人民，又深知宫廷争夺皇位的残酷，所以登上帝位后，小心谨慎、宽厚仁慈，着力团结各种宗派势力，以巩固其地位。
戒急用忍
宣帝***取了和他前任昌邑王刘贺迥然不同的措施，那就是戒急用忍。
即位后，宣帝把朝政都委托给了霍光，唯有一件事情坚持自己作主，那就是册立皇后。大臣们都知道霍光有个小女儿叫霍成君，论辈分还是上官太后的小姨。众臣不谋而合，都把皇后的位置心许给霍光的女儿了。宣帝却难忘相濡以沫的患难妻子许平君（刚入宫时以立为婕妤），有意立她为皇后，但他不向大臣们明说，却下诏寻找一把自己在贫寒时使用过的宝剑。这道寻故剑的旨意情真意切。大臣们心里明白，只得上奏，请立许婕妤为皇后。对此，霍光也只好认同。
公元前74年12月31日（农历元平元年十一月壬子日），许平君成为大汉皇后，依照惯例，皇后的父亲应该加封为列侯。但霍光以许广汉为“刑余之人”作托辞，竟不许封，最后只封个“昌成君”。
本始元年（前73年），霍光还政于宣帝，宣帝自知势孤，没有霍光的势力作靠山是不行的，遂谦让，使霍光继续任原职而秉国政。汉宣帝论定策功，褒赏以霍光为首的功臣，封邑封侯。这样，汉宣帝不仅稳定了朝臣、将军之心，而且使霍光集团忠心辅佐，皇位得以稳固。
霍光的小女儿成君未能入宫，霍光的妻子霍显气得火冒三丈。做了两年皇后的许平君再次怀孕，到快分娩时，有病召女医淳于衍入宫。霍显指使淳于衍谋害许皇后。本始三年（前71年）许皇后生产后，淳于衍趁机把事先带入宫中的附子粉末掺入丸中。生附子有毒，泡制过的附子也辛、甘、大热，孕产妇绝对禁用。许皇后服药后，就不明不白地死去了。不久，霍光的小女儿霍成君终于成为宣帝新的皇后。
地节二年（前68年），霍光死。霍光执掌国政20年，大权独揽，虽无皇帝之名，已行皇帝之实。但是，霍光正确地执行了汉武帝临终遗诏的基本精神，终于使西汉王朝由社会动荡不安进入到“昭宣中兴”，为西汉的进一步发展奠定了基础。从这一点来看，霍光专政，对西汉王朝的健康发展，对社会的进步、国家的复兴、民族的发展作出了历史的贡献。
夺回皇权
24岁的汉宣帝熟知闾里奸邪、吏治得失，是一位富有社会经验的青年。他挣脱了辅政大臣的羁绊，开始亲问政事，独揽朝纲，渴望以自己的意志施政，励精图治。霍光在世时，宣帝对其既有一种畏惧感，又背上了一种感恩的包袱。现在霍光虽然病逝了，但霍氏家族仍然紧紧地控制着中朝的军政大权。宣帝不是鲁莽的政治家，表面上继续封赏霍光的子孙，让其享受荣华富贵，自我暴露，再逐渐削夺他们的权力；另一方面却加强外朝的权力，下诏给御史大夫魏相，暗查霍氏隐匿不报的上书，以防壅敝，进而戳穿其阴谋，逼迫其就范、让权，最后达到清除的目的。
可是，颟顸的霍氏集团对皇帝的新动向毫无察觉，反而依仗皇太后、皇后的特殊关系，变本加厉地专横跋扈、奢靡越制。霍光的寡妻霍显及其儿子霍禹不经朝廷许可，私自越制该修霍光的陵墓。规模如同帝王陵墓一样；霍光孙霍云常称病不上朝，却私自外出，派自己的家奴代为上朝谒请；霍显与几位女儿又置宫禁制度于不顾，常常不分白天黑夜地进出太后所居的殿中。
霍显没有意识到自己正处于危险之的漩涡之中，仍然颐指气使。宣帝立刘奭为太子的决定，深深地触怒了霍光的孀妻霍显。她气得不进茶饭，大口大口地吐血，遂教唆女儿霍成君毒死太子刘奭。然而，霍皇后实在找不到下毒的机会，但在态度上却常常对太子横眉冷对了。霍成君的一言一行，都被宣帝看在眼里，他表面上不动声色，只是暗地里加快了从霍氏家族手中夺回皇权的步伐。
汉宣帝掌握霍氏罪行后，镇定自若，复封霍山为乐平侯，领尚书事。接着宣帝诏令吏民奏事，可以不通过尚书，直奏皇帝，大臣亦可直接参见皇帝，从而把尚书架空，使霍氏掌握的中朝的权力集中到皇帝手中。之后，汉宣帝又陆续将中朝的霍氏成员调离，并收兵权。网已经布好了，只等收网的那一天了。地节四年（前66年）夏，失去了权势的霍家人深为怨恨，开始密谋发动***。霍禹、霍山等阴谋设计，杀丞相，废宣帝，立霍禹为皇帝。结果***泄露，宣帝派兵逮捕霍禹，腰斩于市，霍显、霍云、霍山等***，霍皇后被废，居昭台冷宫。霍氏集团被一网打尽。
汉宣帝尽管将霍光全家杀光，但并没有因此抹杀霍光的功绩。宣帝晚年在麒麟阁设置画像，霍光仍然被列为第一功臣。
一代明君汉宣帝诛灭了霍氏集团，却继承并发展了霍光的治国路线。
[编辑本段]功绩：中兴之主
汉宣帝恢复了几失之于外戚的刘氏天下，研究了有汉有来统治天下的经验教训，在忠实执行汉武帝“轮台诏令”所制订政策的基础上，又进行了必要的补充和改革。
整顿吏治，惩治***
诛灭霍氏集团后，拔除了危乱国家的祸根，为进一步削弱权臣的势力，保证汉王朝的政令畅通，宣帝开始大力整饬吏治。
在中央，调整内、外朝关系。宣帝亲自过问政事，省去了尚书这一中间环节，恢复汉初丞相既有职位又有实权的体制。宣帝规定做丞相的人既要有学识，能为皇帝出谋划策，敢于决断，又要有治国经验，而且政绩突出。
在地方，重视地方长吏的选任。汉宣帝充分认识到，选好郡国守相是搞好吏治的关键。汉代郡国守相不仅管辖范围广阔，而且在治区内大凡经济、政治、军事、民政、财政、司法、治安、教育、选举，都在其掌握之中。郡国守相的好坏，不仅关系到一方的安宁与否，也关系到国家的治乱兴衰。
郡国介于中央与县之间，在中央与地方的关系中，郡国守相起承上启下的作用。守相工作的好坏，直接关系到封建国家机器能否正常运转的大问题。对下，涉及能否正确指导和督责县级官吏的工作；对上，事关能否帮助皇帝与中央官吏了解下情，为制定政策，选拔考核官吏，提供可靠依据，从而保证国家权力牢牢掌握在皇帝手中。
郡国守相在安定百姓，维护封建统治的长治久安方面，具有不可替代的作用。县令虽然与民的关系更为亲密一些，但其管辖地区小，影响了不大。在太守专郡的汉代，“县令听命，反如其臣”。郡县治理的如何，很大程度上决定于守相。事实上，宣帝即位时，郡国守相很少有称职的，所以，培养和选拔大批“良二千石”就尤为必要。
正因为上述原因，汉宣帝对郡国守相的选任，十分慎重和严格，规定先由朝中大臣举荐，然后择日亲自召见，询问治国安邦之术。如著名循吏龚遂被任命为渤海太守，就是一例：“渤海左右郡饥荒，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能治者，丞相御史举（龚)遂可用。”为了考核龚遂的才能，宣帝亲自召见，策问治渤海之术。当宣帝确信龚遂的才干后，便任命他为渤海太守，让其赴任，并给与他“一切便宜行事”的权力。龚遂果然不负众望，在他的治理下，将那些武装反抗地主压迫的农民从“盗贼”中区别开来，不到几年时间，“军中翕然，盗贼亦皆罢”“民安土乐业”。
汉宣帝建立了一套对官吏的考核与奖惩制度。宣帝多次下诏对二千石（郡守级官吏）的工作提出具体要求：实行五日一听事制度；不定期派使者巡行郡国，对二千石官员的工作进行考察。后来，又继续实行自汉武帝以来，派刺史考察郡国守相的制度。
每年年终，郡国上计吏都要带计薄赴京。宣帝针对武帝后期以来上计不实，计薄形如虚文的情况给予严格纠正，令相关官员核查计薄。对真伪相乱者，严加处罚。根据考核结果，宣帝综合名实，信赏必罚。他颁布诏令说：“有功不赏，有罪不课，虽唐虞犹不能化天下。”因政绩突出而受到奖励的官员很多，如杜延年、黄霸、朱邑、召信臣等人，或以玺书勉励，增秩赐金，或爵关内侯，升任九卿或三公。相反，对那些不称职或有罪的官吏，宣帝则毫不手软，严惩不贷。大司农田延年在尊立宣帝时，作用非凡，“以决疑定策”被宣帝封为阳城侯，但因修建昭帝墓圹，趁雇佣牛车运沙之机，***账款3000万而被告发。有的大臣为他说情，认为“春秋之义，以功覆过”，但宣帝没有同意，派使者“召田延年诣廷尉”受审，拟以重罚，致使田延年畏罪***。
由于目标明确，措施具体，因而宣帝整顿吏治取得了明显的效果：
首先，培养和造就了大批“良吏”，强化了中央对地方的统治。整个西汉时代的良吏，以汉宣帝时为最多。这些循吏或良吏执法公平，恩威并施，为政宽简。其统治往往显得“合人心”，“所居民富，所去见（被）恩”，得到时人的好评。“循吏”是地主阶级中有远见，懂政策的官吏。
其次，整顿吏治形成的奖励机制，促进了官吏素质的提高，优化了官吏队伍的结构，保证了封建国家机器正常、高效的运转。宣帝时有不少官吏，刚做官时文化素养并不高，由于皇帝的提倡和仕途的需要，往往在政务之余，拜师或自学儒学。如邴吉出身小吏，后学《诗》《礼》，皆通大义；黄霸为吏后，在狱中从夏侯胜学《尚书》等等。宣帝时历任丞相的素质，无论学识，能力，治绩，都大大优于武帝、昭帝时期。他们积极参与国家大政方针的研究与决策，举荐考核官吏，协助皇帝处理军国大事，从而彻底改变了武昭时期丞相无所作为的局面。还有许多官吏，或由低级郡吏察廉晋升而来，或因明经而被提拔。
再次，整顿吏治，促进了社会经济的发展，成就了中兴大业。整顿后的郡国守相多由良吏担任。他们结合实际，因地制宜，积极推行休养生息政策，是社会经济迅速恢复和发展。
当然，宣帝时的吏治仍有不少弊端。有些官吏执法不公，草菅人命；敲诈勒索，繁兴徭役；弄虚作***，沽名钓誉；应付差事，敷衍塞责等等现象，屡见不鲜。有些官吏虽无大过，但平庸无能，不称其职。就连宣帝本人在执行中也带有较大的感彩，出现了冤案，错案，以及后期重用宦官等。尽管如此，从整体上看，宣帝整顿吏治是成功的，是应予肯定的。
召开会议，整理经典
宣帝继昭帝召开盐铁会议之后，又在甘露三年（前51年），在石渠阁召开了盛大的儒家经学会议，讲论“五经”同异问题。自汉武帝独尊儒术以后，儒家经书就有至高无上的权威，具有法典的性质。但是，学术界，思想界对儒家经书的理解存在分歧，所以召开这次大讨论。萧望之等大臣参加评论，汉宣帝亲临会场，随时对争论问题作出裁决。经过这次讨论之后，原属民间的学派如梁丘《易》大小夏侯《尚书》和谷梁《春秋》也进入官学。这种现象只有在宽松的政治条件下才有可能，而且为加强思想的进一步统一迈出了重要的一步。
调整政策，发展经济
昭宣时期，以“轮台诏令”为基本依据，昭帝、霍光和宣帝认真总结了武帝时期推行经济政策的经验教训，大刀阔斧地进行调整政策，***取“与民休息”的政策，收到了显著的效果。
整顿官营，调整工商
武帝时期工商业官营政策暴露出诸多弊端，昭帝时期就引起了较大非议。在始元六年（前81年）召开的盐铁会议上，众臣对这些政策进行了激烈的批评，导致了“罢郡国榷沽”的结果，但其他各项仍未罢除。宣帝亲政后，继续整顿这些政策，曾于地节四年（前66年）九月下诏：“吏或营私烦扰，不顾厥咎，朕甚闵（悯）之。盐，民之食，而贾咸贵，众庶重困，其减天下盐贾。”由此可见，工商官营政策在昭宣时期虽然仍在执行，但经过整顿，这些政策的一些弊端，如官吏徇私枉法，***等问题，在一定时期内得到了有效抑制，这有利于百姓的“休养生息”。
轻徭薄赋，劝民农桑
汉宣帝继续奉行昭帝时期的轻徭薄赋方针，对遭受自然灾害地区的抚恤更多。本始元年（前73年），宣帝即位不久，即免除当年租税。后又对遭受旱灾、地震、残疾的地区，都免除三年的租赋。五凤三年（前55年），诏令减天下口钱。甘露三年(前52年），令减收算赋钱，1算减30钱。甘露三年（前51年），又诏令免除当年田租。
在徭役方面，也尽量减省。宣帝时，漕运所消耗的人力很多，仅从关东向京师运谷400万斛，每年就需用6万人的劳力。大司农中丞耿寿昌建议在三辅、弘农、河东、上党、太原等郡买粮，足以供给京师所用，可以减省关东多一半的漕卒。宣帝***纳了这一建议，果然使漕运力役大省。
为了减轻农民转漕和徭役不息之苦，调动他们的生产积极性，宣帝还有***地在西北地区进行大规模屯田。地节、元康年间（前69年—前61年），赵冲国击破先零羌，乃罢骑兵，留步兵屯田，这样就可以满足击羌“吏士马牛食，月用粮谷十九万九千六百三十斛”之需。
抚恤流民，抑制兼并
昭宣继武帝之后，“百姓流离”的状况一直未见好转。这是导致统治秩序不稳的社会因素，汉朝统治者无一例外的对它倍加重视。汉武帝晚年所表示的忏悔，就是这股可以“覆舟”的潜在力量冲击的结果。作为继承大统的昭、宣两朝皇帝，也诚惶诚恐，并寻求各种解决的途径。
昭帝时，对贫民多次实行赈济的办法，重在安抚。或派官员救济，或借给粮食和粮种，甚至在元凤三年（前78年），又将荥阳的中牟苑分给贫民耕种。
宣帝时期，对流民的抚恤措施更加具体化。如地节三年（前71年）十月，诏令：凡回归原籍的流民，由***分给公田耕种；借给粮食及粮种；免除纳算赋和徭役等。这是自武帝以来，抚恤流民条件最优惠、措施最具体的一项诏令。
在抚恤贫民的同时，宣帝还极力制止土地兼并：一是迁豪。汉代允许自由买卖土地，因而引起官僚、豪强地主、富商大贾的大肆兼并，出现了“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的现象。在这种情况下，宣帝先后三次诏令把“赀百万者”徙往平陵、杜陵等地，而后将其土地或充为公田，或***配给无地、少地的贫民。二是***民公田。把国家苑囿或郡国的公田借给少地或无地的贫民耕种，使他们尽可能地摆脱地主的控制，重新变为国家的编户。据记载，宣帝曾先后四次颁布这样的诏令。
软硬兼施，建功边事
汉宣帝时，汉朝对周边少数民族的关系，则软硬皆施。汉宣帝派兵击灭西羌，袭破车师，进一步加强汉朝对西域的影响。与此同时，随之汉朝国力的增强，匈奴力量一再削弱，汉匈关系发生了历史性的变化，宣帝神爵二年（前60年），匈奴发生内乱，呼韩邪单于于甘露三年（前51年）亲至五原塞上请求入朝称臣，成了汉朝的藩属，宣帝又得以完成武帝倾全国之力用兵而未竟的功业。
这个……要求好高……
刊头嘛……图案可以是比较中国风的图腾，比如龙凤什么的，不要太花，要不然啥都看不清。
名字……这个你自己想吧？
唐宋历史之最？………………诗词行不？
趣说唐宋诗词之最
推荐最厚的冰——瀚海阑杆百丈冰，愁云惨淡万里凝
最深的情——桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情
最高的楼——不敢高声语，恐惊天上人
最快的船——两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山
最深的雪——
夜来城外三尺雪，晓驾炭车碾冰辙
最害羞的人——
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面
最多愁的人——
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流
最消瘦的人——席卷西风，人比黄花瘦
最憔悴的人——
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
最忧愁的人——
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁
最大的瀑布——
飞流直下三千尺，疑是***落九天
最长的头发——白发三千丈，缘何似个长
最穷的夫人——右手秉遗穗，左臂悬敝筐
最远的邻居——海内存知己，天涯若比邻
最***的人——
江山代有才人出，各领***数百年
最倒霉的船——
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
架子最大的人——
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙
世上最长的脸——
去年一滴相思泪，今年刚流到腮边
眼力最差的人——
众里寻他千百度，蓦然回首，
那人却在灯火阑珊处
被风吹得最远的房子——
茅飞渡江撒江郊，高者挂之长林梢
你要是要史实的话：世界上现存最早的、标有确切日期的雕版印刷品是唐朝的《金刚经》
火药最早应用于军事在唐末
僧一行最早实测子午线
陆羽的茶经是世界上最早的茶叶专著
还有说言论自由的……
宋朝几乎找不到地说……经济商贸可以算吧？是中国历史上商业发展的一个时期。
中世纪的世界科技之最:中国宋朝的水运仪象台
宋朝骑兵之孱弱,为中国封建王朝历代之最？
宋朝的太监武将,大概也是历史之最？
名人轶事这个太多了吧！
什么杜甫李白苏轼李白柳宗元杨万里朱熹文天祥梅尧臣范成大辛弃疾……海多的诗词作家和文学家，陆羽、沈括………………太多了，自己查吧~
顺口溜…………你也真想得出来…………
唐朝政制：
三省六部，一台五监
均田制度，租庸调法
改法两税，按财征收
科举取士，制律修史
唐太宗李世民
青年立国，征伐统一；
玄武生变，逆取顺守。
任贤纳谏，科举兴学；
儒经道佛，修史立法。
偃武修文，诗书顶峰；
贞观之治，千古一帝。
宋太祖赵匡胤
陈桥兵变，杯酒释权；
立誓太庙，不杀谏臣；
崇文抑武，始终偏安。
就只找得到这些了…………
文学成就嘛，说好说也好说，说难说也难说。你可以选择：大概说一下整体的成就和地位，以及对后来的影响。可以提一些代表人物。
1．初唐四杰
唐初文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四人在初唐文坛较有成就，扭转了当时过于靡丽的文学风气。
2．唐代古文运动和宋代诗***新运动
唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，反对骈文，提倡古文。韩愈和柳宗元是古文运动倡导者。宋代诗***新运动的领袖是欧阳修。
3．唐宋八大家
唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八人的合称。八人在散文创作上皆有较高的文学成就。
***府运动以白居易为代表，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
4．三苏
北宋文学家苏洵和其儿子苏轼、苏辙的合称。父子三人以文著名于世，人称“三苏”。
唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，而宋代则被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。在宋代，随着城市的发展和市民阶层的兴起，物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。
在宋词的发展繁荣过程中，整个社会的导向作用同样十分明显。如果说唐代的诗人在某种程度上还只是供皇室及其统治者御用的工具和玩物而已，那么宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，并成为宋代政治舞台上的主角。宋代皇帝个个爱词，宋代大臣则个个是词人。宋代政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是当时的著名词人。在封建社会中从不出头露面的女子李清照也成为一代词宗，名垂千古。在当时的科举考试中，流传着这样的谚语：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”由此足见词人苏轼被崇拜的程度。正是全社会的认同和推崇，宋词才得以佳篇叠出，影响久远。
笑话：
1 为了救爱妾而引清兵入关的明末将领为：
（1）吴一桂（2）吴二桂（3）吴三桂（4）吴四桂
2 呈上题，其爱妾是：
（1）林粉圆（2）王汤圆（3）张芋圆（4）陈圆圆
3 秦二世时，专擅朝政、指鹿为马的是：
（1）赵高（2）赵低（3）陈高 （4）陈绍
4 著有道德经，为道家始祖的是：
（1）李耳（2）李眼（3）李鼻（4）李口
5 原为唐高宗之后，后登基为帝，为中国第一个女皇帝的是：
（1）文则天（2）武则天（3）文则地（4）武则地
6 东汉末年，刘备、关羽与何人互有盟约，约为兄弟：
（1）岳飞（2）张菲（3）凤飞飞（4）张飞
7 呈上题，其史称三结义为：
（1）宜兰三结义（2）桃园三结义（3）新竹三结义（4）苗栗三结义
8 唐朝诗人，著有长恨歌描写杨贵妃生平的是：
（1）白居易（2）黑居易（3）黑嘉丽（4）白冰冰
9 远古时代，传说黄帝于何地打败蚩尤：
（1）涿牛（2）涿猪（3）涿鹿（4）涿马
你自己挑一个把…………
本人也是在初一做过手抄报的，还拿了奖，所以建议你不用写太多内容，字数少一点，字大一点。能配就配，可以有更好的效果。色彩和排版是很重要的，最好是鲜明一些，俗点也没关系。版块之间要合理安排，要有主次之分。如果你是做很大的话，那你可以多写点~
加油吧~(^-^)
当人们相信并敬仰的东西不一致的时候，你就会发现，他们的选择也往往不同。于是，商人信仰上的差异也往往决定着企业管理制度与方法的不同 最近，看到《新智囊》在中国管理传播网上搞了一个有关“企业要不要信仰？”的调查，顺手点开即时的调查结果，其中有95%以上的被调查者认为“中国企业需要信仰”，同时有几乎一样多的人认为“中国企业目前存在着信仰危机”。 本人出生在“红底金字”的20世纪60年代末，自认为没有70年代人的自怜自爱，更没有80年后的特立独行。时代的烙印让我对于“信仰”二字有着莫名的感受，从信仰的树立到信仰的遗失，再到信仰的探寻与新的确立，只不过以前是别人让我“信”什么、“仰”什么，而今是自己要弄懂其中的真正含义。 我问过《新智囊》的主编，据他讲，这个话题一挂到网上便应和者甚众，尤其是那些企业中高层管理者，为什么人到了这个阅历和职位的时候还如此关注这个话题呢？ 前不久，看了一本书，名叫《商人为什么要读哲学》，老外写的，也可能是自己功力不足，也可能是翻译的问题，反正读起来相当的“晦涩”，文中翻来覆去地在探讨商人“自私自利”、“追逐利润”的本性与“利他主义”之间的关系。文中指出，商人的自私与对利润的追逐“正好内在于商业的本质之中”。 写这篇稿子的时候，正好赶上一年一度的“3”，看到电视上被曝光企业的狼狈，我想在企业追求自私利润的过程中，如果你一味地相信“利润是第一位”的，并为此不择手段，在事实上确实伤害到公众，那么，公众对你的攻击将会具有一定的正当理由。但是，有的情形恰恰相反。作为一个商人，只有你相信在你的工作中能够表现得最好，你才能创造利润，例如，通过生产顾客所需要的产品，或者提供顾客所需要的服务。你不是通过欺诈或抢夺来获利，而是通过创造财富和同他人进行交易，你确实让他人或者所谓的“社区”都在受益，那么你的力量也在为社会的各个部分带来福祉。也就是通过建立大量的市场，各个收入阶层都可以获得你所生产的产品；通过组织生产性企业，你为无数领域的人创造了就业机会；通过加强管理，你提高了劳动生产力，从而增加了人们的薪金和报酬……天使与魔鬼的区别往往就在这“信仰”二字上。 于是，我们是否可以得到以下结论--当人们相信并敬仰的东西有所不同的时候，你就会发现，尽管目标相同，但他们的选择实现路径也往往不同。于是，商人信仰上的差异也往往决定着组织管理制度与方法的不同。当然，其结果也会大相径庭。 这样的命题不仅仅针对商人以及组织的管理，对社会的管理同样有效。贞观时期，统一战争已基本完成，唐太宗急迫地要使国家政通人和，天下大治。他即位不久就召集群臣讨论治国方略。大臣们认为要把大乱用很短的时间变为大治是不可能的，惟有魏徵认为可以，并许以三年之期。 他们的分歧集中体现在魏徵和宰相封德彝的争论，主要争执两个问题：一是用什么思想治国，就是走什么政治路线，二是大乱后能否大治。魏徵认为要用儒家的“王道”，也就是要偃武修文，围绕着“德”字治国。他指出大乱之后人心思治，只要上下同心，可以达于太平。而封德彝则当着唐太宗的面厉声指责魏徵是书生之见、空谈误国。他大谈人性退化论，说古人纯朴，三代以后人心一代不如一代，所以只有用法家、用“霸道”，而“王道”是不识时务。 唐太宗也一度很推崇商鞅、韩非的法家学说，认为儒家信仰与学说不是拨乱反正的工具。但他最后还是***纳了魏徵的意见，确立了养民、休民的治国方针。贞观初年，灾荒连连，粮价飞涨，以至于一匹绢才能换一斗米。北方的突厥不断侵扰，边境警情不断。仅仅三年，形势便有了转机。粮食丰收，在外逃荒觅食的人都返回故乡，全国上下很快秩序井然地投入到建设之中。到贞观四年（630年），社会生产已经恢复。粮食价格的变化就敏感地反映了农业的发展状况。这一年，米价从原来的每斗值一匹绢降到了四五文钱，而一匹绢已经可以换粟十余石了。这一年，大灾刚刚结束，社会秩序和社会风气的大好景象已经粲然可见了。经历了巨大的战争和天灾创伤的***百姓并没有像封德彝所预言的那样人心日下，变成鬼魅。他们的古道热肠无愧于尧舜禹汤教化出来的百姓。史书记载，关东、山东地区人们几个月都没有意识到去关上大门。沿途的百姓对过路人都会热情地招待，临别的时候还有馈赠。当时的宰相房玄龄高兴地向唐太宗报告：“国家的宝藏和军队的实力都已经远远超过了隋朝。”唐太宗也欣慰地说：“百姓都安居乐业就是我强国制胜的武器。” 接着贞观六年和七年全国都风调雨顺，田园之中金浪滚滚，山野之上牛马成群，战争和天灾的阴影已经荡然无存。贞观八年、九年，十三、十四、十五、十六年又连续大丰收，粮食价格从米每斗四五文降到了每斗两文。这便是历史上著名的“贞观之治”！ 当前，中国的经济、社会也同样处在一个新的变革时代，也是信仰多元化的时代。由于工作的关系，我结识了许多有着不同信仰的企业家。海尔的张瑞敏，就颇有些“内道外法”的味道，听他的讲话，道法自然；看海尔的管理，则细致入微。记得10年前在海尔上过一回厕所，清洁的卫生间里赫然贴着一张大表，上面记着一些时间和勾勾叉叉，我问过张瑞敏，他告诉我，这是检查人员每隔一段时间对保洁员的检查与评定，每一个勾、叉都意味着这个保洁员的工资和绩效。而且他还告诉我，在海尔不仅仅是保洁员，每一个岗位都有人（主要是下一个流程环节上的人）监督。记得他说过，他不相信没有监督的员工能真正地做到“自觉”。于是海尔的管理制度上有了“日结日清”等一整套独特的管理法。现在想起来，难怪他把海尔大厦建成了“内圆外方”。
