供销社的词语解释是：为满足农村生产和生活需要，所设立的商业机构。销售生活用品、生产工具，并兼收购农产品。在不同的社会经济制度下，具有不同的性质。
供销社的词语解释是：为满足农村生产和生活需要，所设立的商业机构。销售生活用品、生产工具，并兼收购农产品。在不同的社会经济制度下，具有不同的性质。拼音是：gōngxiāoshè。注音是：ㄍㄨㄥㄒ一ㄠㄕㄜ_。结构是：供(左右结构)销(左右结构)社(左右结构)。词性是：名词。
供销社的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈见“供销合作社”。
关于供销社的成语
社会贤达供不应求求过于供疲于供命供过于求香花供养供认不讳陈平宰社
关于供销社的词语
烟云供养社会贤达酒社诗坛河清社鸣香花供养鼠凭社贵稷蜂社鼠陈平宰社疲于供命供不应求
关于供销社的造句
1、经营出色的亚东县供销社副主任，是一位名叫仓决的藏族妇女。
2、唐绍阳说，上世纪六十年代他还在古镇上的供销社里做过营业员，除了本地人，还有很多坐船来买东西的顾客。
3、钟山已经从供销社那得来通知，说北京那个电挂号码居然回了，一个人名，两行地址，让钟山到北京面谈。
4、从供销社的土打围墙上翻过去，他就钻进河西村鸡肠子似的村巷了。
5、那个年代所有城市工人都享受着住房分配，通常公寓里都配备了像诊所和供销社这样的社会服务设施。
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_社的词语解释是：村中祭土神的场所。
_社的词语解释是：村中祭土神的场所。拼音是：cūnshè。注音是：ㄘㄨㄣㄕㄜ_。结构是：_(左右结构)社(左右结构)。
_社的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈村中祭土神的场所。引清纳兰性德《蝶恋花·散花楼送客》词：“行宿黄茅山店路，夕阳_社迎神鼓。”
二、网络解释
_社_社是一个汉语词语，读音是cūnshè，是指村中祭土神的场所。
关于_社的成语
社鼠城狐社威擅势社燕秋鸿宗庙社稷社会贤达社稷生民陈平宰社
关于_社的词语
酒社诗坛社稷之器河清社鸣社燕秋鸿宗庙社稷社稷之臣社会贤达社稷生民鼠凭社贵陈平宰社
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乡贤在城市中没有固定叫法，一般乡贤存在两种：一种是“在乡”的乡贤，另一种是“不在乡”的乡贤。 “在乡”的乡贤则大致分为三类：一类是从乡村走出去、现已退休的党政干部和教师、劳动模范中，不少人很有热情和担当，他们的经济基础较为稳固、社会关系较为广泛，成为现实或潜在的乡贤；另一类是上世纪六七十年代及之后出生的人，有很多在改革开放中进入城市，其中一些人看到乡村发展的机会而回乡创业，他们是具有开拓创新能力的乡贤；除此之外，为人正直公道、有公共服务精神、受人尊重的村民，以及其他具备一定资质的社会志愿者，也可以成为现代乡贤群体中的一部分
◎人：丁。 ◎鹰爪孙：官府。
◎糕：老人。 ◎翅子顶罗：官帽子。
◎豆儿：姑娘。 ◎托线孙：保镖人。
◎芽儿：小伙子。 ◎并肩子：即朋友之意。
◎老宽／空（倥）子：外行。 ◎点子：对象、敌人。
◎捏班：尼姑。
◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。如：西路川陕这趟线上、衡山这趟线。
◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。
◎吃飘子钱的老合：水贼。
◎总瓢把子：在江湖上指称首脑、老大。瓢（把子）原为头、脑袋之意，此处引申意。
◎马眼子：专门四下探访名马的人。凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一张油滑善辩的嘴，无往而不利。「马眼子」周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰。（见萧逸《长剑相思》）
二、数字类
◎流月汪则中，神心张爱足（北省名「青」）：一二三四五，六七八九十。
◎干：千。
◎百：百。
三、生活类
◎老瓜／居米：银子。 ◎亮子：照明用具，如千里火等。
◎莲花子：碗。 ◎汤钵子：大碗。
◎划十子：筷子。 ◎搬梁：拿筷子。
◎水牙子：汤匙。 ◎扣盅：喝水。
◎穿通子／顺腿：袜子。 ◎提头子／踢士：鞋子。
黑话（切口）大全
(2011-12-02 16:53:46)
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杂谈
一、人物类
◎人：丁。 ◎鹰爪孙：官府。
◎糕：老人。 ◎翅子顶罗：官帽子。
◎豆儿：姑娘。 ◎托线孙：保镖人。
◎芽儿：小伙子。 ◎并肩子：即朋友之意。
◎老宽／空（倥）子：外行。 ◎点子：对象、敌人。
◎捏班：尼姑。
◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。如：西路川陕这趟线上、衡山这趟线。
◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。
◎吃飘子钱的老合：水贼。
◎总瓢把子：在江湖上指称首脑、老大。瓢（把子）原为头、脑袋之意，此处引申意。
◎马眼子：专门四下探访名马的人。凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一张油滑善辩的嘴，无往而不利。「马眼子」周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰。（见萧逸《长剑相思》）
二、数字类
◎流月汪则中，神心张爱足（北省名「青」）：一二三四五，六七八九十。
◎干：千。
◎百：百。
三、生活类
◎老瓜／居米：银子。 ◎亮子：照明用具，如千里火等。
◎莲花子：碗。 ◎汤钵子：大碗。
◎划十子：筷子。 ◎搬梁：拿筷子。
◎水牙子：汤匙。 ◎扣盅：喝水。
◎穿通子／顺腿：袜子。 ◎提头子／踢士：鞋子。
◎飞蛾子：马挂。 ◎叉叉子／蹬空：裤子。
◎通衫子：大挂。 ◎顶天：帽子。
◎小罗考：衬衣。 ◎护脸：眼镜。
◎海砂子：私盐。 ◎海砂窑：盐仓。
◎姜片／马蜂子：肉。 ◎马牙：饭。
◎番张子：饼。 ◎细苗条：鱼。
◎拖条：睡觉。 ◎黏肤：擦脸。
◎蹦火：吸烟。 ◎蹦台：上炕。
◎领甲：烤火。 ◎卖鸡：跨门槛。
◎溜狗：跳窗户。 ◎摆丢子：刮风。
◎照相／朝相：见面。 ◎安了根：吃饭了。
◎眩里圆：吃了。 ◎捏子攒：还没吃。
◎东、西、南、北：倒、列、阳、漠。 ◎捕子：***的水禽。
◎皮娃子爆豆子／皮子串：被狗咬了。 ◎火窑：店房。
◎打尖：意指旅人中途吃饭。 ◎踏青子，斩盘带推包：串茶馆，相面带治病。
四、器官类
◎瓢（把子）：头、脑袋。「摘瓢」即为割脑袋。另可引申为一组织之首脑、领袖，称「（总）瓢把子」。
◎招子：指眼睛。古代指招贴、告白。《永乐大典》中：「今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧。」大抵眼睛为一个人的招牌，故引申而称「招子」。武林中，下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子。
另眼睛亦可称「湖」。
＜招子不昏：眼睛不亮＞
◎顺风子：指耳朵。 ◎海子／江子／樱桃子（女）：口。
◎金杠子：腿。 ◎南子：肚子。
◎踢杞：脚。 ◎蚕子／定盘子：心。
五、武器类
◎蛇儿：把兵器比做叫化子手上的蛇。 ◎暗青子：即暗器。
◎青子：兵刃。 ◎片子：刀。
◎海青子：大刀。 ◎月牙锋：戟。
◎挺子：匕首。 ◎花条：花枪。
◎小黑驴：洋枪。 ◎喷子：鸟枪。
◎串蔓子：。 ◎串非子：买***。
六、江湖过招类
◎万（儿）：名头。 ◎红货：指走镖时押护的银钱类货物。
◎踩盘子：指事先侦察要劫的对象。 ◎羊牯：抢劫的对象。
◎递门坎：动手过招前自报师从门派。 ◎结梁（梁）子：指结仇。
◎缺点子：无人之意。 ◎盘道：套话。
◎挂桩：对上头。 ◎对盘：遇上（动手）。
◎剪镖：劫财。 ◎淌进：潜进。
◎醒攒：被识破。 ◎七寸子：要害。
◎新上跳板：刚出道。 ◎合吾：大家都是江湖同道。
◎水漫了：人家杀来了。 ◎挂彩：受伤。
◎土了点儿：死了人啦。 ◎碎了：死了。
◎清了：杀了对方。 ◎叫鞭土：***啦。
◎风紧：情况危急。 ◎扯呼（活、滑）：逃跑之意。
◎松人：赶快逃走之意。 ◎亮盘：照面亮相。
◎上线开爬（扒）：在这一带下手作案。◎摘瓢：割脑袋。
◎开山（安窑）立柜：以一地为根据地。
七、对话应用类
◎并肩子，念短吧！火窑外可有鹰爪孙淌过来了：
弟兄别说话，店房外有官人过来了。
◎马前点，
喂暗青子：赶快预备暗器。
◎合字上的朋友，一碗水端来大家喝：
道上的朋友，把你刚抢到的财物拿出来大家分分（黑吃黑）。
◎并肩子，可是风子万儿么？：弟兄可是姓马么？
◎捏班扎手，并肩子扯活（呼）：尼姑厉害，哥们逃吧！
◎并肩子们念短吧！云棚上，梁子孙粘上啦！：
弟兄伙伴们别说话，顶子上有仇人绷着啦！
◎招子放亮点！把合住刁枝子，我有法子教猴崽子亮相的！：
眼睛亮点，看住了那株树，我能教他出来。
◎朋友踩宽着点，进来是条子扫，片子咬！：
（对进屋窃贼发话）朋友放过了吧，否则进来就用枪扎你、用刀砍你！
◎朋友们，灯笼扯高一点，我们这是个黄草窑子！：
（对进屋窃贼发话，南省用法）
朋友们，将眼光放远一点，我们这是无钱财的人家！
◎并肩子，托线孙可灵了，亮青子，招呼吧！：
弟兄们，保镖的察觉了，亮兵刃，动手吧！
◎并肩子，念短吧！棵子里面伏着不少点儿了：弟兄们不要说话，草里藏着不
少敌人。
◎并肩子，这个托线孙既是没挂老居米子了，我们马前点接应「阳向」的弟兄，看从那里走了货：弟兄，这个保镖人不是我们想拦劫的人，身上没带着多少财货，赶紧接应南路的弟兄，怕从那里走了人。
撸扣＝吐赃，就是交出抢来或偷来的赃物。（高级黑话：化霜）
肚白＝案中拿赎金的人。
黑皮＝衙役，官差。
边汉＝卖膏药用铁捶自打者。
蹲竿＝护院。
模杆＝江湖卖艺为生的人。
条子＝捕快
钩子＝密使，卧底
注意:打尖是指旅人中途吃饭,而不是歇脚哦~
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古玩行话
古玩行业历史悠久，目前所知最早的古玩行话要算“骨董”一词，“骨董”初见于唐代***年间张萱的《凝耀》。“骨董”二字系方言，初无定字。“骨董”后演变为“古董”，直到清乾隆年间才把“古董”改为“古玩”，取“古代文玩”之义。
古玩行对某种藏品都有特定的叫法，各专业、各地区的叫法也不同，且是随着社会发展而变化，不断推陈出新，丰富多彩。笔者集录了部分古玩行话以飨读者。
现玩、今玩——当今制作的藏品
纸儿、片儿、纸头——书画
绿头——翡翠
老种——老翡翠
新种——新翡翠
石头——玉器
石头帮——做玉器生意的一伙人
生玩——新出土文物
水货——从境外走私来的收藏品
爬山头——把损坏的古玩修补好
做旧——把新品做成旧品
装棺材——以新画做旧后，找来不值钱的旧书画去掉原来的画心，套上旧裱边(即所谓“装棺材”)的一种做旧方法。
下蛋——***品
高仿——做旧做得好
判眼——做旧做得不好
老仿——民国以前的仿旧
铲地皮——挨家挨户上门收购
洋庄——做外国人生意
本庄——做国内人生意
掮做——代销
打仗——以物易物
天价——漫天要价
一枪打——批货好坏一起卖
开冲——第一笔生意
吃仙丹——低价买进价值高的古玩
漏掉——好东西以极低的价格卖掉
吃药——买进***货
分——元
角——10元
块——100元
一只数、一桶水——1万元
打一——按成交价的10%付回扣
如果有人对你说，我们的日常用语中有许多是“江湖黑话”，你肯定会大吃一惊。但这的确是事实。在社会生活中，有一些我们不懂或者感觉神秘的“语言”和“文字”，比如符号、图语、咒语、占卜语、人体语、江湖语……但是，当我们了解了它们的起源、构成、作用、表意和内涵以后，我们就会恍然大悟。原来神秘语言并不神秘，我们不仅能懂，而且经常有意无意地运用于我们的日常生活中。它原本就是中华文化不可或缺的一部分。
谚云：“江湖话走遍天下，黑咕语寸步难行。”可见江湖语是流行于全国各地三教九流、各行各业，覆盖面极广的一种通用隐语，是中国汉语中的社会方言。它的一个最大特点就在于它的群体性和隐秘性。除了江湖中人和少数专家、学者之外，一般人是难以通晓的，行家称之为“春点”或“切口”。
江湖上讲究八大门，即金、皮、彩、挂、平、团、调、柳。“金”指***看相的；“皮”指行医卖药的；“彩”指耍魔术变戏法的；“挂”指习武练拳的（故称“挂子行”）；“平”指说评书相声的；“团”指乞丐、卖唱的；“调”指搭棚子吹、拉、弹、唱的；“柳”指唱传统戏的。在八大门中，“挂子行”位列第四。虽然地位较低，然而江湖语却多出自社会贤达及文化名人之手，有着极其深厚的文化内涵。
由于历史的原因，江湖语作为一种特殊的语言，不仅丰富了中国的语言文化，而且在冷兵器的特殊年代，对于武林人士的思想沟通、技艺交流、走镖护院，甚至对于发展一方经济均发挥过特殊的作用。老一代武林前辈对江湖春点极其珍视，不肯轻传。谚云：“能送十吊钱，不教一趟拳；能送一锭金，不吐半句春。”话是拦路虎，有时候话比拳还重要。
譬如说，你是看家护院的，晚上看到房顶上有个人，那人说：“好美一池水。”如果你答不上来，近期必然出事；如果你懂得这是一句试探软硬的话（江湖上称院子叫做“池子”，“好美一池水”意为这个院子里有不少钱财，可以来抢），只要正确应对就可以避免一场灾难。正确的回答是，贼说：“好美一池水。”你应回答：“水里没有鱼（意即这个院子里没有多余的钱财让你拿）。”贼又说：“水里鱼不少（意为院子里钱财不少，我有足够的能力在这里抢很多东西）。”你又答：“鱼身上有刺（意为即使有多余的钱财，因为我有高超的武功，有我在这里看护，你是拿不上的）。”这样，贼人一听就“扯活了”（意为跑了）。
□对武林中人的称谓
练拳的称为“挂子行”，细分为：
支挂子——懂点武术，胆子大、敢护院的人；
拉挂子——当保镖的人；
戳挂子——设场***的人；
清挂子——打场卖艺的人；
点挂子——卖艺又卖药的人；
暗挂子——专指武德败坏、恃强凌弱、偷盗抢劫、打架斗殴的人。
□对亲属的称谓
祖 父——“东日”；
祖 母——“东月”；
父 亲——“日宫”；
母 亲——“月宫”；
外祖父——“东白”；
外祖母——“重月”；
岳 父——“外日”；
岳 母——“外月”；
丈 夫——“盖老”；
妻 子——“底老”，也称为“才”，小老婆叫“偏才”，无妻为“底空”；
哥 哥——“上部”；
弟 弟——“下部”；
儿女们——“铃铛”；
儿 子——“勾花子”；
姑 娘——“斗花子”；
儿媳妇——“欠才”。
亲人去世称之为“念”，父亲去世叫“念日宫”，以此类推。
□对形形之人的称谓
当官的——“冷点”；
外国人——“色唐点”；
木 匠——“森丘”；
演 员——“柳点”；
和 尚——“念三”；
道 士——“念四”；
尼 姑——“念把”；
***的——“金点”；
暗 *——“马子”；
明 *——“射果日”；
好色的——“臭子点”；
死 人——“土点”；
商 人——“贸易点”；
掌柜的——“门息点”；
顾 客——“点儿”，容易接待的顾客称“正点”，难缠的顾客称“花点”，多次上门的顾客称“回头点”，只看不买的顾客称“水点”，顾客的主人称“点王”；
老头——“苍才”；
老婆婆——“苍果”；
姑 娘——“朵花子”；
小女孩——“尖斗花”；
妇 女——“果衫尖”；
有钱人——“火点”；
无钱人——“水点”；
当官的——“冷点”；
大 霸——“大官”；
小 霸——“小官”；
走江湖的——“老海”；
***的——“金点”；
唱戏的——“柳点”；
容易做生意的人——“正点”；
不容易做生意的人——“花点”；
书家——“搠黑”；
画家——“搠彩生”；
主人——“点王”；
门卫——“坎子”；
好色之徒——“臭子点”；
卖饼子的——“下大棋的”。
□对人体各部位的称谓
头——“枣木子”，也叫“瓢儿”；
脸——“盘儿”，容颜俊美为“盘儿亮”；
眼——“照罗”，亦称“招子”；
鼻——“闻罗”；
口——“食罗”；
耳——“听罗”；
手——“五爪龙”。
□对自然现象的称谓
天——“乾盖”；
地——“坤宫”；
太阳——“常圆”；
下雨——“摆线”；
下雪——“摆银”。
□对烟、酒、茶及饭菜的称谓
烟——“草山”，抽烟为“啃草山”；
酒——“火山”；
茶与黄酒——“金山”，喝茶为押淋；解手为摆淋；
水与白酒——“银山”；
菜——“苗食”；
饭——“坑儿”，也叫“山”，吃饭为“搬山”或“挡坑儿”。
喝醉酒了——“火山串了”。
□ 对数字的称谓
留（一） 月（二） 王（三）
则（四） 中（五） 申（六）
行（七） 张（八） 爱（九）
足（十） 牌（百） 节（千）
草（万）
□对部分姓氏的称谓
姓氏在江湖上称为“万儿”。若问师傅或者来人贵姓，要这么问：“挑什么万儿？”如来者姓刘，则回答“顺水万儿”，若姓李，则回答“规矩万儿”，姓王答“虎头万儿”，姓田答“糖根万儿”，姓郝则答“煤锭万儿”等等。
赵为灯笼万；钱为楚头万；
孙为随意万；李为规矩万；
张为背弓万；刘为顺水万；
石为山根万；王为虎头万；
白为雪花万；周为沿头万；
冯为补钉万；郭为草梢万；
冀为对面万；彭为遮天万；
庞为桌面万；梁为冰凌万；
郝为煤锭万……
□对动物的称谓
老鼠——“穿梁子”；
牛——“春义子”；
虎——“爬山子”；
兔——“月宫嘴子”；
蛇——“海条子”；
马——“风子”；
猴——“跟头子”；
鸡——“尖嘴子”；
狗——“路径嘴子”；
猪——“黑嘴子”；
鸭——“扁嘴子”；
虾——“长***”。
□对器械的称谓
红缨枪——“长虫”；
虎头勾——“捧挂”；
棍——“条子”；
刀——“亮青子”，又名“劈水”；
宝剑——“翅股”。
□对某些行为的称谓
——“摘瓢儿把子”；
看人——“把法”；
***——“鞭”；
练枪——“盘盘长虫”；
练刀——“打打劈水”；
骑车——“驾尖轮子”；
骑马——“驾风子”；
入宅抢东西——“摸池子”；
唱戏——“算柳”；
喝酒——“搬火山”，喝醉酒为“火山串了”；
上床——“拿攀”；
卖艺——“打地皮”。
□其他说法
书——“垛子”；
念书——“咬垛子”；
人死——“土点了”；
漏子——“八大门同行”；
空子——“外行”；
好——“照福”；
不好——“不照福”；
十岁——“一丈”；
二十岁——“中果”；
年龄大了——“太岁海了”；
理发——“扫苗”；
打电话——“挂线日”；
钱——“楚头”；
钱多——“楚头日海哩”。
□四大名山
在江湖上行走，不免有人要问，你*什么吃这碗饭？如果你是保镖的，千万不能说“*我的一身功夫”，那样会引起麻烦。按江湖规矩应回答：“在下*的是‘四大名山’。”“何为四大名山？”你应回答：“朋友来了有金山银山，我看朋友重如泰山，朋友相会如到梁山。”
解释：尊称已经死去的品德高尚，有超凡才智的人。
在我国，贤者如字面意，为贤明有才德的人。贤字中有个“贝”，其本意为“多财”，所以中国古代也有说贤者为富有的人，但是此解较少。古文中的贤大多为对别人的敬称或是指代英明的君主，或直接从表意。
扩展资料
我们看到，所谓“圣”，在思想文化制度知识和基本道理的方面，孔孟领世道千古，而实际政治中如何能够“博施于民而能济众”的那个意义，往往是政治上的所谓“圣上”，也就是对皇帝的要求。唐玄宗在《纪泰山铭》中甚至庄严地向天发誓说“一夫不获，万方其罪予。”
一个人没有获得利益，那么各方的人都可以责备他。可见古代皇帝追求真正意义上的“圣上”“圣王”，是要体现普惠于民的。它叫“皇恩浩荡”。那种阳光普照大地式的广博恩惠，是“德配天”“达天德”之“圣王”的理想。
在建制化的社稷国家中，也只有作为皇帝的“圣上”在其权力位置上才可能产生广泛的普惠于民的效应。一个普通的人或许可以在自己的能力上产生有益于他人和社稷国家的影响，从而被人们以贤能和君子相赞扬，但这往往不足以具有普天之下恩惠万民的广博效应。
所以，在实际政治中，普通的人称“圣人”不仅是一个严重的政治糊涂***，而且也言过其辞。因为事实上你产生不了那种“德配天”的广博恩惠效应。
我们通常可以把那些在社会中能够为他人或社会公益带来助益和贡献、体现着良好道德，并具有成就的人，称为“社会贤达”，我们也可以在德才兼备具有良好道德和治世才能的人中“选贤与能”，但较少有妄称自己和他人是“圣人”的。
在古代尚且如此，在现代，恐怕就更不能妄称“圣人”了。因为在现代社会中，***国家更加重视制度对权力的制衡来防止权力过大和集中产生的弊端，任何人的权力和机会都很难象古代的“皇帝”那样，既可能因为追求“圣德’而成为“博施于民而能济众”的“圣王”，也可能因为他一己之利一己私欲而置人民、社稷、国家于灾难，甚至不是为了自己而是为了国家的所作所为也可能对人民构成国家主义的灾难。
古代儒学强调前者，申说前者，现代儒学则强调怎样避免后者，同时继续申说前者，但少以古代意义上的“圣王”而论道德之于政治，因为现代社会中的国家***毕竟不是古代意义上的“王”了。但一个能够在很大程度上影响天下万民福祉的位置，也是需要尽可能地张德性而惠及天下的。
在今天的时代，多元的社会常常很难有什么人能够让某一思想系统成为所有人都一致接受和奉行的那种绝对影响力（当然，那些甚至就没有能力成其一套思想文化系统的人，就根本谈不上往这方面说事）；实际的政治和社会中，一个人的能力也远难达到让所有人都获益的那种效应。
政治处在左派与右派政策所影响着的不同人利益关系的巨大差异和争执中，并形成政党政治的局面。这样的情况下，奢谈“圣王”或“圣人”是不合时宜的。不是不允许你追求什么，而是你事实上很难做到古代那种意义上的“圣王”或“圣人”。
古代之所以可能，是因为那是从野蛮到文明的演进过程中涉及最基础层面的文明思想和传统，但越是到后来，越是涉及更具体面的问题，人们之间的差别就越大。
执业是指（律师、医生、护士、会计和某些中介服务机构的人员等）进行业务活动。
一、释义
1、谓持书诵习。业，书册，书板。《礼记·玉藻》：“父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之。”
2、指捧书求教，犹言受业。《后汉书·桓荣传》：“乘舆尝幸太常府，令 荣 坐东面，设几杖，会百官骠骑将军 东平王苍 以下及 荣 门生数百人，天子亲自执业，每言辄曰‘***在是’。” 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷八：“犹恨 ***山 远，大雅堂高，执业有心，望尘无分。”
3、谓持以为业。 元 无名氏 《神奴儿》第四折：“将应有的家私都与 李阿陈 永远执业。”
4、从事的行业。 康有为 《大同书》丙部：“蛋户、乐户、丐户之别异流品，不过以其执业过贱而抑之耳。”
二、造句
(1) 我们说我国律师在执业活动中商业气息过重，没有职业理想与追求，只是相对于律师职业价值而言，并不表明我国律师就已经完全堕落或者不可救药。
(2) 会计业必将走向世界，其执业水平和执业作风必将经得起严峻的考验，每个会计人员必须从自身做起，不负众望，以严明的制度约束自己，以高尚的职业道德感召世人。
(3) 诚信是市场经济的基石，也是会计执业机构和会计人员安身立命之本。
(4) 香港目前有超过750名执业大律师，他们由香港大律师公会管理。
(5) 委员会成员包括法律学者、执业律师及社会贤达。
望洞庭的诗意_望洞庭的意思
《望洞庭》
作者：刘禹锡
原文：
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
注释：
1、洞庭湖：湖名，今湖南省北部。
2、湖光：湖面的波光。
3、两：指湖光和秋月。
4、和（h）：指水色与月光互相辉映。
5、潭面：指湖面。
6、镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。这里一说是湖面无风，水平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物模糊。
7、白银盘：形容平静而又清的洞庭湖面。
8、青螺：这里用来形容洞庭湖中的洞庭山。
诗意：
风静浪息，月光和水色交融在一起。
湖面就像不用磨拭的铜镜，平滑光亮。
遥望洞庭，山青水绿。
林木葱茏的洞庭山耸立在泛着白光的洞庭湖里，
就像白银盘里的一只青螺。
赏析：
这是诗人遥望洞庭湖而写的风景诗，明白如话而意味隽永。第一句从水光月色的交融不分写起，表现湖面的开阔廖远，这应该是日暮时分的景象，天还没黑但月亮已经出来，如果天黑就看不出两者色彩的融合了。第二句用镜子的比喻表现夜晚湖面的平静，因为太阳已落，湖水不反光，像镜子没磨时光泽暗淡的样子。第三句写远望湖中君山翠绿的色彩，这里的山水实际只是指山，即湖中的君山。用山水属于古代汉语中偏义复词的用法。第四句再用一个比喻，将浮在水中的君山比作搁在白银盘子里的青螺。全诗纯然写景，既有描写的细致，又有比喻的生动，读来饶有趣味。
秋夜皎皎明月下的洞庭湖水是澄彻空明的。与素月的清光交相辉映，俨如琼田玉鉴，是一派空灵、缥缈、宁静、和谐的境界。这就是湖光秋月两相和一句所包蕴的诗意。和字下得工炼，表现出了水天一色、玉宇无尘的融和的画境。而且，似乎还把一种水国之夜的节奏荡漾的月光与湖水吞吐的韵律，传达给读者了。接下来描绘湖上无风，迷迷蒙蒙的湖面宛如未经磨拭的铜镜。镜未磨三字十分形象贴切地表现了千里洞庭风平浪静的安宁温柔的景象，在月光下别具一种朦胧美。潭面无风镜未磨以生动形象的比喻补足了湖光秋月两相和的诗意。因为只有潭面无风，波澜不惊，湖光和秋月才能两相协调。否则，湖面狂风怒号，浊浪排空，湖光和秋月便无法辉映成趣，也就无有两相和可言了。
三四两句诗想象丰富，比喻恰当，色调淡雅，银盘与青螺互相映衬，相得益彰。诗人笔下的秋月之中的洞庭山水变成了一件精美绝伦的工艺美术珍品，给人以莫大的艺术享受。白银盘里一青螺，真是匪夷所思的妙句。然而，它的擅胜之处，不止表现在设譬的精警上，尤其可贵的是它所表现的壮阔不凡的气度和它所寄托的高卓清奇的情致。在诗人眼里，千里洞庭不过是妆楼奁镜、案上杯盘而已。举重若轻，自然凑泊，毫无矜气作色之态，这是十分难得的。把人与自然的关系表现得这样亲切，把湖山的景物描写得这样高旷清超，这正是作者性格、情操和美学趣味的反映。没有荡思八极、纳须弥于芥子的气魄，没有振衣千仞、涅而不缁的襟抱，是难以措笔的。一首山水小诗，见出诗人富有浪漫色彩的奇思壮***，这是很难得的。只有真心观察，才能读出这首诗的情意。
望洞庭古诗望洞庭古诗
《望洞庭》
唐刘禹锡
湖光秋月两相和，
潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，
白银盘里一青螺。
注释：
1、洞庭：湖名，在湖南省。
2、和：和谐，这里指水色与月光融为一体。
3、潭面：指湖面。镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。这里一说是水面无风，波平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物不清楚。两说均可。
4、白银盘：形容洞庭湖。青螺：一种青黑色的螺形的墨，古代妇女用以画眉。这里是用来形容洞庭湖中的君山。
译文：
洞庭湖的水光与秋月交相融和，
水面波平浪静就好像铜镜未磨。
远远望去洞庭湖山水一片翠绿，
恰似白银盘子托着青青的田螺。
赏析：
这是诗人遥望洞庭湖而写的风景诗，明白如话而意味隽永。第一句从水光月色的交融不分写起，表现湖面的开阔廖远，这应该是日暮时分的景象，天还没黑但月亮已经出来，如果天黑就看不出两者色彩的融合了。第二句用镜子的比喻表现夜晚湖面的平静，因为太阳已落，湖水不反光，像镜子没磨时光泽暗淡的样子。第三句写远望湖中君山翠绿的色彩，这里的山水实际只是指山，即湖中的君山。用山水属于古代汉语中偏义复词的用法。第四句再用一个比喻，将浮在水中的君山比作搁在白银盘子里的青螺。全诗纯然写景，既有描写的细致，又有比喻的生动，读来饶有趣味。
望洞庭湖赠张丞相孟浩然 望洞庭湖赠张丞相
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
译文及注释
八月洞庭湖水盛涨与岸齐平，水天含混迷迷接连天空。
云梦二泽水气蒸腾白白茫茫，波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。
我想渡水苦于找不到船与桨，圣明时代闲居委实羞愧难容。
闲坐观看别人辛勤临河垂钓，只能白白羡慕别人得鱼成功。
1、选自《孟襄阳集》(《孟浩然集》）一作《临洞庭湖赠张丞相》。张丞相（673-7400，即张九龄，时任丞相，同时也是诗人。字子寿，一名博物。韶州曲江（今属广东）人。孟浩然（689-740），唐代诗人，襄阳（今湖北襄樊）人。张丞相：即张九龄，公元733年（唐玄宗***二十一年）担任丞相职务。
2、涵虚混太清：谁映天空，与天混同，形容湖水与天空混然一体。涵虚：包含天空，指天倒映在水中。太清，天空。
3、云梦泽：云梦，古泽名。在湖北***江南北两侧，江南为梦，江北为云，后世大部分淤成陆地。今属江汉平原及周边一带。
4、岳阳城：今湖南岳阳市，在洞庭湖东岸。
5、济：渡河。
6、端居：平常居处，闲居。
7、端居闲居不仕，有愧于圣明天子。端居：安居，喻指闲居不仕。耻圣明：有愧于圣明之世。
8、坐观垂钓者，徒有羡鱼情：眼睁睁的看着别的钓鱼的人，自己心里也想得到鱼，却又苦于没有渔具，空存想望。这里比喻想做官而没有途径。坐观：坐视，旁观。徒：白白地。羡鱼情：想得到鱼的愿望。出自《淮南子说林训》：临河羡鱼，不如退而织网。意思是说有理想，就要***取实际行动。
赏析
张丞相即张九龄，也是著名的诗人，官至中书令，为人正直。孟浩然想进入政界，实现自己的理想，希望有人能给予引荐。他在入京应试之前写这首诗给张九龄，就含有这层意思。
诗的前四句写洞庭湖壮丽的景象和磅礴的气势，后四句是借此抒发自己的政治热情和希望。
开头两句交代了时间，写出了浩瀚的湖水。湖水和天空浑然一体，景象是阔大的。涵，有包含的意思。虚，指高空。高空为水所包含，即天倒映在水里。太清指天空。混太清即水天相接。这两句是写站在湖边，远眺湖面的景色。三四两句继续写湖的广阔，但目光又由远而近，从湖面写到湖中倒映的景物：笼罩在湖上的水气蒸腾，吞没了云、梦二泽，云、梦是古代两个湖泽的名称，据说云泽在江北，梦泽在江南，后来大部分都淤成陆地。撼，摇动（动词，生动形象）。岳阳城，在洞庭湖东北岸，即今湖南岳阳市。西南风起时，波涛奔腾，涌向东北岸，好像要摇动岳阳城似的。气蒸云梦泽，波撼岳阳城(有的版本作气吞云梦泽)，读到这里很自然地会联想起王维的诗句：郡邑浮前浦，波澜动远空。整个城市都飘浮在水面上，微风吹起层层波澜，遥远的天空都在水中晃动。它们真有异曲同工之妙。
面对浩瀚的洞庭湖，自己意欲横渡，可是没有船只；生活在圣明的时世，应当贡献出自已的力量，但没有人推荐，也只好在家闲居，这实在有愧于这样的好时代。言外之意希望对方予以引荐。济，渡的意思。楫，船上的桨，这里也是借指船。端居，闲居；圣明，圣明之时，这里指太平时代。最后两句，说自己坐在湖边观看那些垂竿钓鱼的人，却白白地产生羡慕之情。古代俗语说，临渊羡鱼，不如退而结网。诗人借了这句谚语来暗喻自己有出来作一番事业的愿望，只怕没有人引荐，所以这里说徒有。希望对方帮助的心情是在字里行间自然流露出来的。
干谒诗是时代和历史相互作用的产物，一方面，士子们以之铺垫进身的台阶，因而言词颇多限制，作起来往往竭尽才思；另一方面，由于阅读对象或为***显贵、或为社会贤达，干谒诗大多表现出含蓄的美学特征，作者也常以比体为之。
这是一首干谒诗。唐玄宗***二十一年（733），孟浩然西游长安，写了这首诗赠当时在相位的张九龄，目的是想得到张的赏识和录用，只是为了保持一点身份，才写得那样委婉，极力泯灭那干谒的痕迹。
秋水盛涨，八月的洞庭湖装得满满的，和岸上几乎平接。远远望去，水天一色，洞庭湖和天空接合成了完完整整的一块。开头两句，写得洞庭湖极开朗也极涵浑，汪洋浩阔，与天相接，润泽着千花万树，容纳了大大小小的河流。
三、四句实写湖。气蒸句写出湖的丰厚的蓄积，仿佛广大的沼泽地带，都受到湖的滋养哺育，才显得那样草木繁茂，郁郁苍苍。而波撼两字放在岳阳城上，衬托湖的澎湃动荡，也极为有力。人们眼中的这一座湖滨城，好像瑟缩不安地匍伏在它的脚下，变得异常渺小了。这两句被称为描写洞庭湖的名句。但两句仍有区别：上句用宽广的平面衬托湖的浩阔，下句用窄小的立体来反映湖的声势。诗人笔下的洞庭湖不仅广阔，而且还充满活力。
下面四句，转入抒情。欲济无舟楫，是从眼前景物触发出来的，诗人面对浩浩的湖水，想到自己还是在野之身，要找出路却没有人接引，正如想渡过湖去却没有船只一样。对方原是丞相，舟楫这个典用得极为得体。端居耻圣明，是说在这个圣明的太平盛世，自己不甘心闲居无事，要出来做一番事业。这两句是正式向张丞相表白心事，说明自己目前虽然是个隐士，可是并非本愿，出仕求官还是心焉向往的，不过还找不到门路而已。
于是下面再进一步，向张丞相发出呼吁。垂钓者暗指当朝执政的人物，其实是专就张丞相而言。这最后两句，意思是说：执政的张大人啊，您能出来主持国政，我是十分钦佩的，不过我是在野之身，不能追随左右，替你效力，只有徒然表示钦羡之情罢了。这几句话，诗人巧妙地运用了临渊羡鱼，不如退而结网（《淮南子说林训》）的古语，另翻新意；而且垂钓也正好同湖水照应，因此不大露出痕迹，但是他要求援引的心情是不难体味的。
作为干谒诗，最重要的是要写得得体，称颂对方要有分寸，不失身份。措辞要不卑不亢，不露寒乞相，才是第一等文字。这首诗委婉含蓄，不落俗套，艺术上自有特色。
《望洞庭湖赠张丞相》，是一首述怀诗，写得很委婉。在唐代，门阀制度是很森严的，一般的知识分子很难得有机会登上政治舞台。要想在政治上寻找出路，知识分子须向有权有势的达官贵人求助，写些诗文呈送上去，希望得到赏识，引荐提拔。公元733年，孟浩然西游长安，时值张九龄出任朝廷丞相，便写了这首诗赠给张九龄，希望他给予帮助。但由于诗人顾虑多、爱面子，想做官又不肯直说，所以只好委婉地表达自己的愿望。这种苦闷的心情，是不难领会的。
这首诗的艺术特点，是把写景同抒情有机地结合在一起，触景生情，情在景中。诗的前四句，描写洞庭湖的景致。八月湖水平，涵虚混太清。涵虚，是天空反映在水中的幻景。太清，就是天空。这两句的意思是说：到了中秋时节，洞庭湖里的水盛涨起来，与湖岸平齐了，一眼看云，只见湖山相映，水天一色，浑然成为一体，美丽极了。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。在这浩翰的湖面和云梦泽上，水气蒸腾，涛声轰鸣，使座落在湖滨的岳阳城都受到了震撼。这四句诗，把洞庭湖的景致写得有声有色，生气勃勃。这样写景，衬托出诗人积极进取的精神状态，暗喻诗人正当年富力强，愿为国家效力，做一番事业。这是写景的妙用。 九日登巴陵置酒望洞庭水军
李白 九日登巴陵置酒望洞庭水军
九日天气清，登高无秋云。造化辟川岳，了然楚汉分。
长风鼓横波，合沓蹙龙文。忆昔传游豫，楼船壮横汾。
今兹讨鲸鲵，旌旆何缤纷。白羽落酒樽，洞庭罗三军。
黄花不掇手，战鼓遥相闻。剑舞转颓阳，当时日停曛。
酣歌激壮士，可以摧妖氛。龌龊东篱下，渊明不足群。
赏析
李白701年2月28日762、，字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有诗仙之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县今甘肃省平凉市静宁县南、，出生于蜀郡绵州昌隆县今四川省江油市青莲乡，一说生于西域碎叶今吉尔吉斯斯坦托克马克。逝世于安徽当涂县。其父李客，夫人有许氏、刘氏等四位，育二子伯禽、天然、一女平阳、。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。公元762年病卒，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
社林的词语解释是：社庙丛林。
社林的词语解释是：社庙丛林。结构是：社(左右结构)林(左右结构)。拼音是：shèlín。注音是：ㄕㄜ_ㄌ一ㄣ_。
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⒈社庙丛林。引唐李亢《独异志》卷上：“璞令三十人悉持长竿，东行三十里，遇丘陵、社林即散击。俄倾，擒一兽如猿。”元刘_《隐居通议·鬼神》：“_二人_遥望前途有社林焉，拟造树下避雨。”
二、网络解释
社林社林，读音shèlín，汉语词语。释义为社庙丛林。
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社员的词语解释是：社员shèyuán。(1)以社命名的社会团体或组织的成员。一度曾特指人民公社社员。
社员的词语解释是：社员shèyuán。(1)以社命名的社会团体或组织的成员。一度曾特指人民公社社员。结构是：社(左右结构)员(上下结构)。注音是：ㄕㄜ_ㄩㄢ_。拼音是：shèyuán。词性是：名词。
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⒈某些以社命名的组织的成员。也特指人民公社社员。引韦君宜《忆西榆林》：“卖不了的鱼，社员自己吃一些。”
二、国语词典
社团组织或以社为名的机关团体中的成员。如：「登山社社员」、「合作社社员」。
三、网络解释
社员社员，汉语词汇，释义为人民公社社员。
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成员
关于社员的单词
associateship
关于社员的成语
外方内员社会贤达社鼠城狐社稷生民方员可施陈平宰社反面教员
关于社员的词语
社鼠城狐社稷之器社稷生民稷蜂社鼠反面教员社会贤达陈平宰社鼠凭社贵方员可施外方内员
关于社员的造句
1、为了许多想要更_解扶轮的社员著想，该社开始每季举办一项会议，***脱口秀形式。
2、社员创作集中在社课、赠答、游览三个方面，显示出不同的艺术特色。
3、从一个挑起水来一步三晃的娇学生，变成了泼泼实实的女社员，棒劳力。
4、潜在的社员包含大使奖学生、扶轮青年服务团及团体研究交换团员。
5、同时，确定助理总监或地区社员发展研习会委员会的委员亦收到此项资讯。
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人到万难须放胆 事当两可要平心的意思是：
人到了十分艰难的时候需要放手一搏，当事事都顺心的时候就要放平心态来对待。
出自张大千的自提联，在成都文殊院书赠朋友的最后一件作品。
什么事情，不能一概而论！每件事情都有他好的一面，也有他坏的一面！不能用笼统代表一切！凡事主要信自己，做事不可全信，也不可不信！重要的是自己有自己的主见！
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张大千的故事
1941年春，享誉海内外的国画***张大千，怀着对敦煌莫高窟的无限向往之情，不顾家人与亲友的反对，携三夫人杨婉君、次子张心智及大风堂的部分***，踏上了去往敦煌的艰难旅程.
他们穿越千里黄沙，万倾戈壁，一路上餐风宿露，历尽艰辛。在武威，老画家范振绪竭力相劝；在途中，老朋友李子民以死里逃生的亲身经历，竭力阻止；刚出嘉峪关，又传来长子心亮在西安病逝的噩耗；但是所有这些，都没能阻止张大千去敦煌取经的决心。
当张大千第一次走进洞窟时，被眼前的情景震撼了：这就是我梦寐以求的敦煌！你比我想象的更宏大，更辉煌！什么五百年才出一个张大千……当你站在莫高窟的千壁丹青面前，会觉得自己多么渺小，多么幼稚，敦煌壁画的水平之高，数量之巨，远远超出了我的想象。
原来打算待三两个月的***，不得不改变了。张大千决定留下来，一方面清理流沙，维修栈道，给石窟登记编号，以保护这个艺术殿堂免遭破坏；一方面临摹壁画潜心研究，如饥似渴地吸取艺术营养。
由于地处偏僻，工作量巨大，人手众多，生活开支日见拮据，张大千很快陷入了经济困境。雇来清理流沙的工人发不出工钱，一切工作又都不能停止，宛君只好拾野菜，勉强供大家充饥度日；张大千只好想方设法办画展，甚至卖掉了二十四箱收藏多年的古画。
由于向张大千索画未得，钱书记长对张大千倾其所有全力保护莫高窟的行为，不但不支持，反而千方百计进行报复和诬陷。并操纵牟县长等人制造事端，嫁祸于人。
敦煌富商刘鼎臣为张大千的善举所感动，在张大千青黄不接难以为继的时候，送来粮食和财物，给张大千以无私援助。为此刘鼎臣遭到钱书记长的嫉恨，一手炮制了刘鼎臣贩卖***的冤案，把刘鼎臣投进大牢。
钱书记长以保护莫高窟的名义将士兵驻扎在千佛洞，任其生火做饭，破坏壁画。又将张大千从青海请来的藏族画师昂吉强行赶出敦煌。钱书记长还串通甘肃省参议会十多个参议员，制造了张大千破坏莫高窟文物的冤案，并对张大千实施看管，限制其行动自由。
土匪头子任毛头对抢来的香音情有独钟，但香音宁死不屈。任毛头将香音送到怡春院，叫老鸨帮他加以***，以便来日明媒正娶，当他的压寨夫人。
柯远出于对香音的同情，经常去怡春院看望香音。一次郏团叫香音陪酒遭到拒绝，郏团长一气之下，令人将柯远暴打一顿。张大千误以为柯远去怡春院被打，便以败坏大风堂声誉的名义将其赶出敦煌。
柯远与香音再次相见时，香音送给柯远一副《双飞天》，并告诉柯远：要临摩好敦煌的壁画，必须从经卷入手。柯远觉得事情重大，决定求见八老师。
张大千看到眼前这副《双飞天》，顿时回想起李子民对他的交代。张大千立即去怡春院面见香音，没想到这位对绘画颇有天赋的才女，果然是李子民的女***……
罗瞎子为了忏悔自己给斯坦因、蒋孝宛帮工的行为，不惜倾家荡产收藏敦煌写经。但所藏经书从不与外人观看。张大千急于解开临摩中的难题，欲向罗瞎子请教。但罗瞎子对张大千心存误会，拒绝了他的要求。
当误会消除，罗瞎子邀请张大千看经书时，张大千和香音看到的是一字未著的白卷。张大千和香音万万没想到，罗孝义为了给父亲治病，竟然把家藏的珍贵经书全卖了。
为了维持一行人在敦煌的巨大开支，为了将香音赎出怡春院，张大千变卖了珍藏多年的24箱古画。钱书记长获悉张大千要赎香音，指使牟县长把关在大牢里土匪头子任毛头放了出去。任毛头一出监牢就直奔怡春院……
任毛头听说香音与张大千的***来往密切，立即派人将香音和柯远。在一个风黑月高的夜晚，任毛头并当着柯远的面，残忍地了香音。
香音再次被任毛头送进了怡春院。任毛头告诉老鸨：这玩意我不要了，你拿去挣钱吧。任毛头还警告老鸨：绝不许她跟张大千的***来往，否则就要你的脑袋！身心受到严重摧残的香音，此时已是万念倶灰。
罗瞎子发现自己收藏多年的宝贵经卷，已经全部被人偷换成白卷，而且这个人不是别人，就是自己的亲生儿子罗孝义。罗瞎子经受不住这样残酷的打击，含恨而死。
当张大千去怡春院赎香音时，香音已经有了轻生的念头。罗瞎子和香音的相继去世，给罗孝义的精神上产生了重大的冲击。他怀着对父亲、对香音、对莫高窟的无限悔恨，跪倒在慧空僧伽脚下，恳求削发出家，留在莫高窟，日夜守望着千佛洞，以慰父亲的亡灵。
张大千的敦煌之行，历时两年七个月，耗资五千余两黄金，临摹莫高窟壁画二百七十六幅，对他以后的艺术创作产生了不可估量的影响。
大千离开敦煌后，陆续在兰州、重庆、成都、上海等地举办了临摹敦煌壁画展览，一时间人潮如涌，震惊中外，促进了艺术界、史学界及社会贤达对发掘敦煌宝藏的极大兴趣。敦煌壁画从此受到***和各国学术界的高度重视，敦煌艺术从此走向了世界。
敦煌之行是张大千艺术道路上的一个重要转折，经过敦煌艺术的洗礼，他的视野更开阔，气势更恢宏，技巧更娴熟，手法更多样，艺术水平上升到一个全新的境界。
