一、涵盖面不同。
1、孔子之“仁”，其涵盖面相当之泛，几乎涵盖了所有的人类美德。孟子之“仁”，却是有相当明确而清晰的边界的。
2、《孟子·公孙丑上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心、礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子的“四端”，明明白白地告诉世人，他所谓的“仁”，发端于人性之中的“恻隐之心”，即对于弱者的不忍之心。
二、难易程度不同。
1、要达到孔子之“仁”难度很大，所以，能被孔子称为“仁”的很不容易，即使在他的“高足”之中，还有不少是他“不知其仁”的。
2、而孟子之“仁”，却是谁都可以做到的，因为这种“不忍之心”人皆有之，所以，孟子有“人皆可以为尧舜”之说，问题只在于是否愿意去做。
三、受众群体不同。
1、孔子之“仁”重在一个“礼”字，他相当强调上下尊卑等级观念。
2、孟子之“仁”的指向，却在于一个“民”字。
四、侧重点不同。
1、孔子之“仁”重在束“下”。
2、孟子之“仁”重在规“上”。
扩展资料：
孟子和孔子学说的相同点：
1、孟子和孔子并称“孔孟”，都是儒家学派的代表人物。
2、孟子和孔子的政治思想在本质上是相同的都主张是“仁”和“民本”思想。孔子认为仁就是“爱人”，孟子发展了孔子“仁”的思想，主张“仁政”。
3、“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的***道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
百度百科-仁政
1、全球变冷是一种什么现象？
一直以来，关于全球变暖的说法越来越多，各种极端天气也层出不穷。
但是，美国宇航局（NASA）提供的一组数据却揭示了地球气温变化不为人知的一面——在最近的两年之内，全球气温下降了0.56摄氏度！
不看数据，就以自身的体感来说，很多人感觉进入冬天之后好像更冷了！再加上这组数据，说好的全球变暖呢？这明明就是全球变冷吧！
就在大家陷入全球变暖的恐慌之中，有一位俄罗斯科学家站出来说，全球持续变暖只是一个“神话”。
当然人家科学家是根据北极冰层增减周期和当前气候周期趋势，有理有据的推测，地球将在本世纪末进入全球性寒冷阶段。
2、What？那全球变冷会有什么危害？
首先，我们来说一说动物。原本就居住在寒冷地带的动物往热带迁移一下也许还能扛的住。但是习惯了温暖的那些动物就悲剧了。
其次，再看一下植物会有什么表现。适者生存，要么物种消失；要么迁移，寻找适合的地点温度生长。
全球农业产量普遍大幅下降，粮食减产，非洲中东更加，所有国家会出现饥荒。但不排除高温干燥区出现新的绿洲从而焕发生机。
最后，再来分析一下生态环境。海平面下降，大陆架露出。美国中部大平原会变成风暴肆虐的无垠冰原，包括中国的黄淮海及东北平原，还有顿河流域等。
纵观历史，中国明朝就是遇到这个变冷的天气，百姓缺粮，饿殍遍野，在内忧外患中而覆灭。看来全球变冷也是一场灾难，后果也十分恐怖啊！
3、那全球变暖的言论又是如何出现的？
当然这也是多年监测的大数据显示。
从18世纪以来,地球的温度确实在一直上升中,而这个上升并非温室气体的排放等所造成,而是太阳挥动过了蒙德极小期，恢复到正常水平，并且结合二十世纪以及二十一世纪的温室气体排放，有了一个整体的上升！
4、全球变暖的危害又有哪些？
首先冰山消融，海平面升高。这对沿海城市、岛屿都被淹没，可能有些生物连命都没了。全球变暖对物种生存的危害越来越大。
其次异常天气频繁、自然灾害爆发。有些地区可能被暴风雨、洪涝不断袭击，而有些地区却遭受着干旱的威胁，水***短缺。
?这些问题必然导致粮食产量下降，这又极大可能的引起经济问题。
最后生态失去平衡规律后，整个生物链将受到影响，很多动物可能会因为环境的改变而难以生存，害虫可能会增多，细菌也会增多，疾病乘机蔓延。
全球变暖是近些年的热门话题，变暖的后果也不是我们能够承受的。
为了我们人类赖以生存的地球，各国都在共同努力中。
5、全球变暖和全球变冷，到底哪个更可怕？
其实不论是变暖还是变冷，存在的危害会导致的后果，对于全球生物来说都不是好事。
地球生态虽然是一个自我循环、洁净、演化的强大环境，但也是一个依赖外部输入的脆弱环境。
何不食肉糜造句如下：
百姓饥荒，皇帝关心而诚恳地问道：何不食肉糜？晋惠帝因太自在，面对饿殍遍野才有此感叹。如果某人的钱包上饰有貂毛或海狸毛，可谓是简直奢侈到了何不食肉糜的地步。
一、肉糜的定义
肉糜是将肉类剁成极细的颗粒状或泥状的食材，通常用于作为菜肴或馅料的主要成分。肉糜可以来自多种肉类，如牛肉、猪肉、鸡肉等。制作肉糜的方法有切割、剁打、碾压等。肉糜在烹饪中的应用非常广泛，可以用于制作肉丸、肉饼、肉包子、馄饨等。
二、素食主义者的选择
对于素食主义者来说，肉糜并不是一个合适的食材，因为它来自于动物的肉类。素食主义者坚持不食用任何动物来源的食物，包括肉类、蛋类和奶制品等。他们认为只有通过植物性食物的摄入，才能够健康地生活，并且降低对动物的伤害。
三、改善环境
另外，不食肉糜还可以帮助改善环境。养殖业是导致环境问题的一个重要原因，特别是养殖业的废物排放、水***消耗以及大面积森林砍伐等。据统计，全球养殖业排放的温室气体超过所有交通工具的总和。
而且，养殖业对水***的消耗也非常巨大，其中很大一部分是用于饲料的种植和灌溉。因此，不食肉糜可以减少养殖业的需求，从而减少环境负担。
四、保护动物权益
不食肉糜还可以帮助保护动物的权益。随着人们对动物***的关注日益增加，越来越多的人开始支持以动物为中心的道德观念。他们认为动物是有感情和痛苦的生命，不应该被当作食物来对待。通过选择不食肉糜，可以减少对动物的需求，从而减少养殖和屠宰行业对动物的伤害。
五、营养平衡
可能有人会担心不食肉糜会导致营养不均衡，但实际上，通过合理的搭配，素食主义者同样可以获得足够的营养。植物性食物中含有丰富的蛋白质、维生素和矿物质，如豆类、坚果、谷物等，可以提供人体所需的各种营养成分。同时，还可以通过多元化的饮食搭配，摄入不同的植物食物，以保证全面的营养需求。
六、良好的健康效果
不食肉糜对健康也有很大的好处。许多研究表明，素食主义者相较于食用动物产品的人群，患心脏疾病、高血压、高血脂以及糖尿病等慢性疾病的风险更低。此外，素食的摄入还与体重的控制、肠道健康、免疫力的提高以及寿命的延长等有关。
七、文化因素
不食肉糜在一些文化中也具有重要的地位。例如，印度教和佛教信仰者视动物为圣灵，认为食用动物是对生命的冒犯。在这些文化中，素食是一种尊重生命和追求平衡的生活方式，不食肉糜是其中的一部分。
洞悉人性，尊重人性，利用人性，以人性为根本立足点和出发点，是经济发展的最大奥秘。从人的需求层面看，人性有“好生、好乐、好智、好善、好美”的特性；从人的关系层面***，根本的人性是自利性与道义性。
自利性是人的自然人性；道义性是人的本质人性，是人异于动物而成为人的特性。
首先要正视人的自利性。自利性是人的第一本性。自利不同于自私。如果自利性无节制地膨胀，才会导致自私。人一生下来，不用教、不必学就会自利。当然，人又有道义性。人有善根，有亲善仇恶之心。从根本上说，亲善仇恶也源自人的自利性。因此无论好人歹人，善人恶人，打心眼里都喜欢有道德的人，要想成功都必须在一定程度上讲道。就是做个成功的强盗，也得在一定范围内对朋党、团伙讲“道”，所谓“盗亦有道”，否则孤家寡人绝对无法成大事。
人的道义性既源于人的自利性，又源于人的理性。他的理性，使他能够认识到只有讲道义，才能保证所有人的利益，其中也包括他自己的利益，如果没有道义的约束，当每个人的自利极度膨胀到自私时必然侵犯他人的利益，最终使任何人的“自利”都得不到保障。讲道义、能合作，比不讲道义、不能合作要好。一旦得出这样的结论后，从社会到个人都会使他愿意做一个讲道义的谦谦君子。因此，人能够通过后天的教化，既有自利性，又有道义性。
小孩子生下来晓得自己拿东西就吃，这是自利性；后来懂得把食物分给小伙伴吃，让小伙伴先吃自己后吃，这样的道义性是后天教化出来的。可见，人性首要的是自利性，然后才是道义性。只有对人性如此深刻的认识，我们才能够利用人性、顺应人性，因势利导，不会藐视人性，违背人性，扭曲人性，犯下大错。
人的自利本性是一切经济行为的出发点。对于人性的认识，既不拔高，也不贬低，而应实事求是，正确待之。中国曾在经济建设上栽了大跟头，就是与人性相背造成的。“狠斗私字一闪念”，不承认人的自利性，连私人做饭的权利也剥夺了，连个人的锅、灶都没收得干干净净，表面看来搞集体主义联合起来力量大，而实际上却造成了饿殍遍野、全国饥荒！后来，经济改革的奇迹，从根本上说也是因为认清了人性，尊重了人性，承认了人的自利性。一下子中国就多长出了粮食，经济上从深渊走向了辉煌。违反人的自利性与尊重人的自利性，带来如此天渊之别的巨大差异。
道义性与经济发展也有密切关系。在很多人眼中，经济与道德，水火不相容。这种观念其实大谬不然！道德是经济发展的灵魂。讲信用、信义、信誉，既是基本的道德规范，也是市场经济的基本条件。亚当·斯密在《国富论》中所说的“一只看不见的手”已成为经典言论，广为传诵。然而人们忽视了斯密还写过《道德情操论》，反复强调与“看不见的手”对应的“内心的那个人”。“内心的那个人”，其内涵是说“良心”、“同情心”、“正义感”等美德是人所必需的，也是经济发展必需的。斯密说：“把一个人的利益看得比众人的利益更为重要，内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”现代学术思想巨匠马克斯·韦伯充分评价了富兰克林关于“时间”和“信用”的观念，认为这是“完整的资本主义精神”。时间就是金钱，信用更是金钱。如果没有起码的诚实、信用，如果没有起码的市场道德秩序，必然大大增加交易成本。吴敬琏讲：“有一个小老板对我说，现在是你骗我，我骗你，稍不注意就给人家骗了，所以现在我有钱也有项目，但是不敢投……坐吃山空也比被人骗走了好。”一旦欺骗成风，整个社会信用体系完全崩溃，经济发展必将受到严重威胁。道德危机最终必将引发经济危机。
未来经济是尊重人性的经济，特别尊重人性的自利性和道义性，并把二者很好地结合起来。未来经济不仅在产品和服务上重视人性化，而且经济实体的内部关系也是基于人的自利性与道义性，所以特别强调建立“自由联合体”和“利益共同体”。只有遵循人的自利性与道义性，才能保障每一个人的最大利益的获得，才能最大限度地调动人的积极性、主动性、创造性，才能建立最理想的人际关系和最理想的团队，才能获得最美妙的结果。
总的来说，未来经济就是依靠高科技的力量，在高度遵循人的自利性和道义性的基础上，使人的高人性需求得到充分满足，即好生、好乐、好智、好善、好美的根本需求得到高层次的满足，从而使新经济——信息经济、网络经济、生物经济进步到未来经济——生命经济、永生经济、极乐经济、人本经济、宇宙经济。
高人性只有依靠高科技，才能梦想成真。如果高人性不依靠高科技，那么最重要的高人性需求——长生不老、终日极乐、全知全能、至善至美，都会变得荒唐可笑，只会成为纯粹的幻想而无实现的可能。
高科技需要高人性，高人性也需要高科技。二者必须完美融合。高科技是工具，高人性就是目的；高科技是桥、是船，高人性则是美丽而神秘的彼岸。高科技与高人性，相生相长，合则双美，离则两伤。因此，未来经济应是高科技经济与高人性经济的完美融合。新经济只讲高科技，而未来经济超越新经济也在于它整合了高科技与高人性这两种最强大的力量。高科技的发展给满足高人性的需求提供了巨大的可能性，同时用高科技来实现高人性，才能实现高科技的最大价值，使高科技找到了最大的用武之地。如果有高人性的需求，但是没有高科技，就不会有未来经济的出现；如果有了高科技，但是没有高人性需求，也不可能诞生未来经济。
日新月异、威力无穷的高科技与好生恶死、趋乐避苦、贵智贱愚、亲善仇恶、爱美厌丑的高度结合，将是未来经济的大趋势，也必将带给人类最大的福祉。
－－节选自《第二次宣言》第26章
《第二次宣言》内容提要
本书阐明了未来决定现在。在这个巨变的时代，每个人都应当学会认识未来、应对未来、驾驭未来。在作者笔下，未来是如此引人入胜。她用生动的笔触揭示了未来经济发展趋势、未来文化发展趋势、未来人类发展趋势，告诉每一个人将如何把握这些未来趋势，更好地选择学业、职业、事业，更好地选择生活模式和人生模式。
这既是一部造就未来的千万富翁、亿万富翁的财富奥秘书，又是一部最能使人认识生命、尊重生命、珍爱生命的生命教科书，更是一部即将对人类和世界产生深远影响的旷世奇书。全书从博大精深的中华文化中揭示了美妙动人的“中华梦”，并把它转化成为全人类的共同梦想，试图为人类远离战争、根除恐怖、为万世开太平寻求一条新路。
书中信息量极大，内涵深邃，大气磅礴，汪洋恣肆。内容涉及中外科技史、中外历史、人类学、生命科学、美学、文学、未来学、经济学、政治学、现代高新技术等自然科学技术和社会人文科学，让你享受一场“智慧与知识的盛宴”。同时，富于哲理的深刻分析，宏观与微观的巧妙结合，新锐的观点和绝妙的奇想，必将开阔你的视野，扩大你的胸襟，震撼你的心灵，激发你的想象，对你的思维产生极大的冲击和启迪。
秃鹫的成语有：剔抽秃刷，参差不齐，发秃齿豁。
秃鹫的成语有：管秃唇焦，不期而然，不为已甚。2：注音是、ㄊㄨㄐ一ㄡ_。3：结构是、秃(上下结构)鹫(上下结构)。4：词性是、名词。5：拼音是、tūjiù。
秃鹫的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
大型猛禽名。颈后裸出有绒毛，嘴尖锐如钩，性猛烈，常食小动物及鸟兽尸体。多留居我国西部山区。
二、引证解释
⒈大型猛禽名。颈后裸出有绒毛，嘴尖锐如钩，性猛烈，常食小动物及鸟兽尸体。多留居我国西部山区。
三、国语词典
动物名。鸟纲鹫鹰目。为一种大型鹫。全身黑灰色，头部颈部只有稀疏的绒毛，性猛烈。产于蒙古。
四、网络解释
秃鹫（美国漫威***旗下超级反派）秃鹫（Vulture）是美国漫威***旗下超级反派，初次登场于《神奇蜘蛛侠》（TheAmazingSpider-Man）第2期（1963年5月），由斯坦·李和史蒂夫·迪特科联合创造。本名艾德里安·图姆斯（AdrianToomes），原本是一名电子工程师，一直有一个飞翔的梦想，他做了无数次试验，想要打造一件像鸟儿那样自由飞翔的翅膀，但是缺少研究资金的他却被一位商人欺骗而入狱，越狱之后他性情大变，利用自己发明的飞行服，化身秃鹫（Vulture），开始向这世界复仇。
关于秃鹫的词语
不期而然不名一钱仓皇出逃不为已甚不齿于人草庐三顾剔抽秃刷管秃唇焦伯道无儿发秃齿豁
关于秃鹫的造句
1、这场高原猛禽之争只持续了不到半分钟，秃鹫便将鹰群杀得片甲不存，随即破空长啸，向这边飞来。
2、一个瘦骨伶仃的女童，被养父几乎溺死在水盆中，然后被遗弃倒毙在饿殍遍野的沙漠里，胡狼、秃鹫甚至饥民围困住她，把她当做食物来争抢。
3、不料，刚出城，猛地从空中飞下一只秃鹫将肉叼去了。
4、全是尸体，如果说有活着的东西的话，就是那些野鸦，秃鹫，苍鹰，再就是豺狼，野狗，这些够了吧?不，还有不知道名字的奇形怪状的生物。
5、没有明亮的月色，夜航机的数量大大减少，少数的几只也只是在高空盘旋，就象一只只张开巨大的翅膀的秃鹫，寻找着地面上哪怕是一丝的亮光。
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天寒地冻造句
不怕天寒地冻，就怕手脚不动。
任凭天寒地冻，松树也绿盖如春。
忍受着天寒地冻，也忍受着流感。
即使天寒地冻，大家心里也暖洋洋的。
天寒地冻要小心。
天寒地冻,朱**惨遭回禄之祸,真是不幸。
他清晨坚持锻练,纵使天寒地冻,也不间断。
天寒地冻,卖文为生,残喘尚可,温饱不能。
天寒地冻，冻醒我的心。
大西北早已天寒地冻，我们这里却温暖如春。
在天寒地冻的日子，温暖的炉火旁是很舒服的。
而那天寒地冻的山村，敞开胸怀，在欢迎他们。
白天的沙漠炎热干燥，晚上，就开始天寒地冻。
天寒地冻的季节里，头发成了娇滴滴的易碎品。
冬季的西北边陲天寒地冻。
尽管天寒地冻，风雪满天，但我们俩在路上仍谈笑自若，且越谈越有味。
冬天来了，尽管外面天寒地冻，母亲还是一如往常的到学校来接我，仔细瞧瞧她的脸庞，岁月的刻痕让她显得饱经风霜，一行热泪划过我的脸庞。
运用生动的比喻，形象的写出了天寒地冻的日子里，春天一点一点积蓄，不知不觉的向我们走来，不经意间我们猛然发现，冬天就要过去，而春天已然来临。
尽管天寒地冻，但建筑工地上大伙干得仍然是热火朝天。
我一直幻想能像腊月的梅花一般，尽管天寒地冻，却绽放出美丽的花朵。
拼音
[ tiān hán dì dòng ]?
详细解析
形容天气极为寒冷。
出处
明·施耐庵《水浒全传》第六十五回：“目今天寒地冻，军马难以久住，权且回山。”
语法
作谓语；形容天气非常寒冷。
示例
华北油田的钻井工人们，不怕天寒地冻，个个精神抖擞地战斗在自己的岗位上。
近义词
千里冰封、滴水成冰
反义词
赤日炎炎、骄阳似火
成语基本信息：
成语繁体：天寒地冻
成语简拼：THDD
成语注音：ㄊㄧㄢ ㄏㄢˊ ㄉㄧˋ ㄉㄨㄙˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感彩：中性成语
成语结构：联合成语
成语年代：古代成语
成语辨形：冻，不能写作“冬”。
《不存在的骑士》表达了在分裂中确认自我的主题，也就是在确认自我的过程中去寻求意义。无意义才去寻求意义，所以《不存在的骑士》中的无意义和虚无是展示确认自我主题的基础。那么，作为荒诞的无意义和虚无是怎样在作品中得到体现的呢？是通过存在与本质的分裂来表现的。这里的存在概念是指；“存在就是存在者的存在，存在因此成为对象（容体）。则存在主义所谓的“荒诞”更多的是指这种断裂状态。值得注意的是，卡尔维诺不仅在作品中表现了存在与本质的分裂，还在更深刻的意义上揭示了分裂双方其中一方的缺失。这样的状态就构成了我们所谈的荒诞。
在《不存在的骑士》中荒诞状态主要由以下三方面构成：一是骑士阿季卢尔福，他不存在但具有本质；二是流浪汉古尔杜台，他存在着但没有本质；三是战争描写，它表现了有别于人的主体层面的分裂，表现的是存在与本质的脱节，即在战争中扭曲了属于战争的本质。“存在”与“本质”的分裂——尤其是其中一方的缺失，是《不存在的骑土》中表现得最彻底的分裂，它体现了作品所指示的深刻的荒诞思想。
阿季卢尔福是***的主人公，在故事中只是一身空洞无物的盔甲，不过他英勇善战、意志坚强，是一个拥有精神主体的骑士。在***徒军队中，他思路清晰，谈吐高雅，对工作一丝不苟，因而妨碍了拥有肉体就总有***行为的军人，而他在纠正将军们夸耀战功时用于吹牛的不实之词时，更是毫不留情。总之，他是一个拥有独立意识但并不讨人喜欢的骑士。但是，“对‘人是什么’及‘人的本质’的迫问与求解注定是一桩苦差使，这种“苦”既根源于人本质的生成性与未竟，又根源于人的自我超越性。他因之苦恼并体现出来的荒诞感是深刻的，因为他拥有本质但不存在。古尔杜鲁是一个流浪汉，在遇到查理大帝的军队之后，成了阿季卢尔福的随从。这是一个堂吉河德和桑丘的互补在“现代寓言”中的翻版。查理大帝的军队遇到他时，他正在表现自己缺乏本质的存在。他看见鸭子，就认为自己是鸭子，学着鸭子的样子跟着鸭群扑进了水城里，从水城里冒出头来，看见青蛙，又认为自己是青蛙，跟着青蛙一起跳跃。最不可思议的是，他埋死人的时候，自己跳进了坑里，让死人来埋自己。总之，他碰到什么就认为自己是什么。他是一个没有本质但存在着的人。所以，查理大帝要让他做阿季卢尔福的随从，要让有本质但不存在和没有本质但存在的两个人构成一道独特的风景。
不存在的骑士阿季卢尔福在现实生活中是不存在的，他是卡尔维诺对现代人的寓言式表达。一方面，他很深刻地指出了我们现代人的不完整性。人的肉体与灵魂就好像一台计算机，有软件和硬件之分，只有两者充分协调起来，才能达到最佳效果。作品中的阿季卢尔福虽有高贵的灵魂但如果缺少了污浊的肉体，他也不是一个真正意义上的人；另一方面，他明确揭示了我们现代人对于自己身份的焦虑。每个人都希望得到别人的认可，而别人对自己认可的一个重要因素就是这个人的身份。
在饿殍遍野的社会，没有人会想到自己的所谓身份，只要满足最基本的吃饭问题人们就满足了。随着社会的发展，人们生活水平越来越高，温饱已经不是问题，人对自己身份的焦虑非但没有解决反而愈发变得严重起来。
社会在发展，欲望也在膨胀。物质欲、权力欲、等欲望就像绳索一样把人们套牢，就像一个无底的黑洞，永远无法把它填满。事实上，当人们的这些欲望得到一定程度的满足之后，再得到的对人来说已经没有一点用处，仅仅就是一些符号。然而我们都是社会中人，每天都要和人打交道，自我的满足取决于他人对自己身份的肯定。“我们的‘自我’或自我形象就像一直漏气的气球，需要不断冲入他人的爱戴才能保持形状，而他人对我们的忽略则会轻而易举地把它扎破。”我们得到这些东西实际上是为了得到别人的认可。而这个变态的现代性社会里，人们肯定一个人的身份，主要就是靠外在的这些符号，人本身变得无所谓，这就更加***了人们的欲望，疯狂地追逐着这些外在的东西，久而久之形成了恶性循环，一旦我们追逐欲望失败了，我们就会对自己的身份产生焦虑，进而对自己的存在产生质疑。因此“现代性‘凭空’出现之后，给人的不是惊喜，而是恐惧；不是安全，而是风险；不是稳定，而是漂移；不是心理的满足和肉身的愉悦，而是心理的焦虑和肉体的失重。”
这和作品中的阿季卢尔福有着惊人的相似。阿季卢尔福就是被现代社***异化的人，他的存在就是一个外在符号的物化。当托里斯蒙多对他的这些外在的符号进行质疑的时候，他就对自己的身份产生了焦虑，因此他要拼命地为自己的身份正名，当戏剧性地失败时，他也就失去了自己存在的基础而最终消失。
作者塑造的古尔杜鲁却是“一个活着，但不知道自己存在的人。”“活着”和“存在”是两个不同的概念。“活着”就是尽享生命之理，享受可以得到的快乐，承受难以回避的痛苦，从容地走完由生到死的过程。存在“就是自我感觉到的存在。就是具有意识，只有肯定了意识才能肯定了存在的”。
现代科学技术的发展，极大地改善了人们的物质生活条件。然而物质生活的丰富并没有使人得到自由和全面的发展，相反却形成了马尔库塞所谓的“单向度的人”，形成了马克思所说的“异化”的人。
一方面，随着科学技术的发展，人类发明了电脑、机器人，这些由人制造的东西，反过来却可以控制人，人失掉了主体性。克隆技术的出现，使人分不清我与他人究竟有什么区别。工业化社会高度发达的今天，为了提高生产效率而使社会分工越来越细，一个小小的零件都分成几十道工序，每个人都只完成几十道工序中的一道，人每天都像机器人一样在重复着同样的动作。“当一个社会按照他自己的组织方式，似乎越来越能满足个人的需要时，独立思考，意志自由和政治反对权的基本批判功能就逐渐被剥夺。”这些都导致人的思维开始出现退化。
人之所以为人，是由于人不是一个“自在的存在”，而是一个“自为的存在”。是由于人是“不断探究自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。”能对自我的存在有所察觉，有所体悟，即使在面对荒诞的世界时，也要像西西弗斯一样，把命运当做一种使命，积极反抗，永不放弃。
人除了具有最基本的物质实体之外，更重要的是要拥有高贵的精神和魂灵。“精神的生命是肉体的终极，肉身开出的花；缺少精神，肉体就残缺不全，像流产的植物一样无法开花结果。一个无论如何完美的身体，必须有完美的灵魂才算完备。”卡尔维诺刻意塑造了古尔杜鲁这样一个灵魂缺失的人，是想让我们更清楚地看到我们自己的真实面目，是想让我们现代人意识到人应该怎样活着才是存在，而不仅仅是留下一个空的躯壳像动物一样地苟活着。 作者对于战争荒诞性的描写主要是通过朗巴尔多替父报仇这一***展开的。朗巴尔多满腔激愤地来到战场想替父亲报仇，以捍卫父亲的在天之灵，完成自己的夙愿。然而当他来到战场上，这里发生的一切都与他预想的大不相同。“青年原来期待提到父亲的英名时，至少可以看到对方惊讶的表情，一听回答的语调先就泄气了，接着讲出的那些话更令他沮丧。”天真的朗巴尔多以为到战场上找到仇人之后直接杀死即可，然而阿季卢尔福提醒他应当向主管决斗、复仇、雪耻的督察处提出申请。朗巴尔多想不明白，激动地说；“骑士，请告诉我如果打仗是牵扯到一个您个人的问题，一个对您至关重要的问题，而且仅仅关系到您自己……”阿季卢尔福干巴巴地回答；“我严格听从调遣。你也这样做吧，这样你就不会出错。”
在欧洲，作为骑士为了维护家族的声誉或者爱情去与人决斗以解决问题，这是多年遗留下来的传统。然而，伟大的复仇却被荒唐的折算所取代。将一次替叔父雪恨的行为折算为半件替父复仇的事情，这样的折算真是荒唐至极，这样复仇真是荒唐至极。“它用滑稽幽默的风格去表现悲痛甚至崇高，深刻地讽刺了骑士的所谓尊严。”这就更突出了英雄牺牲的无意义。
接下来的战争交锋更让你觉得，那不是在打仗，更像是在做游戏。双方以咳嗽为战争开始的标志，场面混乱不堪，分不清敌我，而且在双方无法接近的地方，会互相对骂。战争成了一场无礼的谩骂和争抢东西的游戏。骑士的高贵、骑士的勇敢在此刻荡然无存。肩负着神圣使命的十字军也成了狂放的小丑。这无疑是卡尔维诺对战争的莫大讽刺。战争是荒诞的最高境界，战争给征服者肆意掠夺的权力。正如
荷兰著名的法学家格劳秀斯所言“我看到制造战争的许可证在整个***教世界泛滥着，这甚至对野蛮民族都是应该感到可耻的；我看到人们为了微不足道的理由或根本没有理由就诉诸武力，而一旦拿起武器，律法或人类法就被抛到九霄云外，恰如一纸政令让一个疯子无法无天，无恶不作。”战争的荒诞足以让所有的参与者失去理智，疯狂着自己的行为。
卡尔维诺在此对于战争的性质和意义作了彻底地颠覆和解构，指出了战争的实质就是一场闹剧，是对人类灵魂的亵渎。作品中的描述让我们在忍俊不禁的同时也陷入了思考，让我们在微笑的时候也能流出眼泪。作为第二次世界大战的亲身参与者，卡尔维诺对于战争有着切身的体验。作品里对于战争的描写，实际上是作者对于战争的独特思考。他阐明了在战争的大背景下，渺小的个人在面对疯狂的战争规则时的脆弱和无助，以及无法自主的孤独和绝望。
当然作者描写战争的荒诞并不是最终的目的，这里面实际上浸透着卡尔维诺对于现实世界的担忧，体现出卡尔维诺对于人性的关怀及对个人价值的尊重。 《不存在的骑士》中有一个显性的叙述者，即修女苔奥朵拉，她自称是***的文本创作者。在***中有“在这个故事的我是修女苔奥朵拉，圣科隆巴诺会员。我在修道院里写作，从故纸堆里，从在会客室听到的闻谈中，从有过亲身经历的人们的珍贵回忆中，领取素材……”这段话不仅揭示了叙述者的存在，且表现了叙述者在叙述文本中强烈的存在意识，她有着管控故事情节发展的意图。苔奥朵拉这一作为“虚拟作者”的特殊叙述者，在以后的故事叙述中也时常以“第一人称”出现，如第5章中“昨天我写到打仗，在水槽里的碗碟的响声中我仿佛听见长矛戳响盾牌和铝甲相互碰撞的声音……我闭上眼睛，将耳朵里听到的那一切都化做图像。我的嘴唇不动，没有语言，而语言跳到白纸上，笔杆紧迫不舍。”***拟作者苔奥朵拉对自己的“元叙述”中，言明了自己创作曲虚构过程；对故事文本存在真实性的交待，增加了苔奥朵拉的存在感和叙述的可信度。
有显性叙述者的***，其聚焦者多是叙述者本身。《不存在的骑士》在这方面的创新是运用了多重聚焦和叙述者的自我聚焦。
