你好。完全自己翻译的，可以参考一下：“顺应上天的道法不一定吉利，忤逆它的不一定凶恶。如果失去人情事理，那么军队（将）失败灭亡。况且天之道法鬼神之事，看它们不能看到，聆听它们不能听到。聪明的人将不把它们作为法则，愚笨的人将会拘泥于它们。如果您喜好贤才并且能够重用（他们），推举贤能之士进而得到时利，那么不用看日子就事事顺利，不用借用占卜就事事大吉，不用用祈祷祭祀就福运相从。”
3.C A前为代词，后为语气副词，表祈使，一定。B前为代词，他，后为动词，到。C两个“而”都是连词，表修饰。D前为介词，表因果，后为连词，表目的。
4.D 作者其实是借管仲之事强调辅弼之臣当伯乐举贤的重要性，借史论今。
5. （1）即使桓公幸而听了管仲的话，杀了这三人，但其余的这类人，管仲能把他们全部除掉吗？
（2）这是他心中认为这几个人都不能托以国家重任。
文王问太公曰：”君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者何也？“
文公曰：”举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。“
文王曰：”其失安在？“
太公曰：”其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。“
文王曰：“何如？”
太公曰：”君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周二蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚荣取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。“
文王曰：“举贤奈何？”
太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。”
1、选贤举能：xuǎn xián?jǔ?néng
解释：选拔任用贤能的人。亦作“选贤任能”、“选贤与能”。
出处：《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”
示例：他主张德政，主张～，主张大一统。 ◎郭沫若《历史人物·屈原研究三》
2、选贤任能：xuǎn xián rèn néng
解释：：选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。
出处：《旧唐书·食货志上》：“设官分职，选贤任能，得其人则有益于国家，非其才则贻患于黎庶，此以不可不知也。”?
示例：以道言之，～以匡社稷者，天下之公也。 ◎清王夫之《读通鉴论·汉成帝》
3、选贤与能：xuǎn xián yǔ néng
解释：：选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。
出处：《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”
示例：～，于今虽重。 ◎唐韩愈《除崔群户部侍郎制》
4、野无遗贤：yě wú yí xián
解释：有才能的人都受到任用。指任人唯贤，人尽其才。
出处：《书·大禹漠》：“野无遗贤，万邦咸宁。”
5、以言举人：yǐ yán jǔ rén
解释：根据言论来举荐人才。
出处：汉·桓宽《盐铁论·利议》：“［文学］议论称诵，窃商赐之辞；刺讥言治，过管晏之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以***马，此其所以多不称举。”
6、玉尺量才：yù chǐ liáng cái ?
解释：尺：玉制的尺，旧时比喻选拔人才和评价诗文的标准。用恰当的标准来衡量人才和诗文。
出处：唐·李白《上清宝鼎》诗：“仙人持玉尺，度君多少才；玉尺不可尽，君才无时休。”
示例：从此珊瑚在网，文博士本出宫中，～，女相如岂遗苑外。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第四十二回
7、知人善任：zhī rén shàn rèn
解释：知：了解，知道；任：任用，使用。善于认识人的品德和才能，最合理地使用。
出处：汉·班彪《王命论》：“盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之功裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。”
示例：只有～，才能人尽其才。
古者，士有什伍，车有偏列，鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者亦未尝非多力国士也。
损敌一人，而损我百人，此资敌而伤甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。***于百步之外者弓矢也，***于五十步之内者矛戟也，将已鼓而士卒相嚣，拗矢折矛抱戟，利后发，战，有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，绝江河，不可得也。
民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。
令百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言，其术足使三军之众，诛一人无失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？
一贼仗剑击于市，万人无不避之者，臣谓：「非一人之独勇，万人皆不肖也」。何则？「必死与必生，固不侔也。」听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王伯之兵也。
有提九万之众，而天下莫能当者，谁？曰：「桓公也。」有提七万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：「吴起也。」有提三万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：「武子也。」今天下诸国士所率无不及二十万众者，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：「便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。」
今国被患者，以重币出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助，卒名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓将者曰：「无为人下，先战。」其实不可得而战也。
量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄耳之駃，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾后哉？
吾用天下之用为用，吾制天下之制为制，修吾号令，明吾刑赏，使天下非农所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农、战，而天下无敌矣。故曰：「发号出令，信行国内。」
民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。
视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤，而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
战威 第四
凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯如此，所以三胜者毕矣。
夫将之所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。
刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论；二曰受命之论；三曰逾垠之论；四曰深沟高垒之论；五曰举阵加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。
善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也，令者一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。
故令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。
故国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。
励士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。必也因民所生而制之，因民所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。
使什伍如亲戚，卒伯如朋友。止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也，故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也，本务者兵最急。
故先王专务于兵，有五焉，委积不多则士不行；赏禄不厚***不劝；武士不选则众不强；器用不便则力不壮；刑罚不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。
夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。
王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富食府，所谓上满下漏，患无所救。
故曰：「举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。」又曰：「天时不如地利，地利不如人和。」圣人所贵，人事而已。
夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，则师虽久，而不老不弊。
“天下事在我！我今为之，谁敢不从！汝视我之剑不利否？”--董卓 嚣张的宣言 “宁教我负天下人，休教天下人负我。”--曹操 乱世枭雄写照 “龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。”--曹操 以龙喻己 “夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者”--曹操 英雄论 “有文事者，必须以武略济之。陈琳文事虽佳，其如袁绍武略之不足何！”--曹操 对文武的看法 攸笑曰：“世人皆言孟德奸雄，今果然也。”操亦笑曰：“岂不闻兵不厌诈！”--曹操 谁都不放心 “对酒当歌，人生几何：譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，惟有杜康。”--曹操 “身为宰相，人臣之贵已极，又复何望哉？如国家无孤一人，正不知几人称帝，几人称王。或见孤权重，妄相忖度，疑孤有异心，此大也。” -- --曹操 孤独的枭雄 “刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉！”--曹操 知己知彼 “生子当如孙仲谋！若刘景升儿子，豚犬耳！” --曹操 “居家为父子，受事为君臣。法不徇情，尔宜深戒。” --曹操 “吾事汉多年，虽有功德及民，然位至于王，名爵已极，何敢更有他望？苟天命在孤，孤为周文王矣。” --曹操 “吾任天下之智力，以道御之，无所不可” --曹操 2 三国演义 名言 于图书中检出书信一束，皆许都及军中诸人与绍暗通之书。左右曰：“可逐一点对姓名，收而杀之。”操曰：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”遂命尽焚之，更不再问。 --曹操 “昔楚庄王绝缨之会，不究戏爱姬之蒋雄，后为秦兵所困，得其死力相救。今貂蝉不过一女子，而吕布乃太师心腹猛将也。太师若就此机会，以蝉赐布，布感大恩，必以死报太师。太师请自三思。”--李儒 女人和事业的评价 “孔北海知世间有刘备耶？” --刘备 士为知己 “得何足喜，失何足忧！” --刘备 无奈的叹惜 “屈身守分，以待天时，不可与命争也。” --刘备 无奈的叹惜 “兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？” --刘备 对事业和爱情的态度 “备往常身不离鞍，髀肉皆散；分久不骑，髀里肉生。日月磋跎，老将至矣，而功业不建：是以悲耳！” --刘备 英雄志不馁 “大丈夫抱经世奇才，岂可空老于林泉之下？ --刘备 “丞相观马谡之才何如？”孔明曰：“此人亦当世之英才也。”“不然。朕观此人，言过其实，不可大用。丞相宜深察之。” --刘备毒眼看透马谡 “君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。” --刘备 临死一句话，累死诸葛亮 “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人” --刘备 以“德”得天下 3 回复：三国演义 名言 “昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困，终济大业。” --荀彧 诠释深根固本 “公以至弱当至强，若不能制，必为所乘：是天下之大机也。绍军虽众，而不能用；以公之神武明哲，何向而不济！今军实虽少，未若楚、汉在荥阳、成皋间也。公今画地而守，扼其喉而使不能进，情见势竭，必将有变。此用奇之时，断不可失。惟明公裁察焉。” --荀彧 关键时刻对曹操的鼓舞 “夫行非常之事，乃有非常之功，愿将军决计之。”--董昭说曹操 挟天子令诸侯 “岂不闻良禽择木而栖，贤臣择主而事。遇可事之主，而交臂失之，非丈夫也。”--满宠 对打工者的看法 “公兴义兵，为百姓除暴，惟仗信义以招俊杰，犹惧其不来也；今玄德素有英雄之名，以困穷而来投，若杀之，是害贤也。天下智谋之士，闻而自疑，将裹足不前，主公谁与定天下乎？夫除一人之患，以阻四海之望：安危之机不可不察。” --郭嘉 人事经理的精辟言论 “今绍有十败，公有十胜，绍兵虽盛，不足惧也：绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜也；绍以逆动，公以顺率，此义胜也；桓、灵以来，政失于宽，绍以宽济，公以猛纠，此治胜也；绍外宽内忌，所任多亲戚，公外简内明，用人惟才，此度胜也；绍多谋少决，公得策辄行，此谋胜也；绍专收名誉，公以至诚待人，此德胜也；绍恤近忽远，公虑无不周，此仁胜也；绍听谗惑乱，公浸润不行，此明胜也；绍是非混淆，公法度严明，此文胜也；绍好为虚势，不知兵要，公以少克众，用兵如神，此武胜也。公有此十胜，于以败绍无难矣。” --郭嘉 教你如何拍马屁 “若以兵击之，必并力迎敌，急不可下；若缓之，公孙康、袁氏必自相图，其势然也。” --郭嘉 隔岸观火 “吾闻以孝治天下者，不害人之亲；施仁政于天下者，不绝人之祀” --陈宫 悲壮的遗言 “汝可便回见本初，道汝兄弟尚不能容，何能容天下国士乎！” --贾诩 毒眼看人 “从操其便有三：夫曹公奉天子明诏，征伐天下，其宜从一也；绍强盛，我以少从之，必不以我为重，操虽弱，得我必喜，其宜从二也；曹公王霸之志，必释私怨，以明德于四海，其宜从三也。愿将军无疑焉。”--贾诩 毒眼看人 “兵不厌诈，可伪许之；然后用反间计，令韩、马相疑，则一鼓可破也。”--贾诩 问贾诩曰：“孤欲立后嗣，当立谁？”贾诩不答，操问其故，诩曰：“正有所思，故不能即答耳。”操曰：“何所思？”诩对曰：“思袁本初、刘景升父子也。”操大笑，遂立长子曹丕为王世子。 --贾诩 4 回复：三国演义 名言 公曰：“吾固知曹公待吾甚厚。奈吾受刘皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留此。要必立效以报曹公，然后去耳。”辽曰：“倘玄德已弃世，公何所归乎？”公曰：“愿从于地下。” --关羽 忠义之言 操又指曰：“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也。”关公举目一望，谓操曰：“吾观颜良，如插标卖首耳！” --关羽 狂妄的评价 “昔日高祖与项羽争天下，数败于羽；后九里山一战成功，而开四百年基业。胜负兵家之常，何可自隳其志！” --关羽 “吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斩汝首！再休多言！” --关羽 义气深重意气用事 “吾誓报此一箭之仇！” --关羽 一箭之仇的来历 “仲谋见识短浅，用此孺子为将！” --关羽 狂的没边 “若举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，使各尽力以保江东，我不如卿。卿宜念父兄创业之艰难，善自图之！” --孙策 自家兄弟还是看的很清楚 “为将军计，惟有鼎足江东以观天下之衅。今乘北方多务，剿除黄祖，进伐刘表，竟长江所极而据守之；然后建号帝王，以图天下：此高祖之业也。” --鲁肃 鼎足天下的第一版本 “大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也！今日受死，夫何足惜！” --田丰 对选错老板的悔恨 “成败有时，不可丧志” --孙乾 对刘备的鼓励 “岂不闻顺天者逸，逆天者劳；数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之乎？” --崔洲平 隐士出真言 “天下事在我！我今为之，谁敢不从！汝视我之剑不利否？”--董卓 嚣张的宣言 “宁教我负天下人，休教天下人负我。”--曹操 乱世枭雄写照 “龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。”--曹操 以龙喻己 “夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者”--曹操 英雄论 “有文事者，必须以武略济之。陈琳文事虽佳，其如袁绍武略之不足何！”--曹操 对文武的看法 攸笑曰：“世人皆言孟德奸雄，今果然也。”操亦笑曰：“岂不闻兵不厌诈！”--曹操 谁都不放心 “对酒当歌，人生几何：譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，惟有杜康。”--曹操 “身为宰相，人臣之贵已极，又复何望哉？如国家无孤一人，正不知几人称帝，几人称王。或见孤权重，妄相忖度，疑孤有异心，此大也。” -- --曹操 孤独的枭雄 “刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉！”--曹操 知己知彼 “生子当如孙仲谋！若刘景升儿子，豚犬耳！” --曹操 “居家为父子，受事为君臣。法不徇情，尔宜深戒。” --曹操 “吾事汉多年，虽有功德及民，然位至于王，名爵已极，何敢更有他望？苟天命在孤，孤为周文王矣。” --曹操 “吾任天下之智力，以道御之，无所不可” --曹操 作者：125.71.213.* 2009-3-28 19:20 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 三国演义 名言 于图书中检出书信一束，皆许都及军中诸人与绍暗通之书。左右曰：“可逐一点对姓名，收而杀之。”操曰：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”遂命尽焚之，更不再问。 --曹操 “昔楚庄王绝缨之会，不究戏爱姬之蒋雄，后为秦兵所困，得其死力相救。今貂蝉不过一女子，而吕布乃太师心腹猛将也。太师若就此机会，以蝉赐布，布感大恩，必以死报太师。太师请自三思。”--李儒 女人和事业的评价 “孔北海知世间有刘备耶？” --刘备 士为知己 “得何足喜，失何足忧！” --刘备 无奈的叹惜 “屈身守分，以待天时，不可与命争也。” --刘备 无奈的叹惜 “兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？” --刘备 对事业和爱情的态度 “备往常身不离鞍，髀肉皆散；分久不骑，髀里肉生。日月磋跎，老将至矣，而功业不建：是以悲耳！” --刘备 英雄志不馁 “大丈夫抱经世奇才，岂可空老于林泉之下？ --刘备 “丞相观马谡之才何如？”孔明曰：“此人亦当世之英才也。”“不然。朕观此人，言过其实，不可大用。丞相宜深察之。” --刘备毒眼看透马谡 “君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。” --刘备 临死一句话，累死诸葛亮 “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人” --刘备 以“德”得天下 作者：125.71.213.* 2009-3-28 19:20 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：三国演义 名言 “昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困，终济大业。” --荀彧 诠释深根固本 “公以至弱当至强，若不能制，必为所乘：是天下之大机也。绍军虽众，而不能用；以公之神武明哲，何向而不济！今军实虽少，未若楚、汉在荥阳、成皋间也。公今画地而守，扼其喉而使不能进，情见势竭，必将有变。此用奇之时，断不可失。惟明公裁察焉。” --荀彧 关键时刻对曹操的鼓舞 “夫行非常之事，乃有非常之功，愿将军决计之。”--董昭说曹操 挟天子令诸侯 “岂不闻良禽择木而栖，贤臣择主而事。遇可事之主，而交臂失之，非丈夫也。”--满宠 对打工者的看法 “公兴义兵，为百姓除暴，惟仗信义以招俊杰，犹惧其不来也；今玄德素有英雄之名，以困穷而来投，若杀之，是害贤也。天下智谋之士，闻而自疑，将裹足不前，主公谁与定天下乎？夫除一人之患，以阻四海之望：安危之机不可不察。” --郭嘉 人事经理的精辟言论 “今绍有十败，公有十胜，绍兵虽盛，不足惧也：绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜也；绍以逆动，公以顺率，此义胜也；桓、灵以来，政失于宽，绍以宽济，公以猛纠，此治胜也；绍外宽内忌，所任多亲戚，公外简内明，用人惟才，此度胜也；绍多谋少决，公得策辄行，此谋胜也；绍专收名誉，公以至诚待人，此德胜也；绍恤近忽远，公虑无不周，此仁胜也；绍听谗惑乱，公浸润不行，此明胜也；绍是非混淆，公法度严明，此文胜也；绍好为虚势，不知兵要，公以少克众，用兵如神，此武胜也。公有此十胜，于以败绍无难矣。” --郭嘉 教你如何拍马屁 “若以兵击之，必并力迎敌，急不可下；若缓之，公孙康、袁氏必自相图，其势然也。” --郭嘉 隔岸观火 “吾闻以孝治天下者，不害人之亲；施仁政于天下者，不绝人之祀” --陈宫 悲壮的遗言 “汝可便回见本初，道汝兄弟尚不能容，何能容天下国士乎！” --贾诩 毒眼看人 “从操其便有三：夫曹公奉天子明诏，征伐天下，其宜从一也；绍强盛，我以少从之，必不以我为重，操虽弱，得我必喜，其宜从二也；曹公王霸之志，必释私怨，以明德于四海，其宜从三也。愿将军无疑焉。”--贾诩 毒眼看人 “兵不厌诈，可伪许之；然后用反间计，令韩、马相疑，则一鼓可破也。”--贾诩 问贾诩曰：“孤欲立后嗣，当立谁？”贾诩不答，操问其故，诩曰：“正有所思，故不能即答耳。”操曰：“何所思？”诩对曰：“思袁本初、刘景升父子也。”操大笑，遂立长子曹丕为王世子。 --贾诩 作者：梦回乱世真三国 2009-3-28 19:25 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：三国演义 名言 公曰：“吾固知曹公待吾甚厚。奈吾受刘皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留此。要必立效以报曹公，然后去耳。”辽曰：“倘玄德已弃世，公何所归乎？”公曰：“愿从于地下。” --关羽 忠义之言 操又指曰：“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也。”关公举目一望，谓操曰：“吾观颜良，如插标卖首耳！” --关羽 狂妄的评价 “昔日高祖与项羽争天下，数败于羽；后九里山一战成功，而开四百年基业。胜负兵家之常，何可自隳其志！” --关羽 “吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斩汝首！再休多言！” --关羽 义气深重意气用事 “吾誓报此一箭之仇！” --关羽 一箭之仇的来历 “仲谋见识短浅，用此孺子为将！” --关羽 狂的没边 “若举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，使各尽力以保江东，我不如卿。卿宜念父兄创业之艰难，善自图之！” --孙策 自家兄弟还是看的很清楚 “为将军计，惟有鼎足江东以观天下之衅。今乘北方多务，剿除黄祖，进伐刘表，竟长江所极而据守之；然后建号帝王，以图天下：此高祖之业也。” --鲁肃 鼎足天下的第一版本 “大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也！今日受死，夫何足惜！” --田丰 对选错老板的悔恨 “成败有时，不可丧志” --孙乾 对刘备的鼓励 “岂不闻顺天者逸，逆天者劳；数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之乎？” --崔洲平 隐士出真言 1.许劭曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”（导演让你说的吧？） 2.督邮曰：“汝诈称皇亲，虚报功绩！目今朝廷降诏，正要沙汰这等滥官污吏！”（第一位不迷信刘备那一套的人） 3.董卓曰：“天下事在我！我今为之，谁敢不从！汝视我之剑不利否？”（应该说“汝视我儿之戟不利否？”） 4.曹操曰：“满朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，还能哭死董卓否？”（男生就应该这样安慰女生！） 5.吕伯奢家人曰：“缚而杀之，何如？”（杀个猪不问能死啊？！） 6.曹操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”（天下第一负心汉！） 7.华雄曰：“割鸡焉用牛刀？不劳温侯亲往。”（这不就是骂潘凤是鸡吗？！） 8.韩馥曰：“吾有上将潘凤，可斩华雄。”（地球人都知道！） 9.曹洪曰：“天下可无洪，不可无公。”（感动！眼泪哗哗的...） 10.孙坚曰：“吾若有此物，死于刀箭之下！”（没事别咒自己，很灵验的！） 11.韩馥曰：“吾乃袁氏之故吏，才能又不如本初。古者择贤者而让之，诸君何嫉妒耶？”（潘凤不死也前途渺茫！） 12.糜竺曰：“府君久镇徐州，人民感恩。某虽不才，愿施小策，教曹 *** 无葬身之地！”（听口气比谁都牛！） 13.刘备曰：“孔北海知世间有刘备耶？”（刘备兴奋时也说“耶”！） 14.何曼曰：“我乃截天夜叉何曼也！谁敢与我厮斗？”（好汉走错了，水浒剧组在那边！） 15.张飞曰：“我本不欲打你；你把吕布来唬我，我偏要打你！我打你，便是打吕布！”（莫非张兄会传说中的“隔山打牛”！！） 16.吕布曰：“布平生不好斗，惟好解斗。”（把“惟”去掉！你还好色呢~） 17.曹操曰：“此城中有jn否？”（来吧大爷！） 18.夏侯敦曰：“父精母血，不可弃也！”（眼珠者，食之无肉，弃之有味，不如啖之。） 19.曹操曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”（那天下雨，不下英雄！） 20.关羽曰：“吾观颜良，如插标卖首耳！”（卖归卖，你没钱别哄抢！） 21.秦琪曰：“吾奉夏侯将军将令，守把关隘，你便插翅，也飞不过去！你只杀得无名下将，敢杀我么？”（不愧为五关最后一位boos，牛！） 22.曹操曰：“奉孝死，乃天丧吾也！诸君年齿，皆孤等辈，惟奉孝最少，吾欲托以后事。不期中年夭折，使吾心肠崩裂矣！”（心肠本质柔之物，公谓之崩裂，莫非铁石心肠乎？） 23.夏侯敦曰：“吾看诸葛亮如草芥耳，何足惧哉！吾若不一阵生擒刘备，活捉诸葛，愿将首级献与丞相。”（不可沽名学潘凤！） 24.曹操曰：“今对此景，甚有慷慨。吾当作歌，汝等和之。”（来灵感了这不~） 25.刘贤曰：“他虽有张飞、赵云之勇，我本州上将邢道荣，力敌万人，可以抵对。”（又是一个潘凤！） 26.吴国太曰：“汝做六郡八十一州大都督，直恁无条计策去取荆州，却将我女儿为名，使美人计！杀了刘备，我女便是望门寡，明日再怎的说亲？须误了我女儿一世！你们好做作！”（伟大的母爱！） 27.众军士曰：“周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵！”（一个人气不死你就组团气！） 28.周瑜曰：“既生瑜，何生亮！”（抓超生呐？！） 29.刘备曰：“昔司马德操言：‘伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。’今吾二人皆得，汉室可兴矣。”（二得一还好说，都得就死定了，不可太贪啊！） 30.曹操曰：“生子当如孙仲谋！若刘景升儿子，豚犬耳！”（骂鬼小心遭报应！） 31.甘宁曰：“我为上将，且不惜命；汝等何得迟疑！”（原来甘宁也迷潘凤！） 32.孙权曰：“孟德有张辽，孤有甘兴霸，足以相敌也！”（这不怂恿他二人决斗嘛！） 33.黄忠怒曰：“竖子欺吾年老！吾手中宝刀却不老！”（孙子，跟我玩你还嫩了点！） 34.刘备曰：“子龙一身都是胆也！”（真长成那样恶不恶心？） 35.杨修曰：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”（甭说，你也入梦吧！） 36.关羽曰：“吾虎女安肯嫁犬子乎！”（关羽都知道不同物种之间不能交配！） 37.庞德曰：“吾闻‘勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生’。今日乃我死日也。汝可努力死战。”（死也要说服个陪葬的！） 38.华佗曰：“某为医一生，未尝见此。君侯真天神也！”（做为医生，岂可迷信？） 39.关羽曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌国乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速请出城，吾欲与孙权决一死战！（省省吧，孙权才不屑与你死战呢！） 40.吕蒙曰：“碧眼小儿！紫髯鼠辈！还识我否？”（小样，穿上吕蒙皮我照样认识你！） 41.孟获曰：“蜀人监我在帐中，被我杀死十余人，乘夜黑而走；正行间，逢着一哨马军，亦被我杀之，夺了此马：因此得脱。”（真牛b，都不带用嘴吹的！） 42.王朗曰：“来日可严整队伍，大展旌旗。老夫自出，只用一席话，管教诸葛亮拱手而降，蜀兵不战自退。”（够了，文官版潘凤！） 43.马谡曰：“汝莫乱道！孙子云：‘置之死地而后生。’吾素读兵书，丞相诸事尚问于我，汝奈何相阻耶！”（你被斩后也没见你复活呀！） 44.诸葛亮曰：“再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！”（你的时代过去了！） 45.司马懿曰：“我有头否？”（甭管有没有，掉下来也是你的！） 46.魏延曰：“谁敢杀我？”（看楼下！） 47.马岱曰：“吾敢杀汝！”（卑鄙！） 48.司马懿曰：“吾事魏历年，官授太傅，人臣之位极矣；人皆疑吾有异志，吾尝怀恐惧。吾死之后，汝二人善理国政。慎之！慎之！”（人之将死，其言也装！） 49.姜维曰：“吾计不成，乃天命也！”（一个个输了都会怨天！） 50.刘禅曰：“此间乐，不思蜀也。”（瞧人多爽快！） 关羽：以吾观之，只如土鸡瓦犬尔~ 曹操：宁教我负天下人，休教天下人负我~
1. 超简单文言文主文和翻译5篇
卖油翁 原文： 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。
尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”
乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”
康肃笑而遣之。 译文： 陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。
一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。
康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”
于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”
陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。 投笔从戎 解释；投笔从戎的 投：扔掉。
指弃文从武，投身疆场，为国立功，施展抱负 原文： 《后汉书·班超传》： 为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。
有口辩，而涉猎书传。永平五年。
兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。
久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！” 译文： 班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。
他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！” 杞人忧天 原文： 杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰："天，积气耳，亡处亡气。
若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？"其人曰："天果积气，日月星宿，不当坠邪？"晓之者曰："日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。"其人曰："奈地坏何？"晓者曰："地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。
若躇步（）踏，终日在地上行止，奈何忧其坏？"其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。
译文： 杞国有一个人，整天担心天塌地陷，自己没有地方容身，因此愁得睡不着觉，吃不下饭。 有个人看他这样忧愁，很为他担心，就去开导他说："天不过是很厚很厚的气积聚在一起罢了，没有一个地方没有气。
你一举一动，一呼一吸，从早到晚都生活在天的中间，怎么会担心天塌下来呢？" 那人忧天的人听了，又说；"如果天是很厚的气，那么太阳、月亮和星星不会掉下来吗？" 前来开导他的人说："太阳、月亮和星星，也都是会发光的气积聚而成的，即使掉下来，也不可能把人打伤。" 那个忧天的人又问："如果地陷塌了怎么办呢？" 开导他的人回答说："大地是土块积聚而成，它充塞四野，无处不有，你在它上面随便行走、跳跃，整天在它的上面生活，怎么担心它会陷塌呢？" 那人听了朋友的话，如释重负，非常高兴；那个前来劝他的人放下心来，也很高兴。
杨布打狗 原文： 杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。
其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。
杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？” 注释： 缁（zī）：黑色。
评注： 这篇寓言故事说明：若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身上找原因，不然的话就像杨布那样：一身衣服变了，反而怪狗不认识他。
译文： 杨朱有个弟弟叫杨布，穿着白色的衣服出门。恰好遇上天下雨，他就脱掉白衣穿上黑衣服回家。
他的狗不知道是他换了衣服，汪汪叫着扑过来。杨布怒气冲冲地就要打这条狗，杨朱对他说：“你别打它啦，你也可能犯它这种错误。
要是你的狗出去时是白色，回来时却变成了黑色，你会不觉得奇怪吗？” 黔之驴 原文： 黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。
虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。
稍近，益狎，荡倚冲冒。 驴不胜怒，蹄之。
虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉大*（口阚），断其喉，尽其肉，乃去。 译文： 黔。
2. 给我十篇简单的文言文加翻译1、范仲淹有志于天下范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。
（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。
他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”原文：范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。
常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。2、陈蕃愿扫除天下陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。
他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”
薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。原文：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。
父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。3、班超投笔从戎班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。
他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”原文：班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。
然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。
永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。
家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。
超曰：“小子安知壮士志哉！”4、宗悫（què）乘风破浪宗悫，字元干，是南阳涅阳人。他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。
宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。”（宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必然会光宗耀祖。”
）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫。当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋。
当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业。宗炳因为学问高，大家都喜欢跟着他读儒家经典。
而宗悫因为任性而且爱好武艺，因此不被同乡称赞。原文：宗悫字元干，南阳涅阳人也。
叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。
悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”
兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。
5、祖逖闻鸡起舞当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。
渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。
现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
原文：范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。
逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋。
3. 翻译两篇文言文,很简单的,谢谢吾不欲多寄银物至家，总恐老辈失之奢，后辈失之骄，未有钱多而子弟不骄者也。吾兄弟欲为先人留遗泽，为后人惜余福，除却勤俭二字，别无做法。弟与沅弟皆能勤而不能俭；余微俭而不甚俭；子侄看大眼，吃大口，后来恐难挽，弟须时时留心。
译文
我不想多寄钱、物到家里，总是害怕老一辈太奢侈了，后辈会骄，没有钱多了子弟不骄的。我们兄弟为祖宗留一点遗平来的福泽，为后人珍惜一点剩余的福气，除了勤俭二字，没有其他办法。弟弟和沅弟都能勤却不能俭，我只一点点俭而不是很俭，子侄们眼界看得高了，吃的也愈来愈精了，以后恐怕难以挽回，弟弟要时刻留神啊！
始，岱亲近吴郡徐原，慷慨有才志，岱知其可成，赐巾鞲与共言论，后遂荐拔，官至侍御史。原性忠壮，好直言，岱时有得失，原辄谏争，又公论之；人或以告贷，岱叹曰：“是我所以贵德渊者也！”及原死，岱哭之甚哀，曰：“徐德元，吕岱之益友，今不幸，岱复与何过！”谈者美之。
译文：
起初，吕岱亲近吴郡人徐原，徐原慷慨大方而有才志，吕岱知道他能够取得成就，就赐与他巾帻、单衣等庶人穿戴的礼服，并与他一起交谈，后来就推荐提拔他，官至侍御史。徐原性情忠厚豪放，喜好直言，吕岱有时出现失误，徐原就直言进谏争辩，又公然在众人之中议论；有人告诉了吕岱，吕岱感叹地说：“这是我所以看重徐原的原因。”徐原死时，吕岱哭得十分哀痛，说：“徐原啊，我的好友，如今你不幸而去，我又从何处听人指出我的错误？”谈论的人十分赞美这件事。
4. 翻译几句文言文很简单的谢谢1、举贤用能,不时日而事利；明法审1，选用贤才，时间不长就能看到效果；明确法典，不用占卜而自然吉利；对于政事谨慎，对于劳力珍惜，不用祈祷就能有福.所以说：天时不如地利，地利不如善政用人.圣人所看重的，就是善政和用人罢了.2，现在因事下狱的人，少的十多个人，中等的数百个人，多的不下千人.十个人牵连上百人，百十个人牵连上千人，千人牵连上万人.他们牵连的是自己的亲人兄弟，其次是婚姻关系人，再次是朋友旧识.因为下狱，农民离开田地，商人离开家，士大夫离开官府，这都是因为人是有感情的.兵法上说：“十万大军，每天消耗千金.”现在这么多良民下狱，而当今皇上不能明白这件事得危害，我很担心.。
5. 最简单的文言文加最简单的译文（不要太简单）东施效颦 （ dōng shī xiào pín ）
解 释 效：仿效；颦：同矉，蹙眉。比喻胡乱模仿，效果极坏。
出 处 庄周《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”
用 法 主谓式；作谓语、宾语、定语；含贬义
示 例 清·曹雪芹《红楼梦》第30回：“若真也葬花，可谓~了；不但不为新奇，而且更是可厌。”
反义词 亦步亦趋、独辟蹊径、标新立异、自我作古、择善而从
典 故
古时候，越国有两个女子，一个长得很美，叫西施，一个长得很丑，叫东施。东施很羡慕西施的美丽，褪笔蹦7挛魇┑囊痪僖欢？S幸惶欤？魇┓噶诵目谔鄣牟。？咴诖蠼稚希？檬治孀⌒乜冢冀糁濉6？┮患晕？魇┱庋？褪敲溃？谑且惭ё潘？难？釉诖蠼稚献呃醋呷ィ？墒墙稚闲腥思？怂？恼飧鲅？樱？诺枚？阄鞑兀？桓胰タ此？：罄慈嗣蔷陀谩岸？┬崩幢扔鞑恢？廊思业暮么？捅旧淼娜钡阍谀睦铮夷7隆F渲械摹靶А笔恰胺滦А保？膀？笔恰爸迕肌钡囊馑肌？
例：偶尔的一次，A老板应B老板邀请来到B公司，无意中他发现B公司的门房间没有考勤机，便问：“你们没有考勤机？”B老板说：“公司不仅没有考勤机，就连考勤人员也没有。”A问：“那如何记录考核员工的迟到呢？”B答：“现在离上班还有5分钟，你可以去各部门看一看，有没有人还没有到岗的。”A 问：“这是为什么？”B答：“信任，就是最好的考勤机。他们都是成年人，知道自己该怎么做。”
A老板颇有感触。回到单位后，叫人立即搬走考勤机，撤销考勤记录。可事与愿违，迟到现象愈演愈烈，就连从来不迟到的人，也出现了迟到现象。
原文如下：
《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌极妍丽。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以闾里见之，弥加爱重。邻里丑人见而学之，不病强嚬，倍增其丑。”后因以“东施效颦”嘲讽不顾本身条件而一味模仿，以致效果很坏的人。亦为模仿别人的谦语。颦，同“矉”，蹙眉。
译文：
春秋时代，越国有一位美女名叫西施，无论举手投足，还是音容笑貌，样样都惹人喜爱。西施略用淡妆，衣着朴素，走到哪里，哪里就有很多人向她行“注目礼”，没有人不惊叹她的美貌。
西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，流露出一种娇媚柔弱的女性美。当她从乡间走过的时候，乡里人无不睁大眼睛注视。
乡下有一个丑女子，名叫东施，相貌一般，没有修养。她平时动作粗俗，说话大声大气，却一天到晚做着当美女的梦。今天穿这样的衣服，明天梳那样的发式，却仍然没有一个人说她漂亮。
这一天，她看到西施捂着胸口、皱着双眉的样子竟博得这么多人的青睐，因此回去以后，她也学着西施的样子，手捂胸口，紧皱眉头，在村里走来走去。哪知这丑女的娇揉造作使她样子更难看了。结果，乡间的富人看见丑女的怪模样，马上把门紧紧关上；乡间的穷人看见丑女走过来，马上拉着妻、带着孩子远远地躲开。人们见了这个怪模怪样模仿西施心口疼，在村里走来走去的丑女人，简直像见了瘟神一般。
这个丑女人只知道西施皱眉的样子很美，却不知道她为什么很美，而去简单模仿她的样子，结果反被人讥笑。每个人都要根据自己的特点，扬长避短，寻找适合自己的形象，盲目模仿别人的做法是愚蠢的。
简单又容易明白译文：
传说西施由于有心脏病（据说是心绞痛）在村里病发时会（捂住心口）紧蹙娥眉，同村的一个丑女见到西施发病时的神态认为很美，此后也在村里捂住胸口皱眉。同村的有钱人看了，就赶紧闭门不见；穷人见了，拉起妻子就躲。那个丑女只看到了（西施）皱眉时很美，但是却不知道为什么（西施）皱眉很美（意指西施的美是天生的不是皱眉得来的）。
6. 简单文言文翻译原文：十五年，太祖令山东立义诸将等能率众入关者，并加重赏。裔领户千室先至，太祖欲以封裔。裔固辞曰：“立义之士，辞乡里，捐亲戚，远归皇化者，皆是诚心内发，岂裔能率之乎。令以封裔，便是卖义士以求荣，非所愿也。”太祖善而从之。授帅都督，拜其妻元为襄城郡公主。十六年，大军东伐，裔请为前锋。遂入建州，破东魏将刘雅兴，拔其五城。
今天（有说令的）封我（这是司马裔的话）（为官），就是以义士的名义追求荣华富贵，不是（我的）愿望。
原文：裔性清约，不事生业，所得俸禄，并散之亲戚，身死之日，家无余财。宅宇卑陋，丧庭无所，有诏为起祠堂焉。赠大将军，加怀邵汾晋四州刺史。谥曰定。子侃嗣。
司马裔为人清高简朴，所得的俸禄（不用翻译），都散发给了别人。死的时候，家中没有余财（储蓄应该也可以）
7. 最简短的文言文与最简短的翻译 最简短的文言文与最简短的翻译道德经
道可道非常道，名可名非常名。
这两句话是老子最高深的思想，但其实也是最浅显的道理。
其实两句话是一个意思。
实际拆分，应该是：道，可道，非常道。也可以拆成：道可，道非，常道。意思很简单，但也非常多，就像怪石大山一样，不同的人看到的也不一样。没有定论，这就是道德经最玄妙最高深的地方，其实也是这句话的意思。
道，天地之道。可道，***皆可得道。非常道，但世间之道皆非永恒之道。（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是***皆可得之道，但世间万物，道道道，皆非恒道。还不够白？那就在白一些吧！
白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，***只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。但是不要忘记，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。
道可，道非，常道，其实也大致是这个道理。
道可，道可以左右天地万物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的时候。
常道，世间唯一的常道就是此道，万物皆有始有终。
这两种拆法的意思都是一样的，其实你可以试试，把这六个字，不管用什么方法拆，意思都是一样的，这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。这就是老子的最大智慧。
《学弈》
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈。
其一人专致志，惟弈秋之为听。
一个虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
《两小儿辩日》
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”
一儿曰：“日初出大如车盖。及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
是的
凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫***之父兄，私人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。
胜兵似水。夫水至柔弱者也，然所触丘陵，必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利， 。古之圣人，谨人事而已。
吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕①盖之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者，甲胄之士不拜，示人无己烦也。夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今，未尝闻也。
将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。吴起临战，左右进剑，起曰：“将专主旗鼓尔！临难决疑，挥兵指刃，此将事也；一剑之任，非将事也。”
吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则是矣，非吾令也。”斩之。
战国 尉缭《尉缭子》
兵家的管理思想及主张 （一） 信息管理思想 无论是过去还是现在，信息对管理都具有重要的影响，因为信息是决策的基础，是预测和判断的依据，是及时纠偏、防止失败或减少损失的前提。先秦兵家的军事论著中对此有比较成熟的思想，特别重视信息管理在用兵作战中的决定性价值，它的著名论断是“知己知彼，百战不殆”。 《孙子》一书开篇即说: “兵者, 国之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可不察也, 故经之以五事, 较之以计而索其情”。所谓“索情”，即掌握信息。兵家认为，高质量的索情必然具备两个方面的特征——客观真实性和全面精细性。 客观真实性，是指在索情活动中应该摒弃任何带有主观色彩的方法或手段。孙武就明确反对三种“索情”方法, 一是“取于鬼神”，认为占卜问神无济于事, 一是“象于事”, 即对信息作经验主义的模拟揣测, 一是“验于度”, 即运用陈旧方法对信息作教条主义演绎、验证, 强调“索情”的正确方法是“必取于人, 知敌之情者也”，不允许掺杂一点迷信或主观的成份, 这样才能确保信息的客观与真实。 全面精细性，是指应当搜集所有的相关信息。唐代著名军事家李靖就说: “料敌者, 料其彼我之形”, 而他所说的“彼我之形”, 就包含了将吏、主客、排甲、器械、教练、地势、城池、骑畜、粮储、工匠、资货等等。而孙武将影响战争胜负的诸多信息归纳为“五事”：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。“道”指敌友我的国情政情,“天”指各种气象情况，“地”指各类地形、地物, “将”指将帅统领军队、训练士卒、提高战力的各种才能。“法”指军队管理、后勤供应的各种制度、法令等等。可以说与军事有关的所有方面的信息都在搜集之列。其实, 不惟军事谋略如此, 政治、外交、商战、体育等谋略的成功, 都离不开全面掌握信息。 收集到信息之后，兵家还主张要进行分析。因为搜集到的信息往往是零碎的、杂乱的, 仅凭这些信息素材, 仍然无法形成正确决策, 因此, 更重要的工作还在于对信息的分析, 即孙子所说的“较计”。“较计”包括整理、分析、比较诸方面的内容。剔除与军事无关的其它信息, 从而使表面上互不相关的信息素材系统化、条理化, 从中找出最有利用价值的信息,比较敌我双方的优劣长短。孙子就“五事”相对应地提出了“七计”，包括“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？” 分析比较的目的, 在于以己之长, 克敌之短。 兵家对信息的收集、分析和处理很讲究方法和手段，用间就是很典型的例子。“用间”是收集敌方内部情报的最有效的手段。“因间者，因其乡人而用之”，就是利用敌方的普通人做间谍。在两国发生冲突时，“因间”往往比较活跃能提供有效的信息，但容易被敌方识破而被将计就计地使用反间计。“内间者，因其官人而用之”，就是收买敌方的官员做间谍，由于物质利益的冲突或部分官员立场不稳、品行不佳等原因，某些官员常常能为我所用，成为我方的情报员。“反间者，因其敌间而用之”，这是指收买或利用敌方派来的间谍为我方效力。反间计最易以***乱真，一种是捕获敌方的间谍后，暗中重金收买使之成为双重间谍；另一种是发现了敌方的间谍后，将计就计，向他提供***情报。“死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌”，指故意制造各种***象，使敌方怀疑自己的间谍或者了解我方弱点的人，乃至将其处死，借刀***。“生间者，反报也”，令派往敌方侦察后能够活着回来报告情况。（二） 目标和决策管理思想 目标管理是通过目标的制定、实施和评价等一系列的工作，达到预期效果的心理管理功能。目标管理是收集信息直至最终决策的基础。“全胜而非战”的管理心理目标，是以孙武为代表的先秦兵家提出来的。先秦的兵家著作对此基本上达成了共识，因而这一时期有比较丰富而成熟的目标管理心理思想。 《孙子兵法》提出“全国为上”，即在保全双方利益的基础上获得完全的胜利，而是“全胜”目标的最好诠释。 《孙子兵法》中提出的目标分为五个不同层次，“全国”、“全军”、“全旅”、“全卒”、“全伍”，可以看成远大的战略目标和较近的战略目标。在这五个层次上，又有“全”与“破”两个水平。孙子认为“破”即通过直接的交战获取胜利，这不管取得多大的利益，总是其次的，直接作战必然有伤亡和损失；“全”就是“不战而屈人之兵”的“全胜”，这样既能实现目标，保全利益，又不会造成损失，这才是“善之善者”。“全胜”是孙武希望达到的最理想的境界。目标是以最小的代价，来获取最大的利益。 在确定的目标之下，有目的性地获取足够的信息之后，决策是关键性的管理环节。孙子的决策心理思想以“全胜而非战”为目标，以全面的信息管理为前提，并且包含有三条原则：“善之善者”的优选原则、“践墨随敌”的调控原则、“奇正相生”的变化原则。 一是“善之善者”的选优原则。科学的决策必须来自多项方案的选择，没有选择就没有决策。选优原则包含两方面：其一是“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”；其二是“见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳”。孙子坚决反对那种人云亦云的决策方案，也不同意那种全票一致通过的决策项目，他用三个比喻说明真正英明的决策应该超过普通人的认识和理解能力。 二是“践墨随敌”的调控原则。决策确定之后，由于情况不断发生变化，在实施过程中要建立反馈，随着敌情的变化不断改变策略，及时调整纠偏。这足以从一侧面窥见孙子十分重视信息反馈对决策的重要意义。 三是“奇正相生”的变化原则。奇正是指军队作战的变法和常法。在战法上明攻为正，暗袭为奇；按一般原则作战为正，***用特殊战法为奇。奇兵、正兵、奇法、正法等都是决策中的备选方案，备选方案越多越能应对各种不同局面。“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷之”，“凡战者以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河”，要使形势向有利于我方的方面转化，善于利用变化就可以取得胜利。 在决策管理中，兵家认识到时间的重要作用。时间对于作战取胜关系尤其重大，所以他们特别强调用兵之迅速及时、把握节奏、反对旷日持久。《孙子兵法》中多处强调：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”，这是迅速快捷，攻其不备；“故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆”，这是有张有弛，节奏合理；“其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足”，这是反对久战。 在决策管理中，兵家也认识到环境的影响。但是先秦的兵家著作主要论述自然环境（地理、气候）对军队作战成败的影响，兵家的环境仅仅局限于自然环境。他们的主张大致有以下几点：第一，善于观察地形地势，使自己处于有利位置；第二，根据不同环境的特点，进行不同的利用；第三，不同兵种在不同环境应根据各自的利弊发挥作用。（三） 人力***管理思想 管理离不开人依据客观条件, 发挥主体作用, 确定目标, 作出决策, 制定***, ***取行动。因此, 人是管理的出发点和归宿点。尤其是能否对作为人中精英的人才进行有效管理,关乎事业的成败得失。对此, 古代兵家有非常深刻的认识, 所谓“举贤授能, 不时日而事利”,“古之圣人谨人事而已”,“贤人所归, 则其国强, 圣人所归, 则***同”等等议论, 都把能否选拔、任用贤才能士, 看作关系到事务能否顺利进行的头等大事, 甚至国家的强弱兴衰也与此密切相关。（1） 人员的甄选和培训 首先是对将领的选任管理。孙子认为，一个优秀的***才，必须具备“智、信、仁、勇、严”的品格，强调优秀的领导者或管理者要有领导智慧，决策智谋，以诚治众，以仁怀人，勇于负责，办事果敢，严明纪律，赏罚分明等品质。此外《六韬·论将》有“将有五材十过”之说, 《淮南子·兵略训》有“将者必有三隧、四义、五行、十守”之说, 诸葛亮所提的将有“五强八恶”之说。 这些论述大体可以概括为德、学、识、才四个方面，其中才的探讨最为详细深刻。“才”指处理事物的能力，包括：1. 使用权柄的能力。当需要行使权力时, 应该做到“上不制于天, 下不制于地, 中不制于人”。“军中之事, 不闻君命, 皆由将出”。2. 管理能力。要真正做到“赏如日月,信如四时, 令如斧钺, 制于干将”,使上下一心, 步调一致。3. 决断能力。当需要作出决断时, 要果断决策, 不能有丝毫迟疑、拖延, “用兵之害, 犹豫最大, 三军之灾, 生于狐疑”。4. 应变能力。当客观实际发生意料之外的变化时, 应该做到“奇正相生,如循环之无端”,“此策阻, 而彼策生”,因时而应事。 在“举贤授能”的工作中, 兵家还十分重视对人才进行考察, 总结出了许多“察才”的经验方法。如《六韬》就提出了“六守八征”的观人知人之法，诸葛亮提出“知人七道”。兵家的这些察才之法, 强调考察人才, 不仅要听其言, 而且要观其行, 不仅要识其才, 而且要辨其德, 不仅要在一般性日常工作生活中考察人才, 更要通过特别设定的环境情况来辨识人才的高下优劣, 唯其如此, 才能达成“举贤授能”的目标。 除了对将领的管理之外，兵家也注意到士卒的管理。《孙膑兵法》中说“兵之胜在于篡卒”，《尉缭子》中说“武士不选，则众不强”，也就是精选士卒。如何选拔，这一时期没有进一步的阐述。《吴子兵法》强调“用兵之法，教戒为先”，这就提出了人员的培训。关于人员培训，兵家主张两个方面，缺少其一则有缺陷。一个是训练作战技能，要求***学习战术，精通武艺，并且相互传授，提高整体力量。另一个是对人的心理素质的培训。首先，要训练士卒服从命令，这是治理好军队的前提，“三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣”。其次，要训练士卒有不避刀刃、舍生忘死的顽强的意志品质和勇敢精神，“为将忘家，逾埂忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。”（2） 人员的激励 人员的激励可以分为正激励和负激励，即赏与罚。兵家著作对此有很多精辟的论述。《尉缭子》提出，“明赏赍，严诛责，止奸之术也”，“赏如山，罚如溪”，《孙膑兵法》认为“赏者所以喜众，令士忘死也。罚者所以正乱，令民畏上也”。除了赏罚，兵家还总结出一套行之有效的激励手段，对于现代人力管理还是很有借鉴意义： 一是榜样激励，“故战者，必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励，则士不死节；士不死节，则众不战”，只有将帅身先士卒，才能使士卒听从指挥。 二是关怀激励。《孙子兵法》说：“视卒如婴儿，则可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”。 三是士气激励，这是我国古代兵法***有的一种激励模式。《孙子兵法》提出“三军可夺气，将军可夺心”，据此“朝气锐，昼气堕，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也”，这些说明了士气在作战中的重要。孙膑把在一次作战的全过程中激励士气的方法分为五种：激气、利气、励气、断气、延气，在不同的情境中使用不同的方法。 四是投险激励，即所谓的“置之死地而后生，投之亡地而后存”。《孙子兵法·九地篇》写道“帅与之期，如登高而去其梯，帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜……聚三军之众，投之以险，此谓将军之事也”。这种投险激励与现代管理学中的“救灾式管理”相似，即利用灾难式的情况，来激发管理人员和全体员工的危机感和责任感，最大限度地发挥其内在的潜力，产生特殊的效果。（3） 人员的组织 战争的指挥者肩负组织、领导、指挥、协调军队的责任。然而。即使是三军统帅，也和普通人一样，能力有限。有人研究认为，一个人能直接有效指挥的下级的数目，一般是六个，这就是管理幅度原则。[1] 孙子说：“治众如治寡，分数是也。”意思是要做到领导许多人像领导几个人一样，办法是将众人分别人数划分一定的组织结构，例如形成“军—师—团—营—连—排—班—组”的结构。这就解决了领导者有限管理幅度和被管理者人数众多的矛盾。 但是这样的组织结构有个缺陷，信息的传递是不及时的，于是在实际的作战管理中，选择当时最佳的信息传递工具——金鼓和旌旗，用来克服指挥员和战斗员之间空间障碍。 希望***纳，谢谢
