“人事有代谢,往事成古今”的意思是：人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。
出处《与诸子登岘山》——唐·孟浩然?
人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑字在，读罢泪沾襟。
译文人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。鱼梁洲因水落而露出江面，云梦泽由天寒而迷濛幽深。羊祜碑如今依然巍峨矗立，读罢碑文泪水沾湿了衣襟。
扩展资料
1、《与诸子登岘山》创作背景
该诗即创作于诗人在家乡隐居读书、写诗自娱期间，具体时间不详。诗人与几个朋友登上岘山游玩，凭吊羊公碑，想起羊祜说过的“自有宇宙，便有此山，由来贤者胜士登此远望如我与卿着，皆湮灭无闻，使人伤悲”的话，正与诗人的处境正相吻合。由此借古抒怀，写下了这首诗。
2、《与诸子登岘山》鉴赏
这是一首触景伤情的感怀之作。岘山是襄阳名胜，孟浩然于此吊古伤今，感念自己的身世，再度抒发了感时伤怀的这一古老主题。
首联“人事有代谢，往来成古今”，是一个平凡的真理。大至朝代更替，小至一家兴衰，以及人们的生老病死、悲欢离合，人事总是在不停止地变化着，没有谁没有感觉到。人类社会总是在发展变化着，长江后浪催前浪，一代新人换旧人，这是不可逆转的自然法则。
过去的一切都已不存，今天的一切很快又会成为过去，古往今来，年复一年，日复一日，寒来暑往，春去秋来，时光永在无情地流逝。首联两句凭空落笔，似不着题，却流露出诗人的心事茫茫、无限惆怅，饱含着深深的沧桑之感。
颔联紧承首联。“江山留胜迹”是承“古”字，“我辈复登临”是承“今”字。“胜迹”，是指山上的羊公碑和山下的鱼梁洲等。作者的伤感情绪，便是来自今日的登临。登临岘山，首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。
羊祜镇守襄阳颇有政绩，深得民心，他死后，襄阳人民怀念他，在岘山立庙树碑，“望其碑者莫不流泪，杜预因名为‘堕泪碑’。”诗人望碑而感慨万分，想到了前人的留芳千古，也想到了自己的默默无闻，不免黯然伤情。
此诗因作者求仕不遇心情苦闷而作，诗人登临岘山，凭吊羊公碑，怀古伤今，抒发感慨，想到自己空有抱负，不觉分外悲伤，泪湿衣襟。全诗借古抒怀，融写景、抒情和说理于一炉，感情真挚深沉，平淡中见深远。
直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂是什么意思？
1、解释 ：虽然深知沉溺相思，无益健康，我却痴情到底，落个终身清狂。
2、出处 ：唐代李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》；
3、全诗
重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。
神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
4、注释
重重帷幕深垂，我孤居莫愁堂；独卧不眠，更觉静夜漫漫长长。
巫山神女艳遇楚王，原是梦幻；青溪小姑住所，本就独处无郎。
我是柔弱菱枝，偏遭风波摧残；我是铃芳桂叶，却无月露?香。
虽然深知沉溺相思，无益健康；我却痴情到底，落个终身清狂。
（1）神女：即宋玉《神女赋》中的巫山神女。
（2）小姑句：古乐府《青溪小姑曲》：“小姑所居，独处无郎。”
（3）风波句：意谓菱枝虽是弱质，却不相信会任凭风波欺负。
（4）直道两句：意谓即使相思全无好处，但这种惆怅之心，也好算是痴情了。直道：即使，就说。了：完全。清狂：旧注谓不狂之狂，犹今所谓痴情。按：如作狂放解本也通，但既把中人作为女子解，那么，还是作痴情解较切。
淡定的女人是什么意思
知性女人的修炼（内在修养积累）
知性是成 *** 人的专利，经历多了，故事也有了，这便是财富。有了财富，女人的心便少了许多茫然和焦躁，无意中流露出一种岁月历练后的美丽与智慧。也许我们不再去光顾迪吧，不再通宵达旦地饮酒作乐，可烛影摇红中，朋友相对，在一曲舒缓的萨克斯音乐里轻轻举杯，细诉陈年旧事，聊聊别后经历，然后在《回家》的旋律里慢慢转身，留给彼此一个思念和祝福的背影--美轮美奂的一道风景。但成熟并非知性，知性的女人还必须自信、大度、聪明、睿智。 女人似水，年轻靓丽的女孩儿，好比山涧里欢快奔流的小溪，活力四射；而成熟知性的女人，婉约有致，内涵丰富，像宽阔平稳的江河，虽然浪花少了，色彩淡了，可积淀多了，韵味足了，其中每一条波纹，每一滴水声，都让人心醉。 知性女人感性却不张狂，典雅却不孤傲，内敛却不失风趣。一如圈中的刘若英、蔡琴、张艾嘉，她们虽算不上天姿国色，但却都很有才情，而且温和、清爽、真实。一如她们的歌声，飘散著温润的芬芳，愈品愈香浓，其中不仅有藏不住的妩媚动人的女人味，还沁出了淡淡诗情…… 知性和年龄有关。30岁之前，是张扬的、单薄的；30岁之后，是内敛的，是饱满的、丰富的。 知性和阅读有关。对书的钟爱，能让女人收获思想，收获人生感悟，从而可以从容的观察世界。 知性女人，就象一块开琢的璞玉，经过时光的细细打磨，越发显得晶莹，圆熟，让你时时感到美丽绵延无绝期，青春辗转不尽头。知性，在青睐女人的同时，也被女人吸纳，令女人独具内蕴，呈现完美。
编辑本段知性女人的体现
一 知性女人，体现在头脑明晰，心智成熟 知性女人，会审时度势，跟着时代的脉搏亦步亦趋，她对新生事物会持一种见怪不怪的洒脱态度，面对喧嚣的尘埃，她知性得待其落定，以理智笑纳势如汹汹，以平静典当余波淼淼，永远不囿于陈规陋习，永远不固执己见。历经岁月的磨砺，知性女人已褪去年少轻狂，淡然个性张扬，戒骄戒躁，物我两忘,。 她的悟性，明理性，综合性都揉捏得恰倒好处，她会冷静的审视自己走过的路，在理智前行的同时，不断回首来时路的一次次蝶变，她会在一次次的蝶变中挣扎着破茧而出，在一次次的磨砺中成熟起来，并积淀著经验。以一种让人折服的成熟，展现知性女人的魅力。 二 知性女人，体现在有一个健康的心态，一个不老的情怀 知性女人，有一个健康的心态，才会正确处理事情，正确面对感情。健康的心态，让她不以物喜，不以己悲，少了浮躁，争强好胜；多了娴静，淡定恬然。寒来暑往，斗转星移，世事轮回，她能于冥冥中感悟那一个规律,她能够勘破人伦世态的***，把握开启生命运转的钥匙。 知性女人会健康向上地热爱生活，谆循自然的规律，她会将生命中一切可圈可点的灿烂，融进生命如歌的旋律中，无论是激扬的，还是舒缓的，都将视平淡为主旋律，在悠悠岁月的长河中，只做一缕清风般偶然回首，惬意地任它荡起丝丝涟漪。 有了健康的心态，就会多了健康的情怀，健康而年轻的情怀，才会令女人年轻而美丽。杨澜的知性，就很令人称道，她不但聪明睿智，她还有一个年轻的心态，笑侃女人40岁的时候，一句“女人40岁，吓唬谁呀！”她的言下之意，“40岁不是女人的悲观年龄”，多么年轻的心态，多么自信的语言。我想杨谰说这话时一定是自信不屑地弯著嘴角，正笑盈盈地望着我们。 三 知性女人，体现在秀出自我,体验价值 女人能够善待***，感恩一切；能够从容恬淡，于世无争；还可以展示健康的心态，可以睿智而豁达的展现自我人格魅力。但仅限于此，还不能算是个“知性”的女性。女人的知性，还应该体现在自己设定的价值观上，......
“姣婆”是什么意思？
广州话是吧？应该是姣-婆吧！
在广州话里面的意思是说人家是骚-货，骚-婆，的意思！粗口来的！
青女子是什么意思
(1).传说中掌管霜雪的女神。《淮南子·天文训》：“至秋三月……青女乃出，以降霜雪。” 高诱 注：“青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。” 南朝 梁 萧统 《铜博山香炉赋》：“于时青女司寒，红光翳景。” 唐 杜甫 《秋野》诗之四：“飞霜任青女，赐被隔南宫。” 清 姚鼐 《问张荷塘疾》诗：“今年青女慵司令，九日黄花未吐枝。” 郭沫若 《东风吟》：“青女相欺又几时？眼前百卉竞芳菲。”(2).借指霜雪。 唐 寒山 《诗》之一一五：“屡见枯杨荑，常遭青女杀。” 宋 王安石 《红梨》诗：“岁晚苍官才自保，日高青女尚横陈。” 元 张可久 《一枝花·冬景》套曲：“玄冥不出权独占，青女三白势转严。” 清 纳兰性德 《浪淘沙·秋思》词：“霜讯下银塘，并作新凉，奈他青女忒轻狂。”(3).喻指白发。 明 顾大典 《青衫记·乐天赏花》：“繁华易陨，恐青女又侵青镜。”
古人对女子的称呼有哪些？
佼人：美好的意思，指美人。
婵娟：色态美好的意思。后用来指美女。
千金：旧称别人的女儿，含有尊贵之意。
娇娃：也作娇娘。指美丽的少女。
花魁：百花的魁首。旧时指有名的 *** 。
丽人：光彩焕发，美丽。指美貌的女子。
佳人：（见古诗十九首）：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”指美人。
女公子：旧时对别人女儿的尊称，现用来称谓外国人士的女儿。
玉人：用以称谓美丽的女子。
淑女：指温和善良美好的女子。
交际花：指在社交场合中活跃而有名的女子。有贬义。
花瓶：插花用的瓶子。借喻作为一种摆设的美貌女子。
玉女：指仙女。亦指美女。也用作对他人之女的敬称。
尤物：奇异的。指美貌的女子。亦指优异的人或物品。
青娥：指女子的黛眉。亦指青年女子。
内人：从前丈夫称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内。
发妻：古时婚喜之日，男女都要结发为髻，男子从此把头发挽在头顶上，为表示是原配，称妻子为“发妻”
天使：原为犹太教、***教传达上帝旨意的使者，其形象多为带翅膀的孩子和少女。因此比喻善良贞洁可爱的人。多用于女子。
安琪儿：英文angel的音译。意为天使。
软玉温香：软：柔和；温：温和。玉、香：女子的代称。后泛指温柔的年青女性。
糟糠之妻：贫困时曾共食糟糠度日的妻子。后为对自己妻子的谦称。
小家碧玉：碧玉：旧时指小户人家的美貌女子。
***佳人：***：指16岁。指年轻美貌的女子。
半老徐娘：用以形容中年妇女保留青年时的神态。
妙龄少女：妙：美好。指正值青春年华的女子。
巾帼英雄：巾帼：妇女的头巾和发饰，引申为妇女的代称。指妇女中杰出的人物
古代称男子为“君”那女子是什么称呼？
称卿，！
对女人的尊称是什么
“杜”是对女子的尊称,意为“女士”
还有“娘”，古代女子称谓用"娘"字.今天,当人们在某些场合使用时
对恋人的！古代人都是先结婚后恋爱的，这个可不好找啊！等我找到再来加上吧！
据说“姬”姓的周室宗女大多容貌姣好,人们泛以“姬”称美女,后来慢慢变成女子尊称(如赵姬、如姬等等)。
古代对女子的称呼“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。
“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。
“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。
“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，藉以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。
“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。
“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在***、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”
“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。
“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。
“扫眉才女”，指有文才的女子。
“不栉进士”，指才华横溢的女子。
“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。
“软玉温香”，指温柔年轻的女子。
“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。
“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。
美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。
貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。
尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
《心底无私天地宽》出自陶铸写给他的夫人曾志的一首诗《赠曾志》。
原文
赠曾志
陶铸〔近现代〕
重上战场我亦难，感君情厚逼云端。
无情白发催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。
病马也知嘶枥晚，枯葵更觉怯霜残。
如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
译文
重返战场杀敌对于我来说已是很困难的事，但我还是感受到了大家对我的情谊之深厚。 ?寒来暑往，岁月匆匆，时光无情催白了我的头发，蒙受不白之冤后，我的后半生都要压抑心中的痛楚和酸痛。
生病的老马也感叹自己只能卧在马槽中，枯萎的葵花也更加害怕秋霜的摧残。往事如过眼云烟都已忘记了，心底无私才能感觉到天地宽广！
赏析
《赠曾志》是著名作家陶铸写给他的夫人曾志的一首诗。这首诗表达了陶铸对曾志的深情和赞美之情，同时也展现了他对婚姻生活和家庭的理解和珍视。
首先，诗中的第一句“青春不常在”的描述表达了时间如流水般逝去的感慨。它提醒我们青春短暂，而真正的幸福来自于珍惜和把握当下。
接着，诗人以“长亭送别”来形容离别的场景，表达了临别时的凄凉和不舍之情。这个场景与古代文人墨客经常描绘的离别情景相呼应，增强了诗歌的意境和情感。
然后，诗人通过“遗泪难收”形容自己眼泪难以控制，这表达了他对离别伴侣的眷恋和依恋之情。
这首诗还通过描绘曾志的美貌、才华和温柔等优点，以及她和陶铸在婚姻***同度过的时光，表达了陶铸对曾志的敬爱和感激之情。
最后两句诗，“共剪西窗烛，却话巴山楼”展示了陶铸与曾志之间温馨的夫妻生活。剪烛象征夫妻共同度过夜晚的时光，而“巴山楼”则象征家庭的港湾和幸福的象征。这种温馨舒适的家庭氛围进一步强调了陶铸对曾志的热爱和感激。
总的来说，《赠曾志》是陶铸表达对妻子曾志深情赞美的诗歌，通过描述他们之间的离别、眷恋以及家庭温馨的场景，表达了对夫妻关系的理解、珍视和满足。这首诗展现出陶铸优雅细腻的写作风格，同时传递了温暖和浪漫的情感。
作者简介
陶铸（1916年-2015年），原名刘宝山，字壮作者，中国作家、政治家、社会活动家。他出生于河南省信阳市，早年在农村长大。后来进入北平大学学习文学，毕业后加入中国***。?
陶铸是中国***和人民***的重要***之一。他曾任***中央总书记助理、中央办公厅主任、八届九中全会秘书、八届十中全会秘书等职位。他在党和军队内部发挥着重要的组织与指导作用。
陶铸的文学才华也备受推崇。他的作品以叙事流畅、情感真挚而著称，其中包括***、散文、诗歌等多种形式。他的代表作品有***《青春之歌》、《人间行乐》，散文集《星光熠熠》等。
除了文学创作外，陶铸还是中国作家协会的发起人之一，并长期担任中国作家协会副***。他也积极参与社会活动，关注农村问题、文化建设和教育事业的发展。
陶铸一生坚守信念，追求公正与真理，他的思想和作品对中国文学和社会的发展产生了深远影响。他是中国文学史上重要的作家之一，也是中国***历史上杰出的政治家和领导干部之一。陶铸于2015年逝世，享年99岁。
1. 王安石改诗和王荆公独游的原文翻译
原文
王荆公性简率，不事修饰奉养，衣服垢污，饮食粗恶，一无有择，自少时则然。苏明允著《辩奸》，其言“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书”，以为“不近人情”者，盖谓是也。
然少喜与吕惠穆、韩献肃兄弟游。为馆职时，玉汝尝率与同浴于僧寺，潜备新衣一袭，易其弊衣，俟其浴出，俾其从者举以衣之，而不以告。荆公服之如固有，初不以为异也。
及为执政，或言其喜食獐脯者，其夫人闻而疑之，曰：“公平日未尝有择于饮食，何忽独嗜此？” 因令问左右执事者曰：“何以知公之嗜獐脯耶？”曰：“每食不顾他物，而獐脯独尽，是以知之。”复问：“食时置獐脯何所？”曰：“在近匕箸处。”夫人曰：“明日姑易他物近匕箸。”既而果食他物尽，而獐脯固在。而后，人知其特以其近故食之，而初非有所嗜也。
（宋..朱弁《曲洧旧闻》）
翻译
王安石（荆公是他的爵位）生性简朴率真，不讲究吃饭、穿戴，衣服满是污垢，饮食粗糙难咽，都不计较，从小就是这样。苏明允《辨奸》写的“不近人情”的人，大概就是他这样的，王安石少年时喜欢和吕公弼（惠穆是他的谥号）、韩绛（献肃是他的谥号）、韩缜兄弟交游，在学府里任职的时候，魏完（字玉汝）曾经和他在寺院里沐浴，暗地准备了一套新衣服，更换了王安石的破衣服，等他洗完了，嘱咐王安石的从人拿新衣服给他，并不告知他。王安石穿上衣服依然以为是他从前的，始终没有看出来。后来做了宰相，有人说他喜欢吃獐的胸脯肉。王安石的夫人听说后疑惑的说：‘大人平时不曾在饮食上有所挑食，怎么会单单有这个嗜好呢？’又问下人王安石吃饭时獐肉放在哪个位置，下人回答说：‘在靠近大人筷子的地方。’夫人说：‘明天你换别的菜放在这个地方试试看。’果然王安石把放在那个位置的菜都吃光了，而獐脯肉依然没动，这之后人们才知道王安石只吃他够得着的食物。其实并没有什么嗜好。
2. 《王荆公改诗》中“又到江南岸”为什么作者觉得用“绿”比用“过”宋神宗熙宁二年（1069），王安石当宰相后，决心改革，推行新法，遭到大地主、大官僚的坚决反对，没几年就被罢了官。
他在京城闭居无聊，决意回南京去看看妻儿。 第二年春天，王安石由汴京南下扬州，又乘船西上回金陵（令江苏省南京市），路过于京口（令江苏省镇江市）到了隔江相望的瓜洲时，船靠码头，不再走了。
他站在船头上，极目西望，但见青山隐隐，江水滔滔，春风绿野，皓月当空，触景生情，更加怀念起金陵钟山（又名紫金山）的亲人来了。他走进船舶，拿出纸笔，略一思索，就写了一首题名《泊船瓜洲》的诗： 京口瓜洲一水间， 钟山只隔数重山。
春风又到江南岸， 明月何时照我还？ 写完后，王安石觉得“春风又绿江南岸”的“到”字太死，看不出春风一到江南是什么景象，缺乏诗意，想了一会，就提笔把“到”字圈去，改为“过”字。后来细想一下，又觉得“过”字不妥。
“过”字虽比“到”字生动一些，写出了春风的一掠而过的动态，但要用来表达自己想回金陵的急切之情，仍嫌不足。于是又圈去“过”字，改为“入'字、“满”字。
这样改了十多次，王安石仍未找到自己最满意的字。他觉得有些头疼，就走出船舱，观赏风景，让脑子休息一下。
王安石走到船头上，眺望江南，春风拂过，青草摇舞，麦浪起伏，更显得生机勃勃，景色如画。他觉得精神一爽，忽见春草碧绿，这个“绿”字，不正是我要找的那个字吗？一个“绿”字把整个江南生机勃勃、春意盎然的动人景象表达出来了。
想到这里，王安石好不高兴，连忙奔进船舱，另外取出一张纸，把原诗中“春风又到江南岸”一句，改为“春风又绿江南岸”。 为了突出他反复推敲来之不易的那个“绿”字，王安石特地把“绿”写得稍大一些，显得十分醒目。
一个“绿”字使全诗大为生色，全诗都活了。这个“绿”字就成了后人所说的“诗眼”。
后来许多谈炼字的文章，都以他为例。。
3. 初中七年级上文言文专项训练,急王荆公绝句云：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山.春风又绿江南岸，明月何时照我还？”吴中士人家藏其草，初云，“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改为“过”.复圈去改为“入”.旋改为“满”.凡如是十许字，始定为“绿”.黄鲁直诗：“归燕略无三月事，高蝉正用一枝鸣.”“用”字初曰“抱”.又改曰“占”，曰“在”，曰“带”，曰“要”，至“用”字始定.予闻钱伸仲大夫如此.文段中，作者共列举了_王荆公_、藏其草_、_黄鲁直_三人为写好诗词锤炼词句的过程，表现了他们_坚持不懈__、_为诗付出_的精神，从而说明炼字的重要.古今文学史上文人讲究炼字的典故很多，请举一例.。
4. 齐人攫金译文还有狐***虎威,画龙点睛,坎井之蛙,王荆公改诗,祖逖我们也做这套试卷，烦死了，还要翻译。
齐人攫金 《列子·说符》：“昔齐人有欲金者，清旦，衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫（jue，抓取，抢夺）其金而去。吏捕得之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金何？’对曰：‘取金之时，不见人，徒见金。
’” 释译：从前齐国有个想得到金子的人，一天清早，穿好衣服，戴好帽子，来到集市上，走到卖金子的地方，抓了金子就走。巡官抓住了他，问他：“人们都在场，你怎么敢抢人家的金子呢？”那人回答说：“我抓金子的时候，根本没看到人，只看到金子。
” 后用以喻利令智昏。 老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到（一只）狐狸。
狐狸说：“您不敢吃我！天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。你认为我的（话）不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面，观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗？”老虎认为（狐狸的话）是有道理的，所以就和它（一起）走。
野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为（它们）是害怕狐狸。
狐狸常用来比喻仰仗别人的威势或倚仗别人威势来欺压人这个故事主要的意义不在于表现狐狸的聪明，而在于揭露它的狡猾，指出：有的坏人为了欺负好人和干坏事，总要找到一种势力作为靠山，打着一块招牌，掩护自己，吓唬别人。 善良的人们，要学会识破这种骗术。
文中的狐狸常用来比喻狡猾。王安石的一首绝句诗写道：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山，春风又绿江南岸，明月何时照我还？”吴中那个地方的一个读书人家里收藏有这首诗的初稿，最初写的是“又到江南岸”，后来圈去了“到”，批注说“不好”，改为“过”；又圈掉而改作“入”。
随后又改作“满”。总共照这样修改前后选用了十多个字，最终才确定为“绿”字。
晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。
进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。 他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。
他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。
祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。 后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。
他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。 一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。
于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。
功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。
故事出自《晋书·祖逖传》。成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比喻有志之士，及时振作。
朝有个名叫乐广（乐 yuè ）的人，他有个好朋友。有一天，这个好朋友来看望乐广，乐广就拿出酒来招待他。
两人一边喝酒，一边谈话。可是客人好像有什么心事，酒喝得很少，话也谈得不多，一会便起身告辞。
主人不便强留，只得送他出门。 这个朋友回到家里，顿时生起病来。
请医服药，也不见效。乐广得知这个消息，立刻赶到他家里去探视，问他怎么生起病来的。
病人吞吞吐吐地说：“那天在你家喝酒的时候，我仿佛看见酒杯里有条小蛇在游动，心中就很不自在。我喝了那酒，回来就病倒了。”
乐广想了一想，劝慰他道：“不要紧，请你再到我家去喝几杯，病包管就好！”病人见乐广非常热情，还以为他真有什么治病的妙法，便勉强应允，起身同到乐广家去。 两人仍坐原位，酒杯也仍放原处。
主人给客人斟上了酒，笑问道：“今天的酒杯里有没有小蛇？”客人看着酒杯，叫道：“有！好像还有蛇影在晃动呢！”乐广不慌不忙，把墙上挂着的一张弓取了下来，在问道：“现在，蛇影还有吗？” 原来酒杯里并没有什么小蛇，也不是什么蛇影，却是弓影！病人恍然大悟，疑惧尽消，病也就完全好了。 这个故事，原载《晋书·乐广传》。
其实，早在汉代，就已有这样相同的传说。见东***应劭[shào]编撰的《风俗通义》。
它说：汲县（在今河南）县令应郴[chēn]请主簿（类似秘书）杜宣喝酒，杜宣见杯里好像有条蛇，酒后因此得病；应郴再请他喝酒，才知道所见的“蛇”，原来是弓影，并乃霍然而愈。 情节和乐广的故事完全相同。
“杯弓蛇影”这句成语，就是疑心恐惧，把虚幻误作真实的意思，也可以说做：“蛇影杯弓”。
翻译
人的一生容易衰老而苍天却不老，重阳节年年都会来到。今天又逢重阳，战场上的菊花是那样的芬芳。一年又一年秋风刚劲地吹送，这景色不如春天的光景那样明媚。却比春天的光景更为壮美，如宇宙般广阔的江面天空泛着白霜。
出自当代***的古诗作品《***桑子·重阳》,全文如下：
人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。
《***桑子重阳》以极富哲理的警句“人生易老天难老”开篇，起势突兀，气势恢宏。“人生易老”是将人格宇宙化，韶光易逝，人生短促，唯其易逝、短促，更当努力进取，建功立业，莫让年华付流水。“天难老”却是将宇宙人格化。寒来暑往，日出月落，春秋更序，光景常新。但“难老”并非“不老 ”，因为“新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抗拒的规律”（***《矛盾论》）。“人生易老”与“天难老”，一有尽，一无穷；一短促，一长久；一变化快，一变化慢。异中有同，同中有异，既对立又统一。这并非“天行键，君子以自强不息”这一古老格言的简单趋附，而是立足于对宇宙、人生的清理并茂的认知和深刻理解的高度，揭示人生真谛和永恒真理，闪耀着辩证唯***.SlKJ.Org物主义的思想光辉，具有极强的审美启示力。“岁岁重阳”承首句而来，既是“天难老”的进一步引申，又言及时令，点题明旨，引起下文：“今又重阳，战地黄花分外香”。“今又重阳”是“岁岁重阳”的递进反复，年年都有重阳节，看似不变，其实也在变，各不相同：如今又逢佳节，此地别有一番风光。
(一)
在人类的审美实践中，忧郁体验曾经十分引人注目。尤其在十九世纪，争芳斗艳的浪漫主义运动正是在忧郁这面旗帜下列队聚集，形成了一种声势浩大的审美主潮。时至今日，那些多愁善感的故事迄今早已成为如烟往事。一个轻歌曼舞的世纪已来临，一种前所未有的快乐哲学日益深入人心。但那曾经是如此地感人至深的忧郁体验，是否已离我们而去？“许多年过去了，曾经逗我们那样欢笑，自己也如此欢笑过的朋友们都逝去了”。诺安，笑的历史，北京：三联书店1987，5。当我们在阅读中同这些既熟悉又陌生的声音不期而遇，便会发现那种莫可名状的体验仍在身旁。忧郁意识从未、也不会彻底离我们而去，如何对“忧郁”与美的关系进行真正深入的研究，这也仍是现代美学所必须面对的一个问题。
忧郁意识曾经是人类诗性文化的源头，是造就艺术伟人所不可或缺的精神养分。俄国文学家契柯夫曾表示：“我的忧伤是一个人在观察真正的美的时候所产生的一种特殊的感觉。”转引自叶尔米洛夫，论契柯夫的戏剧创作，北京：中国戏剧出版社1985，179。有“幽默***”之誉的俄国作家左琴科写道：“我一回想起我的青年时代就感到惊讶，我那时怎么会那么忧伤。一切到了我手里就黯然失色，忧郁寸步不离地跟踪着我。自当了作家之后我的生活发生了巨变，然而忧郁却一如既往。不尽如此，它光顾我的次数越来越频繁了。”左琴科，日出之前，天津：百花文艺出版社19***，7—11。在法国诗人克洛代尔看来，“创造行为”是一种“包含着真福与痛苦的混合物”。他在一篇散文里说：“为了让你懂得它，朋友，在一个阴郁的季节即将来临的时候，我将对你解说水的哀愁。”克洛代尔，认识东方，天津：百花文艺出版社19***，86。在现代雕塑***布德尔的身上，这种似乎是没来由的忧郁感更为强烈，他曾直率地承认，“我感到徐徐吹来的微风，弥漫着温柔和忧郁的情感”，而在这微风中，“美在弥漫飘逸，美在展拓扩散，美也在忧伤惆怅”。布德尔，艺术家眼中的世界，沈阳：辽宁美术出版社1990，19—94。但忧郁意识既能造就诗人也会毁灭诗人。据说历史上最后一位行吟诗人于1294年在西班牙的阿方索王宫去逝，他留下的临终之言是：“诗歌应该表现欢乐，但我在内心的忧郁压抑下唱不起来了。”房龙，人类的艺术上，北京：中国和平出版社1996，228。中国词人辛弃疾也说过：“少年不识愁滋味／爱上层楼／爱上层楼／为赋新词强说愁‖而今识尽愁滋味／欲说还休／欲说还休／却道天凉好个秋。”(《丑奴儿》)
(二)
在某种意义上，艺术之道也就在于如何将忧郁体验成功地转化成审美的形式。事实表明，忧郁美向来是那些不同凡响之作的共同特征，置身于这些艺术杰作之中，我们到处都能感受到里尔克所说的那种“美得令人耳目一新的忧愁”。里尔克，里尔克如是说，北京：中国友谊出版公司1993，19。比如中国古代首部诗集《诗经》。在某种意义上，正是忧郁意识构成了这部诗集的美学特色，所谓“心之忧矣，我歌且谣”(《诗经·魏风·园有桃》)。比如《诗经·王风》里的“黍离”：“彼黍离离／彼稷之苗／行迈靡靡／中心摇摇／知我者／谓我心忧／不知我者／谓我何求／悠悠苍天／此何人哉？”众所周知，按照权威的《毛诗序》里的解释，这是一位东周大夫凭吊西周故国遗址时所发的一番感叹，诗中流露的那种鲜明的忧郁意识在我国的诗性文化中开了“忧郁美”的风气之先。虽然也有学者为诗中并无明显的凭吊之意，而对此传统之说不以为然。程俊英，诗经译注，上海：上海古籍出版社1985，122。但有一点无可置疑：此诗的成功之处就在于突出“心忧”这一行为本身，虚化具体的忧之内容。换言之，这其实是一首“忧郁咏叹调”，故而从某种意义上讲，此诗的成功就意味着对忧郁美的独特意义的一种肯定。日本作家川端康成***的魅力也可以“忧郁美”来一网打尽。一位中国读者曾形容道：“他的作品中有一缕缕氤氲首尾的凄凉，构成了含蓄的悲剧美。”叶渭渠，川端文学的意义和价值，雪国·古都·千只鹤，序，上海：译林出版社1996。这无疑是中肯之见。读着那些优美的文字，品味其所反复表现的美的毁灭故事，你会明白伟大的卡夫卡的这段话的贴切与深刻：如果说艺术在其最基本的层次上就是对逝水流年的一种追忆，那么“美好的回忆掺进忧伤味道更好”。雅努施，卡夫卡对我说，长春：时代文艺术出版社1991，154。迄今已成为20世纪最佳***之一的米兰·昆德拉的代表作《生命中不能承受之轻》，更是一部以忧郁美取胜的作品。就像***尾声部分所叙述的：当善良美丽的女主人公特丽莎历经艰辛终于如愿以偿地，在一座乡村酒吧里把头靠在了她心爱的托马斯的肩膀上时，“她体验到奇异的快乐和同样奇异的悲凉。悲凉意味着：我们处在最后一站。快乐意味着：我们在一起”。
沈从文的***艺术成就显然也得益于对“忧郁美”的表现。正如美国学者金介甫教授所认为，倘若早期的“沈从文可能从郁达夫的***中模仿了描写苦恼的陈词，但是截然不同的个性仍然在他情调忧郁的自传体作品中顽强地表现出来”。金介甫，沈从文笔下的中国社会与文化，上海：华东师范大学出版社1994，64。迄今来看，以《边城》为代表的沈从文作品之所以能在现代中国***史上脱颖而出，无疑就在于它们将作者早有认识的“美丽总是愁人的”沈从文，沈从文散文选第77页，长沙湖南文艺出版社1981年版。这一道理，作了十分成功的表现。对于这一点，已故著名**明星格丽泰·嘉宝的魅力同样能够说明问题。曾几何时这位来自瑞典的女性技压群芳，成为那个时代最伟大的影幕皇后。诚如许多**研究评论家已指出的，嘉宝的演技虽不错，但“她的名望却是靠她的美貌取得的”。然而正像作为**美学开创者的匈牙利学者巴拉兹所说，只有美貌不可能对世界上成千上万的人都产生这样大的影响，世界上有许多绝色佳人，嘉宝自身的条件并不能使她登上这样一个绝顶的位置。在他看来，“嘉宝的美不只是一种线条的匀称，不只是一种装饰性的美。她的美还包含一种非常明确地表现了她的内心状态的外形美，这种美表现了某种特殊的、足以攫取人类心灵的东西”。这究竟是什么东西？忧郁！巴拉兹指出：“嘉宝是忧伤的。她不只是在某种情况下为了某种原因才愁容满面。嘉宝的美是受难的美，这种忧伤的性质是很明确的：这是孤寂的忧伤，这是一个不苟言笑的贞女内心的高贵的忧伤。即使在她扮演水性杨花的女人时也是如此：她从远处投来忧郁的目光，注视着无尽的远方。”所以，人们之所以如此这般地赞颂嘉宝的美，只是因为“她所有的是美中之冠”；虽然世上美人无数，但“在我们的感觉里，嘉宝的美是一种更优雅、更高贵的美，这恰恰是因为它带有忧伤和孤独的痕迹”。巴拉兹，**美学，北京：中国**出版社1***9，306—307。
(三)
因为大一同的社会理想永远只能是一种美好的乌托邦构想。“在这世上，一万个人中间只不过有一个老实人”，莎士比亚的《哈姆莱特》(第2幕第2场)里这句曾语惊四座之言，道出了一个只有上帝才能解密的真理。就像毛姆所说，“只要人是人，他必须准备面对他所能忍受的一切邪恶和祸患”，因为“恶的存在无从解释，它只能被看作是宇宙秩序不可缺少的一部分。无视它是幼稚的，悲叹也是徒然”。毛姆，毛姆随想录，天津：百花文艺出版社1992，50。有道是“道高一尺，魔高一丈”，正不压邪优难敌劣自古亦然，美国学者麦克唐纳从现代经济活动里归纳出：“在文化流通中和货币一样，似乎也存在着格雷欣法则：低劣的东西驱逐了优秀的东西，因为前者更容易被理解和令人愉悦。”转引自“文学评论”，北京：中国社会科学院文学研究所，1995，2，101。对此，我们只能理解为精神领域内的一种生态平衡，如同有美景必然有垃圾，有美食必然有排泄；“在自然界中，优胜的总是粗糙的生物组织。粗鄙的感情、肤浅的思想总是无往不利。一切纤巧的东西都以毁灭而告终”。左琴科，日出之前，天津：百花文艺出版社19***，9。康德说过：“当我们看到人类在世界的大舞台上表现出来的所作所为，我们就无法抑制自己的某种厌恶之情；而且尽管在个别人的身上随处都闪烁着智慧，可是我们却发现，就其全体而论，一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的。”康德，历史理性批判文集，北京：商务印书馆1990，6。马尔库塞一言蔽之：“***如艺术要承诺善最终必将战胜恶，那么，这个诺言就会被历史的真理所驳回。”因为事实上，“现实中的胜利者是恶，并且，善良不过是人们可能在那里找到短暂避难所的孤岛”。马尔库塞，审美之维，北京：三联书店1989，239。
从自然与生命的角度讲，事物的存在状况总是趋于有序性减少与组织化程度降低的方向。生命现象更是有其由盛至衰的发展周期，越是高级的组织结构越是要消耗更多的能量，因而维持下去的困难也就相应地更大。唯其如此，著名未来学家托夫勒指出：“第二定律指向一个逐渐均匀的未来，从人的观点来看，这是一个悲观的未来。”托夫勒，科学的变化，普里戈金，从混沌到有序，前言，上海：译文出版社1987，16。这突出地表现于个体生命的有限性上。雅斯贝尔斯说得好：“生命会腐朽。意识到这件事本身就是悲剧：每一次毁灭及导致毁灭的痛苦都来自一个统摄的基本实在。”雅斯贝尔斯，悲剧的超越，北京：工人出版社1988，101。著名波兰人文学者柯拉柯夫斯基也曾提出：“死即一切。人类个体不可避免的消亡在我们看来是生存的终极失败。”柯拉柯夫斯基，宗教：如果没有上帝，北京：三联书店19***，147。由此而言，生命意识同样也是一种死亡意识，也即对生命的短暂性的悲伤，以及由此而来的种种人生体验。英国散文家赫兹列曾对此作过一番很好的表达，如同他所说：“我们阅读历史，眼前王朝倾覆、朝代更迭；我们感叹世事沧桑，往事如烟；我们思索着我们所生活的此时此地，我们既是人生舞台的看客，又是演员；眼见四季更迭，春去秋来，寒来暑往；我们亲历世态炎凉，快乐悲伤，美丽丑陋，是非短长；我们感受着大自然的风风雨雨，体念着这光怪陆离世界的离合悲欢；我们倾听着密林中野鸽的吟唱，游览高山大谷的风光；我们聆听子夜的神圣歌声，造访灯火通明的厅室或幽暗的教室；我们还置身拥挤的剧院，观看生活本身受到摹仿；我们钻研艺术作品，使自己的美感升华到顶峰；我们崇拜名誉，梦想不朽；我们眺望梵蒂冈，阅读莎士比亚；我们凝聚了古人的智慧思索着未来的时光；我们观看战争的骄子，听他们发出胜利的呼喊；我们穷究历史，考察人心的动向；我们追求真理，为人道的事业辩护；我们傲视当世，似乎时间与自然已把所有财富都堆在我们脚前。我们活着，经历着这一切，但是转眼之间，我们变得一无所有。”赫兹列，赫兹列散文精选，北京：人民日报出版社1999，65。
(四)
短暂是我们人类与地上一切的共同点，以自我意识渴望永恒而个体生命难以持久的冲突所引起的“存在之哀”，便构成了人类生命最为基本的生命体验。布德尔说得好：“作为一个人无论你是谁，你的生命存在都是稍纵即逝的。为了这短暂的存在你终日都在疲于奔命，在你周围大自然的一切都在摇摆动荡、更迭替变。宇宙间的万物都在进行着令人眼花缭乱的旋转。相比之下，你的一生充其量不过是刮过的一阵旋风而已。”布德尔，艺术家眼中的世界，沈阳：辽宁美术出版社1990，20—94。在这一点上，艺术家的敏感让古今中外的诗人们殊途同归：正如屈原在《离骚》有言：“汨余若将不及兮／恐年岁之不吾与／朝搴陛之木兰兮／夕揽洲之宿莽／日月忽其不淹兮／春与秋其代序／惟草木之零落兮／恐美人之迟暮。”拉马丁在其《巴亚湾》一诗里也感叹：“什么都变化，什么都过去／同样地我们也会过去／也不留下半点痕迹／就像我们这只小船滑行在海上／大海会把它的一切痕迹抹去。”由此可见，如果说喜剧感意味着为胜利所陶醉，悲剧性意味着对失败的正视，那么悲剧的美学品质通常会超过那些一般性的喜剧，而那些杰出的喜剧作品则都离不开悲剧的赞助。就像歌德所说：莫里哀是伟大的，他的喜剧作品跨到了悲剧界限边上。他的《悭吝人》使利欲消灭了父子之间的恩爱，是特别伟大的，带有高度悲剧性。
(五)
人们常将忧郁感混淆于一般的所谓哀怨与感伤，而事实上彼此并不能被相提并论。比如“念往昔繁华竞逐／叹门外楼头／悲恨相续／千古凭高对此／漫嗟荣辱／六朝旧事随流水／但寒烟衰草凝绿”(王安石《桂枝香》)。比如“歌舞尊前／繁华镜里／暗换青青发／伤心千古／秦淮一片明月”(萨都刺《念奴娇》)。比如“万里悲秋长作客／百年多病独登台／艰难苦恨繁霜鬓／潦倒新停浊酒杯”(杜甫《登高》)。比如“多情应笑我／早生华发／人生如梦／一樽还酹江月”(苏轼《念奴娇》)和“世事一场大梦／人生几度凄凉”(苏轼《如梦令》)。以及“良辰美景奈何天／赏心乐事谁家院”(杜丽娘)和“花谢花飞花满天／红消香断有谁怜”(林黛玉)等等。凡此种种在内涵意蕴与审美境界而言，其实都可以被归纳在晏殊《浣溪沙》中的“无可奈何花落去／似曾相识燕归来”两句诗里。这些诗与一般悲剧感的相同便在于其心仍“不甘”，区别则在于其虽不认同，但又因自觉回天无力反抗无效而归宿于“无奈”之中。故而作为单篇作品，曹雪芹在《红楼梦》里借贾宝玉吟林黛玉之作最为出色：“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦，展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。”倘若论最佳诗人，或许非亡国之君李后主莫属。如“别时容易见时难／流水落花春去也”(《浪淘沙》)，和“问君能有几多愁／恰似一江春水向东流”(《虞美人》)；如“林花谢了春红，太匆匆／无奈朝来寒雨晚来风／胭脂泪，相留醉，几时重／自是人生长恨水长东”，和“无言独上西楼，月如钩／寂寞梧桐深院，锁清秋／剪不断，理还乱，是离愁／别是一般滋味在心头”。
但这只是对悲痛的一种沉湎于其中的品味，没有作出任何形式的超越：无论是对于大自然的伤春悲秋之绪，还是对于人世间的悲欢离合之情，诗人们所表达的主要也只是一种单纯的惋惜与难过之意。如同《传》所说：“春，女悲，秋，士悲；感其物化也。”如“试细听莺啼莺语／分明共人愁绪／怕春去”(袁去华《剑器近》)，和“自在飞花轻似梦／无边丝雨细如愁”(秦观)。以及“多情自古伤别离／更那堪，冷落清秋?节／?今宵酒醒何处／杨柳岸，晓风残月”(柳永《雨霖铃》)，“多少蓬莱旧事／空回首，烟霭纷纷”(秦观《满庭芳》)，和“日暮孤帆泊何处／天涯一望断人肠”(孟浩然《送杜十四之江南》)。作为其情感背景的，是对天长地久般好事长盛不衰好福长享不尽好命长生不老的超人仙境的渴望。这种与天地之道的无理性对抗毫无疑问是一条穷途末路，故而让人无比压抑；其所具有的哀怨、悲凄、伤心、愁苦之情虽能给人以一定的阴柔之美，但经受过久体验过多会让人难以承受，所以不仅需要作出某种消解而且也能够被消解。这便是彻底清除情感世界，让自己的生命毫无任何牵挂。就像唐代诗人王维所说：“一生几许伤心事／不向空门何处销”(《叹白发》)。但问题是，如同真正的悲剧美在于对不幸的从容面对而非逃避，真正的悲剧享受在于对痛苦的承受而非消解。所以，当那种无奈之悲让我们从痛不欲生走向视生如死，审美意味也随着我们的痛苦情感的彻底退潮而名存实亡。这种矛盾对于具有诗人气质的生命主体是无法调和的，就像曾几何时，一边着“死生无可无不可／达哉达哉白乐天”的白居易，一边又在坦白“外容闲暇中心苦／似是而非谁得知”。诗人所身临的这种生存困境事实上已向我们揭示出，千百年来一直为中国古人们所承袭传唱的那种悲伤哀怨之曲，内在地蕴有一种反美学的东西。它充其量也只是悲剧美形态里的下品。
(六)
作为一种审美现象的悲剧形态必须能给人以美的体验，为此，如何让受众能够承受住悲情与哀思是关键所在。一切让人走向相对主义和怀疑主义的思想都并非真正的思想，而只是以思想的形式出现的伪思想；任何不能给人以希望的情感都是对生命的压抑，因而也都不具有真正的审美品质。唯其如此，正如鲁迅当年写作《药》的结尾时，在烈士“夏瑜”的坟墓上“凭空添上去一个花圈”，某种形式的乌托邦情景对于审美世界而言是一种不可缺少的因素。因为事情正是这样：无论科学主义世界观作何判决，都不能改变这一事实：“我们不会使自己顺服于如下的观念：终有一天我们都将消失。”这一人类学立场既是我们生命价值的根据地，同样也是人类审美事业的大本营。因为唯有这种乌托邦追求方能给予我们真正人性的温暖，使本无所谓“意义”的生命过程变得相对充实。所以乌纳穆诺指出：“美得自于同情。”乌纳穆诺，生命的悲剧意识，哈尔滨：北方文艺出版社1987，147—149。而最大的同情无疑莫过于给人以生存的勇气，所以审美体验不能是对现实生活的消极逃避，但却必须是对实际存在中的那种消极力量作出积极的超越。如果说一般的悲剧作品所***取的是“否定之否定”的形式，也即通过激发起我们的生命力来增强相应的承受力，以获取一种阳刚美的体验；那么忧郁美的产生则是通过减轻而非消解痛苦的方法来让受众便于承受悲情，以获得一种刚柔相济的美感。这也就是卡尔维诺所说的“轻”之审美价值，只不过这种轻如同象征派诗人瓦莱里所说，并非如羽毛般的没有真正值得一提的重量，而是指像飞鸟般地具有一种生命的自由轻快。
所以，真正的忧郁性总是与幽默感形成某种同盟关系，无非“忧郁是添加了轻松感的悲哀，而幽默则是失去了实体重量感的喜剧”。卡尔维诺，未来千年文学备忘录，沈阳：辽宁教育出版社19***，5—14。真正的忧郁意识与通常那些大量的感伤哀怨情绪的实质性区别在于：后者是取自于生活的原汁原味的缠绵绯恻和不堪忍受的现实之痛，前者则正如普希金所说，是一种具有“暖色调”的“明亮的哀愁”，因而不仅因体现了较通常那种哀怨之情以更多的人性的温暖而让人能够承受，而且也因此而具有真正的审美品位。显然，如果说忧郁中的“哀愁”意味在于其对于美的毁灭的心理拒绝，那么其所具有的“明亮”色调则表现出它的这种拒绝的矛盾性，换言之，也即在作为否定的拒绝之中仍有某种作为肯定的认同。(七)
忧郁意识是一种更为成熟的生命体验。以“否定之否定”姿态出现的正统悲剧是对生命的负面力量的彻底对抗，从中表现出它对最终胜利的一种坚定的自信。这是忧郁意识所不具有的。当卡尔维诺指出：“昆德拉的***《生命中不能承受之轻》实际上是对生活中无法躲避的沉重表示出来的一种苦涩的认可，这不仅仅存在于他的祖国命定遭受的那种极度的受压迫处境，也存在于我们大家所处的人类命运之中，尽管我们可能要比他们***十倍、百倍，……我们在生活中因其轻快而选取、而珍重的一切，于须臾之间都要显示出其令人无法忍受的沉重的本来面目。”卡尔维诺，未来千年文学备忘录，沈阳：辽宁教育出版社19***，4。与此相比，任何对“最终胜利”的简单自信都属于一种青春期现象。歌德有一句名言：长达一刻钟之久的彩虹就不再有人看它了。忧郁意识悲喜交集的复调性的深刻之处就在于：它所悲哀的并非是一般意义上的生命流逝，而是生命必须(应该)这样流逝。因为它清楚地意识到只有这样，生命才能真正拥有其价值实现其意义，故而它在为生命流逝而悲之际也为其终于完成自身的历史使命而喜。正如黑格尔所说，不是善而是恶才是人类文明的发展动力；康德也曾指出：当我们为现代社会的诸种破坏力量感到苦恼时应该看到，“没有这种非社会性的而且其本身确实是并不可爱的性质，人类的全部才智就会在一种美满的和谐、安逸与互亲互爱的阿迦底式的牧歌生活之中，永远被埋没在它们的胚胎里。因此，让我们感谢大自然之有这种不合群性，有这种竞相猜忌的虚荣心，有这种贪得无厌的占有欲和统治欲吧！没有这种东西，人道之中的全部优越的自然秉赋就会永远沉睡而得不到发展。一切为人道增光的文化艺术和最美好的社会秩序，都是这种非社会性的结果”。康德，历史理性批判文集，北京：商务印书馆1990，7—9。
这同样也体现于人类的爱情生活。古往今来，虽然那些不幸的爱情故事一直受到文人墨客的青睐，但回顾起来我们不难发现，其中真正具有回肠荡气的审美魅力的作品并不很多。相对而言，《梁山伯与祝英台》类型的“有情人难成眷属”的不幸遭遇固然催人泪下，但以一种忧伤旋律结束的《廊桥遗梦》似乎更能让人回味。因为同前者相比，后者对于人性的揭示无疑要来得更为深入。毛姆说得好：“人生最大的悲哀不是人会消亡，而是他们会终止相爱。”毛姆，毛姆随想录，天津：百花文艺出版社1992，68。艺术***毕加索也说过：在爱情上，拆散一对恋人固然是难事，但不管是多么美满的一对情侣，若是老让他们厮守在一起，恐怕更是难事。事情正是这样：“不论为社会、道德、美学、亲子、宗教甚至神秘的理由，我们都可能选择终生与同一伴侣共住，但我们的本能却会不停地向我们唠叨，再没有比找到新欢更***的事了。”艾黛，感觉之美，北京：民族出版社1999，311。比如日本文学名著《源氏物语》里的主人公光源氏，“对于女人，一经接近，爱情就会油然而生”。虽然他每次“意外圆缘”之后都会为自己的“疏狂成性”而不安，但这并不妨碍他仍一如既往地去做那些“不端之事”，继续随着岁月的流逝进行其“无聊消遣”。就像唐代诗人元稹，虽为悼念亡妻写下动人诗篇《遣悲怀》，这并不妨碍他依然从事“风月无边”的实践，乐于在风流场里与那些名妓相好。对这些现象进行道貌岸然的虚伪指责毫无意义，空洞地归咎于人之劣根性也不说明问题。概括地说，这正表明了人类生命永不停止追求的特点，就像里尔克在一句诗里所说：尝试，可能是人类生存的意义，而远离确实的范围，更是人类的悲哀及光荣。在某种意义上，“喜新厌旧”实乃人类文明的基本动力。
在《生命中不能承受之轻》里，托马斯之所以能为萨宾娜和特丽莎这两位出人如此地爱，是由于他拥有活跃的生命力，这让他无法专注于其中的任何一位。萨宾娜认可了这个“美是一个叛逆世界”的原则，但她没意识到这个原则既能带给她快乐也能给予她伤害的两面性。特丽莎不认可这个原则，渴望与托马斯终生相伴，为此她甚至愿意成为托马斯“一夫多妻生活中的另一个自我”；但她明白这一愿望实现之日也是其破灭之时，因为真正甜蜜的爱情与平庸的幸福从来不能两全。所以当这一切随着一场意外***而结束，虽显得如此残酷但又是那么的幸福，我们为如此美好的缘份只有死神方能为其祝福而深感震憾。爱情如此，生命亦然。对人类的永生渴望，上帝从不理会这有其人类学道理。比如在***《人都是要死的》里，作者波伏娃借因喝下了神秘之水而能够长生不老的男主角雷蒙·福斯卡的遭遇让我们看到，这一道***们的终极理想不仅并非真正的幸事，反而是让生命失去价值的蠢事。
(八)
在忧郁体验里我们意识到痛苦、不幸等那些负面现象所具有的正面意义。光源氏只有在美得令人心碎的紫上离开人世后，才能真正体会到自己对她的思念。美也正因其短暂性才成其为美，就像乌纳穆诺所说：“这一份如此展现的美，这一份瞬间的永存。”乌纳穆诺，生命的悲剧意识，哈尔滨：北方文艺出版社1987，119—123。但就像我们在理智上承认长生并不幸福仍不能停止对于长寿的追求，意识到痛苦的价值并不能因此就消除我们的痛苦：曾朝夕相处的亲人们的终于离去永远让我们思念绵绵，对“美只能以毁灭为代价”的认同，同样并不意味着我们会心甘情愿地为其举行葬礼。在这里“无奈”从未消失，只不过不像在哀怨情绪中那样难以自拔。就像《诗经·小雅》里的“***薇”。根据通常的解释，这是一名长年出征在外的戍边士兵，在终于得以归家时的途中因所见所闻而产生的一番“内心独白”。虽然全诗共由六小节组成，但真正脍炙人口流芳后世的，只是末尾这一小节着重表现忧郁之情的诗句，即：“昔我往矣／杨柳依依／今我来思／雨雪霏霏／行道迟迟／载饥载渴／我心伤悲／莫知我哀。”如果没有这段诗句，那么这首《小雅》不过是一首反映民生疾苦的作品，其艺术境界与审美品质都会大打折扣。但耐人寻味的是，为什么那位老兵在返乡途上会感到如此忧伤？为什么他不为终于踏上归途而觉得愉悦欢欣？无非人世间从没有纯粹的悲哀与幸福。戊边生涯虽不易但也并不都是痛苦的回忆，回家的感觉固然好但安居乐业又从何谈起。
所以雪莱说道：“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的，最美妙的曲调总不免带有一些忧郁。”雪莱，为诗辩护，十九世纪英国诗人论诗，北京：人民文学出版社，150。这道出了审美活动中所存在的这一生命悖论：一方面美的现象不属于“完美”，因为“各方面皆完美的事物既是完全的终止，又无任何不足，从而它对于欲望什么也没有留下”。马利坦，艺术与诗中的创造性直觉，北京：三联书店1991，140。但另一方面，这并不能阻止人们仍为实现完美的理想而努力，就像别尔嘉耶夫所说：“人的确不能不追求完美，即不能不向往上帝之国。”别尔嘉耶夫，人的奴役与自由，贵阳：贵州人民出版社1994，182。因而依托绝望坚守信念这便是忧郁的力量与深刻，忧郁借此带
首先说明，这不是诗！
应该是来自《警世贤文》之勤奋篇。
警世贤文是民间的俗语、警句
警世贤文之勤奋篇：
有田不耕仓禀虚 有书不读子孙愚
宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来
少壮不经勤学苦 老来方悔读书迟
书到用时方恨少 事到经过才知难
板橙要坐十年冷 文章不写一句空
智慧源于勤奋 伟大出自平凡
书山有路勤为径 学海无涯苦做舟
少时不努力 老大徒伤悲
欲求生富贵 须下死功夫
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”的作文,800字宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”宝剑的锋利，是经过反复磨砺。
梅花的清香是经历了严冬的考验才释放出来的。
人要成材，事要成功，都得付出代价，经历考验。
这句名言一直在激励着我，每当我受挫折的时候，是这句话给了我力量。
小时候我报名了硬笔书法班，可是每当大家都能写出非常漂亮的字时，只有我还只停在初级的水平。
我非常伤心，向妈妈哭诉。
妈妈温柔地笑着安慰我：“‘宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
’这是上天给你的考验，你要坚持努力，就能一定能成功！”当时我也没听懂这句话是什么意思，只知道要更加努力才能超过别人，才能写出更漂亮的字。
于是，我便更加刻苦地练字。
终于，当我第一次获得书法比赛的冠军时，我尝到了胜利的喜悦。
此时此刻，我明白了妈妈告诉我的话：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”要成功，必须得比别人花出更多的时间，消耗更多的精力，才能成功。
从此以后，这句话便深深地刻在了我的心里，当我一度想放弃，一度要失败的时候，这句话就像太阳，给了我希望的光芒，让我在人生的道路上披荆斩棘，通向成功的终点。
二年级的时候，我因考试失误而气馁地面对着鲜红的“x”，听着同学们冷嘲热讽，看着父母的失望眼神，我哭了，我对自己失去了信心。
突然间，那一刹那我头脑里闪过了妈妈告诉我的话：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”我猛醒悟：每个人都会经历失败，所以一定要加倍努力，才能让那些曾经嘲笑过我的人后悔。
于是我又重新振作了起来，把泪水化作汗水勤奋学习，不懂就问，终于又一次考试取得了优异成绩。
在成长的道路上，会有许多挫折与坎坷，但一定要记住：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”战胜困难，就一定能成功！
以梅花香自苦寒来写一篇作文梅花香自苦寒来作文它，在寒风中傲然挺立；它，在冬季开放得娇滴；它，从不畏惧，从不服输，从不脆弱。
它是谁？它是秉性与坚强的化身，中国最有名的花——梅花。
梅花，不如玫瑰妩媚；不如百合纯洁；不如菊花精致；不如桂花香气迷人，却仍旧给我深刻的印象。
我钦佩它，钦佩它的秉性；钦佩它的勇气；钦佩它的坚强；也钦佩它的骨气。
梅花代表着中国，正如《梅花魂》一课中的句子：“旁的花，大抵是春暖才开花，她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。
她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的！”我爱梅花。
以前我第一次见到梅花的时候，是在一个大型画展上看见的，我一见到她，就被她吸引住了。
原先的我，是喜欢玫瑰的，可到见到梅花时，我就明白，玫瑰是在温室中娇生惯养的花朵，所以才开得如此妩媚。
而梅花，不需要温室，不需要娇生惯养，也开得美丽异常。
所以，我爱她。
如果你见到在冰冷寒风中开放的梅花的话，你就会明白：秉性的化身——是梅花！
关于宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。带给我们的感受的作文
俗语有曰：梅花香自苦寒来，幼小时未知其意，但随年龄渐增，竟有体验。
芳香是由苦涩中孕育出的，就像珍珠是蚌的痛苦的结晶，彩虹是暴风雨的产物一样。
只有饱经风霜才能孕育出真正的芳香，平庸的人只知一味赞叹，丝毫没有觉察这芳香之下、硕果之中所包含的苦涩和艰辛。
这香气并非发自花朵或所谓成就，而是来自现实中的一次次的打击和磨砺。
第九交响曲中沉溢出的幽芳是失聪后的贝多芬对音乐和理想的不懈追求。
卧薪尝胆的越王勾践用了十几年的时间去完成一个不变的心愿。
在这里有人类最宝贵的品质在发光。
肯用一生的时光去忍受痛苦，坚持等待最后成功的生物只有人。
也只有这种坚韧的人才能在经历风雨之后，体味到这种沁人心脾的芬芳。
现在的社会让人们变得急功近利、不择手段地去获取成功。
而他们所谓的成功只不过是自我欲望的满足，是势利的人们羡慕的眼光和那越来越重的铜臭味。
失去坚忍的精神，缺少了内心的磨砺，人们变得浮躁，一边追逐幸福一边又叫嚷着痛苦与孤独。
也许并不是空气污染或臭氧空洞，而是那一颗颗失去了忍耐、沉静的心，让我们再也感觉不到那诱人的芬芳。
也许我们应该静下心来面对生活，认真地面对每一次挑战和磨难，重给我们遗忘已久的坚韧的精神，即便在严寒后黑暗中仍然坚定地迈着向前的步伐。
也许你仍觉寒冬里那诱人的芬芳是那么高不可攀，通往前方的路上有太多的黑暗让你觉得孤单，你需要的只是一点坚持，用高尚的灵魂、崇高的理想与孤独无助的自己对话吧，这样就会带给你光明。
宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来 作文第1篇：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”格言伴随着我们成长，有时它是前进的路标，有时它是打开心灵的一把钥匙。
在我的格言集里，收藏着许多我喜欢的格言，其中我最喜欢的是：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
说起喜欢这则名言的原因，那还得从一件事说起。
在三年级时，因为觉得去学校很厌烦，所以我的成绩不是很好。
上课时不太注意听，结果老师叫起来回答问题也答不上来。
回到家也懒。
做作业一遇到不会做的就留着。
有一次，妈妈检查我的作业时，看见我东一个字，西一个词，叹了口气，语重心长地对我说：“儿子，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
一个人不经过风雨的磨炼怎能成才，就像宝剑必需经过打磨才会锋利，盛开的梅花必需经过寒冬的考验才能活下来。
俗话说得好，不经历风雨，怎能见彩虹。
你也长大了，好自为之吧！”听完后，我深受感动。
从那以后，我像变了个人似的，上课认真听，作业也完成得很好，不再缺交。
而且学校举行作文比赛得了三等奖，数学竞赛得了三等奖，英语竞赛也获得了实验小学赛区一等奖。
真是可喜可贺啊！因为这名言，我站了起来；因为这句名言，我不再懒惰；因为这句名言，我成了班上的好学生。
广西省河池市宜州市实验小学五年级：吴京霖--500字第2篇：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来俗话说：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”我觉得古人说的一点都没错！因为我从一次做数学题里懂的了这含义。
有一次妈妈叫我做奥数题，我慢吞吞的拿出奥数书要知道奥数很难得，换了你我看你也不回去做，所以我对奥数一点兴趣都没有，可是妈妈奥数是小升初必考内容，不做可是考不到好中学的。
所以我无可奈何的做，妈妈发出响亮的声音：“今天我们学习的内容是行程问题，首先你要记住这几道公式……”心想：不就是行程问题嘛，简单。
然后妈妈然我做题，突然我遇见了一道拦路虎，我跑过去问妈妈，妈妈让我自己想，没办法只好自己回房间去想。
忽然我眼前一亮，想起妈妈说的三道公式：路程=速度x时间时间=路程÷速度速度=路程÷时间。
然后按照妈妈说的，1、画图2、想求什么3、做题。
我就这样一步一步的计算，过让不一会儿就想出这道题。
我每次都这样最后奥数成绩提高了。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”这句话在我耳边回荡着。
这句话告诉我们：就是说宝剑的锋利和梅花的无比清香都是经过了很多的磨难才的来的，所以一个人要取得成就，就要能吃苦，多锻炼，靠自己的努力来赢得胜利。
是呀！因为我认真思考刻苦钻研最后成绩提高了。
从这以后“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”这句话成了我的座右铭，他时时提醒我要吃苦，要锻炼才能有成就！
梅花香自苦寒来作文600字“梅花香自苦寒来”，学习的成功是靠艰苦劳动的来的。
光是一天两天 的吃苦，是远远不够的，还需要坚持不懈的精神。
大数学家华罗庚，在被清华大学邀请当文书时，同大学生们一起学 习。
别人都八点才上课，他却每天早上四点半就起床读书，比普通人多 学三个小时。
正是这样柯苦地学习，他才成为大名鼎鼎的数学家，他的 成就和他的勤奋是分不开的。
原来当电工的王晓里，现在成了国防科技大学的教师；原来是羊肉 馆烙烧饼。
职工周祖德，现在成了南京大学的外语翻译；原丹东市制锁 工人苏永全， 成了北大研究生····他们的成功哪个不是辛勤汗水堆 积成的。
一个人的资质好固然是个好条件，可是如果不勤奋学习，那么聪明 也是无用的。
北宋有个叫方仲永的， 5岁时吟诗作赋，人们都认为他是 一个了不起的神童。
可到了 20岁却成为了平庸无奇的人，方仲永的才 华日益衰退，是他父亲带他四处炫耀，没有努力的结果。
由此可见，一 个人的天赋再好，如果不勤奋学习，也很难取得真正的成就。
大科学家 牛顿在上小学的时候，不也曾被当成弱智儿吗 ？ 这样来说，一个人的天 资并不重要，重要的是他是否又勤奋好学的刻苦精神。
可见，优异的成就不是别人给的，而是靠自己的勤奋去争取的。
以梅花香自苦寒来写一篇作文梅花香自苦寒来作文 它，在寒风中傲然挺立；它，在冬季开放得娇滴；它，从不畏惧，从不服输，从不脆弱。
它是谁？它是秉性与坚强的化身，中国最有名的花——梅花。
梅花，不如玫瑰妩媚；不如百合纯洁；不如菊花精致；不如桂花香气迷人，却仍旧给我深刻的印象。
我钦佩它，钦佩它的秉性；钦佩它的勇气；钦佩它的坚强；也钦佩它的骨气。
梅花代表着中国，正如《梅花魂》一课中的句子：“旁的花，大抵是春暖才开花，她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。
她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的！” 我爱梅花。
以前我第一次见到梅花的时候，是在一个大型画展上看见的，我一见到她，就被她吸引住了。
原先的我，是喜欢玫瑰的，可到见到梅花时，我就明白，玫瑰是在温室中娇生惯养的花朵，所以才开得如此妩媚。
而梅花，不需要温室，不需要娇生惯养，也开得美丽异常。
所以，我爱她。
如果你见到在冰冷寒风中开放的梅花的话，你就会明白：秉性的化身——是梅花！...
以宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来的启示写一篇作文宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来”。
这是我的座右铭，每当我遇到困难时，我就会想起它。
这句话是说：磨砺，摩擦使其锐利，比喻磨练。
苦寒，极端寒冷，严寒。
宝剑的锐利需要经过反复的磨砺，梅花的清香是经历了严冬的考验才释放出来的。
人要成才，事要成功，都得付出努力和代价。
只要肯付出，万事都能成功。
“苦难是磨练力量和意志的砺石。
”就象为国争光的刘翔。
他突破了世界记录，但这并不是巧合，在成功的背后，更多的是他付出的汗水。
每天，当大家悠然自得地休息时，刘翔却坚持不懈地磨练自己。
老师说过：“成功就在于别人放弃的时候，你仍在坚持。
”这样的人冠军能不属于他吗？ 人类是在磨练中成长的，只要多磨练自己，只要多付出汗水，就会有收获，日积月累，我们就会成功。
因此，我要在磨练中变得坚强，就像暴风雨中自由自在地展翅飞翔的雄鹰。
事实正是这样。
记得三年级时快期中考试了，我觉得自己都复习好了都懂了；所以每天回家只写完作业，然后就下楼玩了 ，从来不做课外题，不把期中考试当回事。
到了考场上，快速的答完卷子之后只是眼睛过一遍的那样检查，也没有验算，觉得很无聊。
可成绩下来后却让我的大吃一惊，语文96还可以，数学却只有89分这时我才意识到自己的不对。
期末考试前我不管会不会都要做很多题，背概念，做完作业也不下楼玩，练习检查。
期末考试是我一遍又一遍的检查，每遍都用草稿纸再验算几遍，终于功夫不负有心人，我语文考了95.5分，数学也是95.5分。
真所谓：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
从宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来中学到的哲理 写一篇作文,800...宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来By Kaiser3344宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来，我认为这是一句极好的至理名言。
任何的成功都是勤奋的苦根上长出的甜果，没有人能随随便便成功。
若想成功，就一定要经过漫长的风风雨雨，经历时间的磨练。
华罗庚曾说过这样一句话：“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
”的确也是这个意思。
古今中外，曾涌现出无数个令人敬佩的有名人士，他们的光辉成就让世人惊叹，但他们并非一生下来就掌握着某种特殊的本领或拥有某种异于常人的智慧。
使他们的勤奋和毅力最终让他们能得到人生的馈赠，有的人感到羡慕而不解，其实那些名人的成就并不是因为上天的眷恋，而是因为他们有一种难能可贵的精神——勤奋。
勤奋造就了一个个名人，造就了一个个奇迹，而有的人却永远只沉溺于幻想之中，幻想着他的成功，光明的未来，不敢去追求，去拼搏，结果往往成了平庸无志的人。
有位诗人为了讽刺这种语言巨人，行动矮人写了“梦里走了许多路，醒来还是在床上”的诗句。
有的人有凌云的豪情，有的人有卓越的才能，有的人有睿智的大脑，可他们没有毅力，想回喵喵叫但不会捉老鼠的猫，有翅膀却不愿飞翔的雏鹰，最终也不会得到他们想要的，不愿勤奋，只有沉沦于滚滚红尘之中，碌碌无为一世。
而往往有些人天资差，却凭着一股勤奋劲成就了一番大业。
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然而他的天赋并不高。
有一天夜里他在家读书，一篇文章不知读了多少遍了，还在朗读，因为他还没有背下来。
这时候他家里来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望读书人睡觉后能捞点好处。
可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来覆去读那篇文章。
贼人大怒，跳出来说：“这种水平读什么书？”然后将那篇文章背诵一遍扬长而去！而曾国藩靠着这份勤奋最终取得了成功。
他的梁上君子，倘若他也有曾国藩那样的勤奋，凭着他的天分，也许获得的成就比曾国藩还大，可他终究没有毅力，只有湮没在尘世中。
宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来，一个人付出了勤奋和努力总会获得回报。
谁克服了重重困难，谁能坚持走下去，谁就是赢者。
而不在于人的天资。
卓越的才能，过人的智慧必须以丰富知识为基础。
聪明的人如果不勤奋，也会慢慢变得愚笨；不聪明的人如果勤奋，也会慢慢变得聪明。
不管是学习还是工作，勤奋才能取得更好的成绩。
楼主完全按照您的要求来的，若觉得满意，望多多支持哈！！！
以“梅花香自苦寒来”为话题写一篇议论文 不要特别好的,也不要特...俗话说：“梅花香自苦寒来”。
冬天观梅一点不***。
因此，五月赏梅却显得有些异想天开。
这个不可实现的梦想却在我们武汉东湖风景区成了现实。
在众多植物专家的精心培育下，梅花在东湖梅园竞相怒放。
那浓浓的清香吸引了许多游客。
我就是其中的一员！在一个风和日丽的早晨，我和妈妈随着人流来到了梅园。
首先印入眼帘的是一座雄伟的仿古建筑。
站在这儿，我不由得想，就这一处仿古建筑就如此气势雄伟，那东湖梅园内的景色一定是不同凡响吧！我搓搓手，加快步伐，迫不及待的向门内奔去。
可妈妈一把抓住我，笑着说：“急啥呀？我们还没买票呢！”我只好静下心来耐心等待了。
现在我们已经身在梅园中了。
看着眼前的一片五颜六色的景象，我不由得惊叹，梅园真美呀！这里犹如一片花的海洋。
一株株矮小的梅树腰杆挺拔，枝丫有序的外伸宛如一把把撑开的花伞，高矮有序，显得那么的整齐。
这里的梅花像听从指挥的队伍排列着，可颜色又互不相同。
有黄的，有红的，有紫的，还有白的、绿的、粉的、橙的，交相辉映十分美丽。
那粉黄的花蕊好似一位害羞的姑娘掩面而立。
各种花瓣配上各式的花粉格外迷人。
听妈妈说，她只见过**的梅花，而今天的见识让人惊叹。
在这花的海洋里，有的人还带着便当、餐布、随身听，显得有几分郊游的感觉。
不过说实话，在这度过一个美妙的中午也是再好不过了。
不知不觉中，我们来到梅园的深处扑鼻而来的香味让我进入了未来的美好憧憬梅花除颜色鲜艳更吸引人的要属那千姿百态的身躯。
有的正弯着腰，挥着袖，宛如一位正在跳舞的小女孩；有的在树干中间分成两个枝桠，好似一个大力士威风凛凛，还有的是两株梅树枝桠交错，恰似母子相抱。
我继续往前走，来到一间小屋。
几株盆栽的梅花横七竖八，几朵梅花星星点点的开放在枝头，不怎么好看。
我不经意的往前行，来到树旁扫视了一下树旁的小牌子，只见上面写着“凌寒独自开“这句话使我茅塞顿开，不禁想起了一首诗：咏梅墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
这首诗赞美了不畏严寒的品质。
我的目光又转到了那棵梅树上。
看着这不惹人注目的几朵梅花，改变了我赏梅的初衷。
原来赏梅不仅仅是看它的外表，而梅树那千变万化的姿态都代表着不同的品质。
它们的变化也体现了园丁们独具匠心的设计。
他们的创意巧夺天工，使自然与人工浑然一体，使原本美丽的梅花更娇艳。
我乘着兴致游玩梅园的每一个景点。
在这梅花飘香的日子里，我看到了梅花的婀娜多姿，闻到了梅花的迷人清香。
我感受到了大自然的神奇，更感受到了人工的伟大！在下个梅花飘香的日子里，我再来梅园。
宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。
这个朴素哲理有着神奇的力量。
古往今来，多少人以其英雄业绩为人称颂，光照人间；多少人以其浩然正气，顽强拼搏为人们崇敬瞻仰。
董存瑞、黄继光、雷锋以及现今的罗健夫、蒋筑英、张海迪等，都以他们的动人事迹谱写了一曲曲壮丽的歌，欢快清新的歌，广为人们传颂，他们的事迹成为了青年推崇的榜样。
广为人们尊崇的居里夫人，在她长期清贫苦寒的生活中，与丈夫通力合作，共同度过了多少酷暑严冬，在方寸的陋室里他们以坚忍不拔的毅力和顽强拼搏的精神，越过了难以逾越的鸿沟，为科研不断注入辛勤和智慧。
精诚所致，金石为开，他们终于发现了放射性元素镭和钚，揭示了大自然物质组成崭新的奥秘，使人类历史跨入了新纪元，进入神奇的原子时代，这是多么激动人心的创举啊！ 抚育孩子们成长的老师，虽然他们工作极其普通平凡，但是，孩子们从进入学校开始，老师的教导就没间断过。
冬去春来，寒来暑往，他们总是像园丁一样，对春苗进行呵护，不停地对孩子们作辛勤的“剪枝、施肥、浇水”，言传身教，关怀备至，饱含期望。
他们的含辛茹苦，终于迎来了硕果累累的金秋——孩子们中学毕业了。
老师的高尚情操得到了人们的慕仰和称颂。
但这收获季节的香，老师们所引为慰藉的喜悦，其间却浸透着几多心血和汗水！今天是桃李芬芳，明天是社会的栋梁，佳木秀而繁荫，桃李满天下，香飘云天，香自苦寒而来，是又一个有力的佐证。
当今的保尔——张海迪，她的事迹令人钦佩和赞叹，成为了当今青年们崇敬的榜样。
人们都知道她所经历过的艰辛和坎坷！在孩提时代她就高位截瘫。
这打击对于不少的人来说，很容易丧失生活勇气，甚至有人还会绝望轻生。
张海迪虽也曾惆怅过，但她一经下定决心，就以惊人的毅力刻苦学习，与疾病进行顽强拼搏，终于赢来了今天人们的赞誉，为社会主义精神文明建树了一块耀眼的丰碑。
这些人，似秋菊，似冬梅，情真意切感人肺腑。
古往今来，梅花为人们所赞誉和称颂。
赞誉梅与松、竹同为“岁寒三友”，其间也有着一样的原因，这就是：即使在朔风凛冽的严冬，尽管冬梅枝头叶落尽，裸枝露背，遍体创伤。
但它却以“宁可抱香枝头死，不随落叶舞西风”，独以挺霜傲雪为自豪，从不向人们倾述自己的不幸遭遇，不愿道出她所处环境的恶劣，隐去了过去的蹉跎岁月，但她却把清香献给了人间。
这是多么难能可贵的品格，其间同样浸透着几多苦寒和艰辛？ 梅花香自苦寒来，成为人们所热切推崇的朴素哲理也就在不言之中了…… 我们要珍惜今天来之不易的甘甜，要像冬梅那样不屈不挠，顽强拼搏奋进，搏击西风。
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1. 关于家访的诗句(学生班主任家访的诗)
关于家访的诗句(学生班主任家访的诗) 1.学生班主任家访的诗
西洲曲
南北朝：佚名
忆梅下西洲，折梅寄江北。
单衫杏子红，双鬓鸦雏色。
西洲在何处？两桨桥头渡。
日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
树下即门前，门中露翠钿。
开门郎不至，出门***红莲。
***莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子清如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。
忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
鸿飞满西洲，望郎上青楼。
楼高望不见，尽日栏杆头。
栏杆十二曲，垂手明如玉。
卷帘天自高，海水摇空绿。
海水梦悠悠，君愁我亦愁。
南风知我意，吹梦到西洲。
2.关于幼儿园家访的诗歌
三分钟其实很长了，所以找了偏长的，觉得太长也有短的！满意请***纳！1：你的名字象春雨 染绿了我的梦 每当我轻轻唤起它 梦中就升起一颗星 您的称呼象春风 暖透了我的心胸 每当我轻轻念起它 心中就亮起一盏灯 老师，这是多么美丽的名字啊 唤起它，它是那么神圣 老师，这是多么亲切的称呼啊 念起它，它是那么深情 老师，您是我的启明星 您是我的指路灯 老师啊老师 我就是这样唤着你的名字 怀揣着一个春天的梦 一路蹦跳，一路欢笑 走进了菁菁校园 做了 您的学生 做了您的学生 我才真正理解了您名字的含义 做了您的学生 我才真正懂得了您名字的神奇 夏天，您像一缕清风 冬天，您如一团火炬 春天，您播种希望给未来 秋天，您收获丰硕慰大地 老师呵 谁能记得清 您批阅了多少作业本 熬尽了多少不眠夜 谁能记得清 您教出了多少好学生 育出了多少栋梁材 谁能记得清 您那风雨之夜的家访 究竟能有多少次 课堂上，您旁征博引 以三尺讲台话世界 黑板上，您呕心沥血 用一根粉笔著人生 月缺月圆，花落花开 您寒来暑往任星移 不见学生老 唯见您 白发换青丝 做一个好老师 真不容易呵 在您的人生字典里 永远没有“自己 ” 永远没有“休息” 而有的只是“奉献 ” 只是教育工作者的“天职” 这 是多么坦荡的胸怀啊 这是多么可贵的品质 您用满腔热血铸就了师魂 言传身教，率先垂范 把中华民族的美德融于一身 把中华民族的精神阐释得—— 淋漓尽致 难怪人们称您为蜡烛 难怪人们喻您为春蚕 难怪人们尊您为先生 难怪人们颂您为 “塑造灵魂的工程师” 老师啊 做了您的学生 我晓得了人生的价值 做了您的学生 我学会了该如何做人 饮其流者怀其源 学有所成念吾师 老师呵 从您的身上 我学到了做人的原则 懂得了人生的价值 从您的身上 我看到了祖国的未来 找准了自己的位置 老师呵，我永远的老师 您的爱 像太阳一样温暖 融进了人心 您的爱 像清泉一样甘甜 美丽了大地 老师呵，我永远的老师 您的爱 比父爱更严峻 比母爱更细腻 您的爱 在天地之间 最高洁！最伟大！最无私！2：《献给老师》平凡的人，平凡的手，架起一座知识的桥梁。
走过冬的严寒，走过夏的酷暑培养出莘莘学子一只粉笔指点知识王国的迷津一块黑板，记下比海还深的真情一个讲台，映照着园丁浇灌鲜花的艰辛三尺教鞭挥向通往理想境界的途径我们是繁星您是月亮把优美动听的故事“讲给”我们听让我们能进入美好的梦境清晨的阳光是您那灿烂的微笑不管我们失败还是胜利不管我们后退还是前进您，都会用微笑鼓励我们再接再厉老师慈祥的母亲老师千万颗童心的梦想老师祖国赋予您特殊的使命让您把一棵幼小的禾苗培养成祖国的栋梁老师我要您那慈祥的面容永不变老老师我要您那明亮的眼睛永远不黯淡老师我要您那乌黑的头发永不变白老师我要您那疲劳的双手变的轻松老师我要为您歌唱，为您祝福老师您是我最敬佩的人！……3：您教会我怎样做人，我的血液里有你的心血在流淌！老师，辛苦了是谁——把无知的我们领进宽敞的教室，教给我们丰富的知识？是您！老师！您用辛勤的汗水，哺育了春日刚破土的嫩苗。是谁——把调皮的我们教育成能体贴帮助别人的人？是您！老师！您的关怀就好似和煦的春风温暖了我们的心灵。
是谁——把幼小的我们培育成成熟懂事的少年？是您！老师！您的保护让我们健康成长。在金秋时节结下硕果。
您辛苦了！老师！在酷暑严寒中辛勤工作的人们。您辛苦了！老师！把青春无私奉献的人们。
我们向您致以崇高的敬意！——您辛苦了，老师！4：《辛勤的园丁》多少年季节轮回，多少个春夏秋冬，你是红烛燃烧着亮丽的生命，奉献几多血和汗，不求青史留英名，你用真情传播着智慧的火种。就象那春蚕献出一生的忠诚，就象那冬梅吟唱着早春的歌声。
多少个不眼之夜，多少次灯光长明，你在漫漫的长夜里有伏案的身影，青丝之间添华发，三尺讲台荡笑声，你用友爱缩短着心与心的路程。你是那阳光融化冷漠的冰雪，你是那向导引人走出科学的迷宫。
啊！光荣的教师，辛勤的园丁！桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。啊！光荣的教师，辛勤的园丁！桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。
3.关于幼儿园家访的诗歌
三分钟其实很长了，所以找了偏长的，觉得太长也有短的！满意请***纳！1：你的名字象春雨 染绿了我的梦 每当我轻轻唤起它 梦中就升起一颗星 您的称呼象春风 暖透了我的心胸 每当我轻轻念起它 心中就亮起一盏灯 老师，这是多么美丽的名字啊 唤起它，它是那么神圣 老师，这是多么亲切的称呼啊 念起它，它是那么深情 老师，您是我的启明星 您是我的指路灯 老师啊老师 我就是这样唤着你的名字 怀揣着一个春天的梦 一路蹦跳，一路欢笑 走进了菁菁校园 做了 您的学生 做了您的学生 我才真正理解了您名字的含义 做了您的学生 我才真正懂得了您名字的神奇 夏天，您像一缕清风 冬天，您如一团火炬 春天，您播种希望给未来 秋天，您收获丰硕慰大地 老师呵 谁能记得清 您批阅了多少作业本 熬尽了多少不眠夜 谁能记得清 您教出了多少好学生 育出了多少栋梁材 谁能记得清 您那风雨之夜的家访 究竟能有多少次 课堂上，您旁征博引 以三尺讲台话世界 黑板上，您呕心沥血 用一根粉笔著人生 月缺月圆，花落花开 您寒来暑往任星移 不见学生老 唯见您 白发换青丝 做一个好老师 真不容易呵 在您的人生字典里 永远没有“自己 ” 永远没有“休息” 而有的只是“奉献 ” 只是教育工作者的“天职” 这 是多么坦荡的胸怀啊 这是多么可贵的品质 您用满腔热血铸就了师魂 言传身教，率先垂范 把中华民族的美德融于一身 把中华民族的精神阐释得—— 淋漓尽致 难怪人们称您为蜡烛 难怪人们喻您为春蚕 难怪人们尊您为先生 难怪人们颂您为 “塑造灵魂的工程师” 老师啊 做了您的学生 我晓得了人生的价值 做了您的学生 我学会了该如何做人 饮其流者怀其源 学有所成念吾师 老师呵 从您的身上 我学到了做人的原则 懂得了人生的价值 从您的身上 我看到了祖国的未来 找准了自己的位置 老师呵，我永远的老师 您的爱 像太阳一样温暖 融进了人心 您的爱 像清泉一样甘甜 美丽了大地 老师呵，我永远的老师 您的爱 比父爱更严峻 比母爱更细腻 您的爱 在天地之间 最高洁！最伟大！最无私！2：《献给老师》平凡的人，平凡的手，架起一座知识的桥梁。
走过冬的严寒，走过夏的酷暑 培养出莘莘学子 一只粉笔 指点知识王国的迷津 一块黑板，记下比海还深的真情 一个讲台，映照着园丁浇灌鲜花的艰辛 三尺教鞭 挥向通往理想境界的途径 我们是繁星 您是月亮 把优美动听的故事“讲给”我们听 让我们能进入美好的梦境 清晨的阳光是您那灿烂的微笑 不管我们失败还是胜利 不管我们后退还是前进 您，都会用微笑鼓励我们再接再厉 老师 慈祥的母亲 老师 千万颗童心的梦想 老师 祖国赋予您特殊的使命 让您把一棵幼小的禾苗 培养成祖国的栋梁 老师 我要您那慈祥的面容永不变老 老师 我要您那明亮的眼睛永远不黯淡 老师 我要您那乌黑的头发永不变白 老师 我要您那疲劳的双手变的轻松 老师 我要为您歌唱，为您祝福 老师 您是我最敬佩的人！……3：您教会我怎样做人，我的血液里有你的心血在流淌！老师，辛苦了 是谁—— 把无知的我们领进宽敞的教室，教给我们丰富的知识？是您！老师！您用辛勤的汗水，哺育了春日刚破土的嫩苗。是谁—— 把调皮的我们 教育成能体贴帮助别人的人？是您！老师！您的关怀就好似和煦的春风 温暖了我们的心灵。
是谁—— 把幼小的我们 培育成成熟懂事的少年？是您！老师！您的保护让我们健康成长。在金秋时节结下硕果。
您辛苦了！老师！在酷暑严寒中辛勤工作的人们。您辛苦了！老师！把青春无私奉献的人们。
我们向您致以崇高的敬意！——您辛苦了，老师！4：《辛勤的园丁》多少年季节轮回，多少个春夏秋冬，你是红烛燃烧着亮丽的生命，奉献几多血和汗，不求青史留英名，你用真情传播着智慧的火种。就象那春蚕献出一生的忠诚，就象那冬梅吟唱着早春的歌声。
多少个不眼之夜，多少次灯光长明，你在漫漫的长夜里有伏案的身影，青丝之间添华发，三尺讲台荡笑声，你用友爱缩短着心与心的路程。你是那阳光融化冷漠的冰雪，你是那向导引人走出科学的迷宫。
啊！光荣的教师，辛勤的园丁！桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。啊！光荣的教师，辛勤的园丁！桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。
4.形容老师去家访的词语
1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。（李商隐《无题》）
2、落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》）
3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
4、鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）
5、捧着一颗心来，不带半棵草去。（陶行知）
6、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）
7、***得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
8、随风潜入夜，润物细无声。
5.关于亲情的诗句古诗15首
1，慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。（唐 孟郊：《游子吟》）
2，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（唐 王维：《九月九日忆山东兄弟》）
3，邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。（唐 白居易：《邯郸冬至夜思家》）
4，稚子牵衣问：归来何太迟？ 共谁争岁月，赢得鬓边丝？（唐 杜牧：《归家》）
5，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来？（唐 贺知章：《回乡偶书》）
6，岭外音书断，经冬复立春。 近乡情更怯，不敢问来人。（初唐 宋之问：《渡汉江》）
7，客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春人旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。（唐 王湾：《次北固山下》）
8，胡马依北风，越鸟巢南枝。——（古诗十九首《行行重行行》）
9，为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——（《格言联璧》）
10，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——（唐 王维《渭城曲》）
11，床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——（唐 李白《静夜思》）
12，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——（唐 贺知章《回乡偶书》）
13，老母一百岁，常念八十儿。——（《劝孝歌》）
14，父母德高；子女良教。——（《格言对联》）
15，故乡何处是，忘了除非醉。——（宋 李清照《菩萨蛮》）
16，母称儿干卧，儿屎母湿眠。——（《劝孝歌》）
17，母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——（《格言集锦》）
18，今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——（唐 王建《十五日夜望月寄杜郎中》）
19，悲歌可以当泣，远望可以当归。——（汉乐府民歌《悲歌》）
6.关于“家庭和睦”的古诗句有哪些
1、老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。——《江村》唐·杜甫
译文：老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。
2、元日
宋代：王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
译文：爆竹声中旧的一年已经过去，迎着和暖的春风开怀畅饮屠苏酒。初升的太阳照耀着千家万户，都把旧的桃符取下换上新的桃符。
3、游山西村
宋陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
译文：正值丰年，朴素的农家自酿腊酒，杀鸡宰猪殷勤待客，可别笑话那酒浆浑浊，酒香中溢出的农家热情早已使人心驰神往。
4、清平乐·村居
宋·辛弃疾
茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
译文：草屋的茅檐又低又小，溪边长满了碧绿的小草。含有醉意的吴地方言，听起来温柔又美好，那满头白发的老人是谁家的呀？
大儿锄豆溪东，二儿子正忙于编织鸡笼。最令人喜爱的是无赖的小儿子，他正横卧在溪头草丛，剥着刚摘下的莲蓬。
5、归家
事业新灯火，桑麻旧里村。太平风俗美，不用闭柴门。
译文：我们一家人在新房子通宵达旦的畅欢，说着以前的农事，太平的乡村人们生活安逸和睦，晚上睡觉也不用关门。
7.形容“家的温馨”的诗句有哪些
《江村》唐代杜甫
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米，微躯此外更何求？
翻译：清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得幽雅。梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的白鸥相亲相近，相伴相随。老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。只要有老朋友给予一些钱米，我还有什么奢求呢？
赏析：唐代诗人杜甫创作的一首七言律诗。这首诗作于唐肃宗上元元年夏的成都，作者居住的草堂刚刚建成。作者便作此诗借景抒怀，表现了一种悠然自得的心情。首联描写环境，一个“抱”字用得精妙，生动地描绘出溪水紧紧围绕江村的情态。颔联写景物之幽：燕子自来自去，鸥鸟相亲相近，江村景色的幽静跃然纸上。颈联写人事之幽：老妻画棋盘，幼子弯针当作钓钩，各得其乐，也就引出了尾联中别无他求，心满意足的心境。全诗结构严谨，语言流畅，颇有生活情趣。
《问刘十九》唐代白居易
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？
1.两处春光同日尽，居人思客客思家。--白居易《望驿台》
2.风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。--纳兰性德《长相思》
3.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。--刘禹锡《乌衣巷》
4.我家柱石衰，忧来学丘祷。--李昂《题程修己竹障》
5.故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。--岑参《逢入京使》
6.无端更渡桑干水，却望并州是故乡。——刘皂《旅次朔方》
7.何处秋风至？萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。--刘禹锡 《秋风引》
8.莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。--陆游《过故人庄》
9.田家无四邻，独坐一园春。——卢照邻《春晚山庄率题二首》
10.稚子牵衣问，归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？——杜牧《归家》
8.求形容家的诗
形容家的句子，关于家的名言，关于家的诗句，关于家的优美诗句。
1、两处春光同日尽，居人思客客思家。--白居易《望驿台》
5、远上寒山石径斜，白云深处有人家。--杜牧《山行》
7、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。--贺之章《回乡偶书》
8、一朝辞此地，四海遂为家。--李世民《过旧宅二首》
12、君自故乡来。应知故乡事。--王维《杂诗》
14、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。--纳兰性德《长相思》
16、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。--刘禹锡《乌衣巷》
17、我家柱石衰，忧来学丘祷。--李昂《题程修己竹障》
18、君自故乡来。应知故乡事。——王维《杂诗》
19、两处春光同日尽，居人思客客思家。——白居易《望驿台》
20、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——贺之章《回乡偶书》
21、两处春光同日尽，居人思客客思家。——白居易《望驿台》
22、一朝辞此地，四海遂为家。——李世民《过旧宅二首》
23、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——刘禹锡《乌衣巷》
