众所周知，说起北京天安门，很多人应该都清楚，作为中国北京重要景点之一，不仅称为重要的建筑标识，甚至一直是全国十几亿人民心中最神圣的地方，然而就在这样一个地方，去过天安门的应该都会有一个疑问？庄严的天安门前，为何会屹立两根大柱子，对于这样的设计，让不少人觉得完全不协调，但是今天笔者要讲的，会让你们肃然起敬，原来这两根柱子用处这么大
笔者根据多方资料查找，找到了这两根柱子真实名词“华表”，不过可不能按照字面的意思来解释“华表”的作用是用来测量时间的，实际上这个东西从尧舜时期就已经出现了，并且还有一个响当当的名字“诽谤柱”
值得一说的是，在原始社会时期，诽谤柱的前身，实际上是一种交通标识，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，而后便被邮亭传舍也用它作标识，并且因为古代的“恒”和“华”的音译很相似，所以慢慢的便被读成“华表”，当然了，随着人们的习惯改变，民间的一些百姓不断将自己心中不满写在柱子上面，久而久之这个柱子成为“意见箱”
据《淮南子·主术训》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”，由于当时专制统治系统不断完善，为了能够加强皇权中央集权制度，监督皇帝，进而在皇帝宫殿面前树立两根巨大柱子，让给臣子们提出谏言，以此警示以及约束皇帝为目的，不过朝代不断更替，从唐朝之后，很多皇帝唯我独尊，很少会听子民意见，久而久之诽谤柱失去了原有的意义，不过作为历史产物，当时诽谤柱是有白玉石制成，随着意义不断失去，继而成为皇宫装饰的一部份，除此之外，还彰显***威严一种象征
据说天安门口的两根华表，实际上是来自明代时期，距今已经差不多500多年的历史，当时我国的美学逐渐深受世界各国的影响，对此在华表做工方面再次有了一次提升，继而在顶端配上***神兽，在表面刻上龙纹，值得注意的是，顶端神兽也是有一定寓意的，其中一只神兽面朝皇宫内部，实际上意思君主需要自省内心，而另一只朝外，则寓意君主早日归来，当然了不管是古代还是现如今，对于这些封建思想已经不复存在，对于这两根柱子，现如今也仅仅是一个参观性的建筑物罢了，你们觉得呢？
举报制度在我国有悠久的历史,且有多种形式:
设置“诽谤木”相传这是中国最早的举报形式之一。据《史记·孝文纪》二年追记,远在5000多年前的尧舜时代,就立进善之旌、诽谤之木,政有缺失,民得书于木。“诽谤”的原义是指议论是非、指责过失,类似现在的提意见等。到了晋代,“诽谤木”又称为“华表木”、华表木顶端用横木与之相交,竖于交通要道,还叫表木。诽谤木之制,到了南朝梁武帝时,改为在诽谤木旁设一木函(即匣)。这种用木头做的匣子,很类似我们今天的意见箱、举报箱。
设置“肺石”设立在朝廷门外的石头。民有不平事,得击石举报申诉。石头为赤色,形如肺,故名。此制起于西周时期。这种石头,一直流传到唐宋时代。宋·沈括《梦溪笔谈》载,长安城故宫里就有一块唐代的肺石,其制如佛寺所击响石而甚大,长八九尺,形如垂肺,肺石上还有文字说明。但因风吹日晒雨淋,已经不能读下来了。之所以选择肺形,一是便于垂,二是肺主声,声所以达其冤也。
设置“缶后筒”缶后筒是我国最早类似于今日举报箱的器具,出现于西汉时代。唐代颜师右在为《汉书》作注时,引用了前人关于“缶后筒”是什么器具的话,说明“缶后”如瓶,可受投书,“筒”是竹筒,是官府受密事用的。缶后筒就是一种接受信件的器具,好像储钱罐,上面有个小孔,可入不可出。
设置铜匦 铜匦是唐代武则天于垂拱二年设置的。据宋代王傥辑录的《唐语林》记载,铜匦是一个叫鱼保宗的人上书建议设置的。武则天悦而从之。铜匦是一个方形铜匣,东南西北各置门,可进不可出,各依一色,共为一室。东面名曰延恩匦,青色,喻仁义,有赋颂及希望得到官爵的信件投此门。南面名曰招谏匦,丹色,喻忠信,有言时政得失及直言谏诤的信件投此门。西面曰申冤匦,白色,喻公平,鸣冤叫屈的信件投此门。北面曰通玄匦,黑色,喻聪智,有玄象灾变及军谋秘第的信件投此门。铜匦的设置,表达了武则天以“仁义、忠信、公平、聪智”四德统治天下的愿望。据司马光《资治通鉴》载,谁是举报告密者,所有官员都不得询问,举报人到京城告密,由官家的驿站负责接待,给予相当于五品官的供应标准。举报人到京后,引到皇帝所在的地方,即使是农夫、猎户、打柴人,都能得到召见。如果举报属实,很快就可以授予官职。
铜匦的设置也出现了不容忽视的负面影响。武则天规定,告密有功者赏,不实者不追究,结果,告密者越来越多,案积如山,武则天就提拔了一批告密者充任新法官,这些人多无赖出身,性情残忍,善于罗织罪名,造成了新的危机。
设置“登闻鼓”相传尧舜禹时,就已有了“登闻鼓”的雏形,当时曾设立了供欲直言谏诤或申诉冤枉者使用的“谏鼓”;宋代高承认为敢谏之鼓起于尧时,并认为这是登闻鼓的始源。
登闻鼓的正式出现,大约在晋代。以后,历代都有登闻鼓。
宋代,登闻鼓的作用发挥得较好。史籍中多有记载。如《宋史》记载,“六贼”之首的户部尚书蔡京强占四邻良田,“民又挝鼓上诉”,结果,蔡京败诉,坐罚金二十斤。当时,蔡京正受到徽宗的信任,大权在握,但他却败诉了。看来,登闻鼓确有其不可忽视的重要作用。(
自古民间有“击鼓鸣冤”之说，现在称作***申诉。大致自魏晋时起直到清朝初期，历代有这项让民间冤情直达皇帝的制度，称之为“挝登闻鼓”。挝读“抓”音，意为击打。所击之鼓称作“登闻”。挝登闻鼓就是民间经常说的击鼓鸣冤。
“登闻鼓”一词首见《晋书》。晋怀帝永嘉年，有一名廷尉检举殿中帐吏邵广偷了宫中三张帐幔，折合布三十匹，有司衙门判处邵广斩首弃市。邵广有两个儿子，长子邵宗十三岁，次子邵云十一岁。二子救父心切，于是“黄幡挝登闻鼓乞恩，辞求自没奚官奴，以赎父命”（《晋书·汪叔坚传》）。黄幡即手举黄旗，没奚意为罚作奴隶。朝廷听闻这两名幼子自愿为奴来换取父亲性命，于是以“垂恩之仁”成全了邵氏父子，免去邵广死罪。
“登闻鼓”之流变
上古时期就有“击鼓以达上闻”的做法。那时击鼓并非鸣冤之用，是为了纳谏而设。《吕氏春秋·不苟论·自知》云：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。”尧帝为谏言之士专门设置了一面鼓，有想要进谏的人即可击鼓。舜帝设立木牌供人书写其过失，称之为诽谤之木。《汉书·贾谊传》又有“诽谤之木，敢谏之鼓”的说法。魏晋时期，衍生出鸣冤之用，挝登闻鼓由此成制。后世登闻鼓之用，鸣冤大于谏言。
隋唐之前，登闻鼓设置在朝堂之左。《魏书·刑罚志》：“（太武帝）神?中，诏司徒崔浩定律令。……阙左悬登闻鼓，人有穷冤则挝鼓，公车上奏其表。”穷冤意为穷尽各种途径申冤仍得不到公正审理。此处“公车”为官署名，是卫尉下属机构，专门负责宫廷宿卫传达等事。唐高宗显庆五年（公元660年），有冤屈之人击鼓诉于朝堂，遂令东西都设置登闻鼓。另外，唐代宫阙前还有谤木肺石。谤木即“诽谤之木”。肺石，长八九尺，形如垂肺。周秦时期申冤者立于肺石下，向司员诉说冤情。肺主声，喻意以声达其冤，故名“肺石”。
宋代登闻鼓置于宣德门南街之西，由“鼓司”受理其事。宋真宗景德四年（公元1007年）五月，“鼓司”更名为“登闻鼓院”。所有人申冤所呈递状子一律先经登闻鼓院。事情涉及军机密事或者告发京城官僚的，登闻鼓院依例实封，不得拆阅。仁宗朝又设“登闻检院”，合称“鼓检院”。“鼓院”收状子“检院”审状子，随后进呈御前。（参宋孙逢吉《职官分纪·登闻鼓院》）
宋太宗淳化年间，京畿户民牟晖击登闻鼓，诉称家奴把一头公猪弄丢了。鼓司遂将此事奏报太宗，太宗诏令赐给牟晖一千钱，赔偿他所丢猪钱。随后对宰相曰：“似此细事悉诉于朕，如此断决听起来可笑。然而推此心以临天下，可以无冤民矣。”（参《古今事文类聚·失豭击鼓》）
明代朱元璋立国后即设立登闻鼓。“登闻鼓，洪武元年置于午门外，一御史日监之，非大冤及机密重情不得击，击即引奏。后移至长安右门外，六科、锦衣卫轮收以闻。”（《明史·刑法志二》）明代专门由一名御史每日监理登闻鼓，凡有击鼓者，御史一律将其呈状奏报。永乐帝朱棣迁都北京后，登闻鼓院设置在西长安门外。有小厅三间，东向，旁有一小楼悬鼓。每天有科道官各一员、锦衣卫官一员轮流值班，司理申冤之事。明代各省按察司负责本省谳狱事，百姓若认为他断案不公，自己确有冤情，可赴巡按监察御史处申冤。巡按监察御史是都察院派往各省的中央机枢职官，品秩或不高，但是权力颇大。若监察御史仍然判案不公，允许冤情者进京赴通政司递状申诉于都察院。凡四方陈情建言，申诉冤情，或者状告不法等事，通政司负责誊写诉告缘由向上呈报。都察院接到通政司呈状后不予审理，或仍枉问，则允许冤情者挝登闻鼓。
清代登闻鼓院在西长安门外街东。顺、康两朝设满、汉科道各一员值班监理。清初京师有“御状”“通状”“鼓状”之分。御状即拦截御驾喊冤申告。通状指赴通政司申告。鼓状即挝登闻鼓。雍正二年改制，统归于通政司职掌受理申诉之事。再后，申诉者直接赴都察院及提督衙门，外藩人员则赴理藩院，自此再无鼓状、通状之说。
“登闻鼓制”相关律文
司法公正关乎天下社稷，古人为此设置登闻鼓院以让百姓申告冤屈。有登闻鼓院必然有相应的典章制度。古代诉讼是四级三审，四级指县（州）、府、省、刑部及大理寺，三审指县衙一审、府衙二审、省衙三审，三审后案件终结。若事主仍觉冤屈则进京申诉，由刑部及大理寺决定是否复审，登闻鼓院即为此而设。刑民案件的***与受理皆由下而上，历代禁止越级诉讼。只有本级衙署不予受理时，方可越诉。
《唐律·斗讼》规定：“诸越诉及受者，各笞四十。若应合为受，推抑而不受者笞五十，三条加一等，十条杖九十。”此条所称越诉是指本该赴县级衙署申告，而越级去州、府、省衙门一类情形。若职官受理了越诉案件，越诉者与受理者皆笞四十。若本级衙门不受理，越诉者无罪。“应合为受”指衙署官吏依令应当受理，并作出判决。应当受理却拒而不受理的，笞五十。“三条加一等”指不受理案件超过三件，杖责六十。十条罪止，杖责九十。州府一级衙署接到越诉状词，受理官员判付给县衙审理者，不构成此罪。
又规定：“即邀车驾及挝登闻鼓，若上表诉，而主司不即受者，加罪一等。其邀车驾诉，而入部伍内，杖六十。”
“邀车驾”指半路拦截皇帝御驾。百姓拦截车驾及挝登闻鼓递交状词，有司官吏应当即刻受理，不即时受理者加罪一等。拦截车驾申告者若进入了仪仗队伍中，杖责六十。这就是民间所谓的“告御状”，无论是击鼓鸣冤还是拦截御驾，官吏皆须即刻受理，不能让申告者冲进仪仗队伍中。但是倘若击鼓鸣冤与告御状的人虚***告状，则要杖责八十。
《大明律·诉讼·越诉》规定：“凡军民词讼，皆须自下而上陈告。若越本管官司，辄赴上司称诉者，笞五十。若迎车驾及击登闻鼓申诉，而不实者，杖一百；事重者，从重论；得实者，免罪。”
到明朝，击登闻鼓与拦截车驾申诉所述事由，仍分实与不实两种情形。属实者，免罪；不实者，杖一百。是否属实须经有司官吏审核后断决。坊间传闻进京告御状须先承受“滚钉板”之类酷刑等，本人未见此项典章规制。百姓进京告御状击登闻鼓无非三种情况：一是对地方衙门判决不服，二是地方衙门不受理而进京状告于刑部及大理寺，三是无理取闹即所谓“刁状”。诉讼需要成本。公家衙门是司法行政成本，个人须付差旅食宿费用。依常理判断，对地方司法衙门所判不服而进京击鼓鸣冤者居多，所以登闻鼓制主要为不服地方判决而设。《大明律》将“告状不受理”作为罪名入律，并列出地方衙门不受理者依事由大小之不同罚则。
《大清律》沿用照搬了《大明律·诉讼》“越诉”及“告状不受理”两条。两律又皆以《条例》对此二条规定了相关细则。
不算汉代之前的“敢谏之鼓”，仅作鸣冤之用登闻鼓制沿用了大约一千四百余年。秦代以后，朝廷中枢既要防止疆吏拥权自重，又要杜绝地方各级官吏枉法而积民怨。登闻鼓制一方面为百姓鸣冤提供渠道，另一方面可察验地方官员操守情况。虽然自古就有御史大夫、监察御史等监察机构，但其毕竟是官方所属。登闻鼓制可令百姓呼声直达上听，此又为朝廷直接了解真实舆情的办法之一。古人深谙百姓“没地方讲理”的要害。宋太宗以一千钱赔给丢猪百姓，换来天下可以无冤民之公信，又何尝不是高明？当然这不仅需要勇气，还须有足够底气才行。
《孙楚·反《金人铭》》原文注释与译文
晋太庙左阶之前②，有石人焉，大张其口，而书其胸曰：“我古之多言人也。”无少言，无少事。少言少事，则后生何述焉。我读《三坟五典》、《八索九丘》③，赜无深而不探④，理无奥而不钩⑤。故言满天下，而无口尤⑥。夫唯言立，乃可长久。胡为块然⑦，生缄其口⑧。自拘广庭，终身叉手。凡夫贪财，烈士殉名⑨。盗跖为浊⑩，夷、柳为清(11)。鲍肆为臭(12)，兰圃为馨(13)。莫贵澄清，莫贱滓秽。二者言异，归于一会。(14)。尧悬谏鼓(15)，舜立谤木(16)。听***风谣，惟日不足。道润群生(17)，化隆比屋(18)。末叶陵迟(19)，礼教弥衰。承旨则顺，忤意则违。时好细腰，宫中皆饥(20)。时悦广额，下作细眉。逆龙之鳞，必陷斯机。括囊无咎(21)，乃免诛夷(22)。颠覆厥德(23)，可为伤悲。斯可用戒，无妄之时(24)。***说周庙(25)，于言为蚩(26)。是以君子，追而正之。
注释
①反《金人铭》，是与《金人铭》唱反调。《金人铭》本书已选，请参看。
②太庙：帝王的祖庙。
③《三坟五典》、《八索九丘》：传说中我国最古的书籍。《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”孔颖达疏：“孔安国《尚书序》云：伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也。”“《八索》乃八卦之说，《九丘》为***之志。”
④颐(ze)：幽深玄妙。
⑤奥：深奥。钩：探取。
⑥尤：过失。
⑦块然：孤独的样子。
⑧缄：闭。
⑨烈士：刚烈之士，亦指有志建立功业的人。殉名：舍身以求名。《史记·伯夷列传》：“贾子曰：贪夫徇财，烈士徇名。”徇，通“殉”。
⑩盗跖(zhi)：春秋战国之际人，名跖，一作蹠，奴隶起义的领袖，旧时被诬称为盗跖。《庄子·盗跖》说他率从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。
(11)夷：伯夷，商末孤竹君长子。起初，孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位于他，不受。后两人闻周文王善养老而入周。武王伐纣，他与叔齐劝谏。武王灭商后，他们隐居首阳山，不食周粟而死。柳：柳下惠，即展禽，春秋时鲁国大夫。展氏，名获，字禽。食邑在柳下，谥惠。任士师(掌刑狱的官)。鲁僖公二十六年(公元前634年)，齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵。以善于讲究贵族礼节著称。
(12)鲍肆：卖鲍鱼的市场。鲍鱼，咸鱼。《孔子家语·六本》：“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
(13)兰圃：种兰花的园田。馨(xin)：香。
(14)会：聚集，聚会。
(15)谏鼓：相传尧时曾设鼓于庭，使民击之以进谏。《淮南子·主术训》：“尧置敢谏之鼓。”
(16)谤木：即“诽谤木”，也叫“华表木”。相传舜时于交通要道竖立木牌，让人在上面写谏言。《淮南子·主术训》：“舜立诽谤之木。”
(17)群生：百姓。
(18)化：教化。隆：深厚，程度深。比屋：一间房屋连着一个房屋。指一家挨着一家。
(19)陵迟：衰颓。
(20)《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”
(21)括囊无咎：括囊：封闭口袋，比喻慎密，不轻易说话。无咎：没有过失。《易·坤》：“***，括囊，无咎无誉。”
(22)诛夷：杀戮。
(23)颠覆：颠倒。厥：其。《诗·大雅·抑》：“颠覆厥德，荒湛于酒。”
(24)无妄：不能预期的，出其不意的。
(25)《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口。而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”
(26)蚩(chi)：痴。
译文
晋国太庙左边台阶的前面，有一个石雕的人，张着很大的口，而在它胸前写道：“我古之多言人也。”不要少说话，不要少干事。少说话，少干事，那么，后生记述什么呢?我读《三坟五典》、《八索九丘》，它们对幽深玄妙的事物，没有什么深处而不进行探索的。对道理也没有深奥之处而不探取的。所以，言论传遍天下，而没有口上的过失。只有言论能站住脚，才可长久。为什么孤孤独独的，活着而封上自己的口?自己拘束于大庭广众之中，一辈子叉着双手?凡人贪财，刚烈之士为名而死。盗跖是污浊的，伯夷、柳下惠是清白的。卖鲍鱼的市场是臭的，种兰花的园圃是芳香的。不要尊重澄清的，也不要轻贱污秽的。两者言论虽然不同，最终汇集在一起都要倾听。尧悬挂谏鼓，舜设立谤木。听取***集民谣，每天都感到不够。他们的治国之道润泽了百姓，他们的教化深厚地感化着百姓的家庭。末世衰颓，礼教更衰颓。符合皇帝的旨意就顺利，与皇帝的旨意矛盾就不顺利。当时国王喜欢细腰，宫中人都挨饿。国王喜欢宽大的面额，下面都把眉毛弄细。对皇帝进行谏诤，必定陷入危机。闭上嘴不说话，才没有过失。只有这样，才免去被杀。颠倒了尧舜的品德，可以为之伤悲。这一点可作为鉴戒，以免去出乎意料的祸难。借托周庙的名义，搞了个《金人铭》，这种言论可以说是 *** 。因此君子才追述这件事，并来纠正它。
谏鼓谤木的意思是谏鼓，相传尧曾在庭中设鼓。
谏鼓谤木，汉语成语，拼音是jiàn gǔ bàng mù，意思是谏鼓，相传尧曾在庭中设鼓。出自《淮南子》：古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。
犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鼗，过若豪釐，而既已备之也。东汉·高诱注：欲谏者击其鼓。《后汉书》卷五十四《杨震传》震复上疏救之曰：臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，则还自敬德。
所以达聪明，开不讳，博***负薪，尽极下情也。今赵腾所坐激讦谤语为罪，与手刃犯法有差。乞为亏除，全腾之命，以诱刍荛舆人之言。帝不省，腾竟伏尸都市。
成语用法示例蔡东藩《后汉演义》第四十二回：臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，则还自敬德。
包含木字的成语：
1、木朽蛀生，汉语成语，拼音是mù xiǔ zhù shēng，意思是失去检点就会犯错误。出自《信陵君救赵论》。
2、古木参天，汉语成语，拼音是gǔ mù cān tiān，意思是古老的树木枝茂叶繁异常高大。出自《古柏行》。
3、朽木难雕，汉语成语，拼音是xiǔ mù nán diāo，指腐烂的木头很难雕刻，人不可造就或事情无法挽救。出自《论语·公长治》。
《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。《吕氏春秋?6?1自知》是一百六十篇中的一篇
华表的作用有很多，比如图腾柱、诽谤木、指路标、交午木、装饰木。华表迄今已有数千年的悠久历史，华表在现代是中国的象征，寓意着中华民族的社稷永固，源远流长。
1、图腾柱
原始先民都有图腾崇拜的文化，天对于他们来说就是最高的向往。为了与天交通，先民们设立起了“通天柱”，希望上达天听接受神明的指示。此后，对于天的崇拜又渐渐转移到通天柱上。各部落又将各自信仰的图腾雕刻在柱子上，成为图腾柱。
2、诽谤木
《淮南子·主术训》中说：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”“诽谤”一词最初指的是议论是非、指责过失。相传在上古时代，尧舜为了防止自己制定的政策出现偏颇，就在路口立一木柱，上面钉一块木板，让百姓们把意见刻在上面，称之为“诽谤之木”。实际上诽谤木的作用也是由图腾柱转化而来，它寄予着上传天意和下达民情的寓意。
3、指路标
到了后世君主专制加强，诽谤木的纳谏作用也已经不复存在了。到了汉代，仍有华表木，却不再用于纳谏，而是树立在交通要道，作为人们识别路径的标志，大致相当于现在的路标。
4、交午木
另有一种观点认为，华表是古代一种观测日影的仪表。古人在很早之前就发明了立木为杆、以地面为表，通过日影变化来测定方位时辰的方法。同样的方法还可以用来观测恒星，计算恒星的周期。
5、装饰木
经过千年的演变，华表逐渐从木质变为石质，功用也从图腾变为了一种殿前装饰。后世的华表常常被立于宫殿、庙坛、陵寝等重要建筑前。
石质华表的构造
现存的石质华表一般分三部分：基座、柱身和柱头。基座一般为须弥座，呈八角形。柱身多雕龙凤等图案，上方插有云板，这种云板多是由原来木表上的横木演变而来。
柱头上端用日月装饰，寓意着华表之高与天上的日月相连。有的云板上的日月形状看不到了，仅剩下云纹。柱头上有一块圆形的石板叫承露盘。
承露盘起源于汉朝，相传汉武帝命人在神台上立一个用铜铸造的仙人，仙人双手高举头顶，手托一个圆形铜盘，用来承接天上的甘露，据说喝了可以长生不老。华表上的承露盘由上下两层莲瓣组成，中间有一道小珠相隔，承露盘上立着一个小兽，明清时期的华表上雕刻的是一种被称为吼的动物。
