神鬼莫测的解释
形容 诡秘难知。 茅盾 《子夜》 十：“投机事业就和出兵打仗一样，要抓得准，干得快！何况又有一个神鬼莫测的 老赵 是 对手 方。” 沙汀 《淘金记》 二十：“每天吸食的时候，他们得安置几重岗位来严密戒备。只要一有响动，就立刻收旗卷伞，熬住发瘾的痛苦，把家具藏向夹墙里、厕所里，以及种种神鬼莫测的处所。”
词语分解
神鬼的解释 神灵鬼怪试问;那些 陌生 人是神鬼还是有血有肉的人详细解释迷信者所谓神灵和鬼怪。 北魏 郦道元 《水经注·河水二》：“巖堂之内，每时见神人往还矣。盖鸿衣 羽裳 之士，练精饵食之夫耳。俗人不悟其仙者，乃谓之神 测的解释 测 （测） è 利用 仪器来度量：测绘。测量。测控。测算。观测。 检定，检验：测试。测验。 料想：推测。 清：“漆欲测，丝欲沈”。 部首 ：氵。
阿猫阿狗、猫哭老鼠、捉鼠拿猫、照猫画虎、猫鼠同眠
一、阿猫阿狗
白话释义：泛指某类人或随便什么人（含轻蔑意）。
朝代：近代
作者：鲁迅
引证：《我的第一个师父》：“这和名孩子为阿猫阿狗，完全是一样的意思：容易养大。”
二、猫哭老鼠
白话释义：比喻***慈悲；***装同情。也说猫哭耗子。
朝代：古代
作者：佚名
出处：《说唐》第62回：“如今又不知那里杀来，又同牛鼻道人在此‘猫儿哭老鼠’，***慈悲。”
三、捉鼠拿猫
白话释义：拿：抓住。捉住老鼠和猫。比喻能制服敌手。
朝代：元
作者：无名氏
出处：《射柳捶丸》第一折:“若论我腹中的兵书，委的有神鬼不测之机，有捉鼠拿猫之法。”
翻译：如果要讨论我腹中的兵书，那就是有神鬼不测之机，有制服敌手的办法。
四、照猫画虎
白话释义：比喻照着样子模仿。
朝代：明
作者：李绿园
出处：《歧路灯》第十一回:“这大相公聪明得很，他是照猫画虎，一见即会套的人。”
五、猫鼠同眠
白话释义：猫同老鼠睡在一起。比喻官吏失职，包庇下属干坏事。也比喻上下狼狈为奸。
朝代：明
作者：李开先
出处：《林冲宝剑记》第六出：都是谗言佞言，一个个猫鼠同眠。
翻译：都是一个个的上下狼狈为奸。
杨一笑，号凌虚子，又号一瓢道人。生卒年不详，宋神宗时期人氏，自云春分时所生。其人高逸不凡，狷狂放达，学识博杂，行事怪僻，每多奇谈异论。时人以之为异，是以为作传以记之。?
后杨一笑殁，葬云梦泽西鹿鸣山，其碑志曰：初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。?
扩展资料：
时人奇其神通，便都纷纷登门拜访，其中不乏有寻其问药，求仙，拜师等人。始其欣然接待寻访之人，但后有一官寻其，求他施法，让皇帝死去，自己当天子。刘泽恩二话不说直接拒绝，但这官三番五次搅扰，刘泽恩彻底决心重归天阙神府，便将自己所著的《天地混元秘法》传授给了***星竹，后登云而去。
其官再次寻找时发现仙人已不在了，便派手下四处寻找，过了数年都无果，才放弃作罢。
时人评价曰：孔子见老子，归而称“吾今见老子，其犹龙也！”而杨一笑其人，学究天人，才砾古今，有神鬼不测之机，夺天地造化之秘，如神龙见首不见尾，其犹龙乎？
参考资料：
凌虚子-百度百科
神鬼莫测
[拼音]
shén guǐ mò cè
[释义]
测：推测。事情极诡秘，神鬼也难测度。形容谁也推测不出。
[出处]
明·罗贯中《三国演义》第八十七回：“诸将皆拜伏曰：‘丞相机算，神鬼莫测。’”
[例句]
自道神鬼莫测，岂知天理难容。出自：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第24卷神鬼莫测：形容事情极为诡秘。天理难容：天道不容许。天理，即天道，迷信者谓天所主持的公道。
四大名著中，我最喜欢的还是《三国演义》，这一气势磅礴的巨著塑造了近两百个人物形象：奸黠奸诈的曹操，义薄云天的关羽，仁厚爱民的刘备?在这些叱姹风云的英雄人物中，我最欣赏、最敬佩的还是卧龙先生——诸葛亮。 我敬诸葛亮之才。诸葛亮有经天纬地之才，神鬼莫测之机，未出茅庐便已知天下三分。他一烧博望坡、二烧新野、三烧赤壁，三把火烧出了三分天下，奠定了鼎足而立的***格局。周瑜、陆逊、曹操众多英雄皆在他手下败北，与他齐名的“凤雏先生”庞统也略逊一筹。但以智谋才干而论，诸葛亮足以称为“三国第一人”。
我惜诸葛亮之识。早在与刘备隆中对时，诸葛亮就以长远的战略目光规划了未来数十年的战略格局，而未来局势的发展则足以证明诸葛亮见识的深远，可惜的是诸葛亮的远见卓识并没有完全贯彻实施，这为日后诸葛亮乃至蜀汉***的悲惨结局埋下祸根。
我悲诸葛亮之遇，诸葛亮又不世之才，超群之识，却活生生累死在五丈原，遭遇之悲惨世所罕见。诸葛亮的出山是“受任于败军之际，奉命于危难之间”，他禅精竭虑，呕心沥血，为刘备打下了半壁江山。然而刘、关、张三兄弟的自大、莽撞和愚蠢，不但送了自己的命，还使诸葛连半生心血付之东流。蜀汉***摇摇欲坠之时，又是诸葛亮“力挽狂澜于既倒”，他评定五路大军，七擒孟获，六出祁山，以一个瘦弱的身躯撑起一个王朝，我为诸葛亮的遭遇而深感悲哀。 当然，“人无完人”，诸葛亮身上也存在一些缺点，但这并不影响我对他的敬仰和敬佩。我敬重他过人的才华和胆识，叹惋他的悲惨结局，学习他百折不挠的精神，争取成为一个对社会、对时代有用的人。
世界名著人物作文素材集萃篇二
世界名著人物作文素材集萃(一)
1、《奥德赛》
“奥德赛”的意思是：“关于俄底修斯的故事”。描写了希腊军英雄俄底修斯献计攻破特洛伊城后还乡的故事。这个故事分为两部分，第一部分是海上的漂泊10年的故事；第二部分是回乡后复仇的故事。
[第一部分]战争结束后，俄底修斯带领部下离开特洛伊后，在海上遇到风暴，飘到了伊斯玛洛斯，他们杀死了当地的居民，掠夺了无数的钱财女子，正在饮酒作乐时，被喀孔涅斯人包围。
俄底修斯率部突围后，又飘到了食莲国。这个国家有一种莲花，人吃了后就不想回故乡了。俄底修斯有部下有两人吃了这种莲花，赶紧开船摆脱这种诱惑。可是随即又闯进独眼巨人的岛上，有两名部下因上去偷羊被巨人吃掉。俄底修斯被囚禁在山洞里。他想出一条计策，用烧红的树干戳瞎了巨人的眼睛，终于逃回船上。
不料想，这巨人是海神的儿子，于是与海神结下了仇，海神兴风做浪，处处阻挠俄底修斯的航行。俄底修斯终于到过埃俄罗斯居住的岛上，埃俄罗斯送他一只口袋，里面装了各路风，但把西风留下来助俄底修斯回乡。航行了9天，已经可以看到故乡海岸上的烽火，不幸的是俄底修斯的部下以为口袋里装的是财宝，私下打开后狂风大作又将他们吹回原路。途中又遇巨人族，损失了全部船只，只留下俄底修斯自己坐的那条船。
后来，他们又经历了种种危险，千辛万苦到了太阳神岛上。同伴们因为宰杀神牛，触犯天律，被宙斯用雷霆击沉船只，全部溺死，只有俄底修斯没有吃牛肉才保下一条命来。俄底修斯飘到俄古癸亚岛后，被美丽的仙女卡吕普索留作丈夫，一住就是七年。年来宙斯命令仙女放他回乡。
俄底修斯在离开特洛伊10年后，才飘流到斯刻里厄岛。这个岛上的国王得知他就是俄底修斯后，送给他很多礼物并派快船送他回国。
[第二部分]俄底修斯离开故乡20年，国内已生意外。许多贵族少年想夺取他的财产和王位，向他的妻子珀涅罗珀求婚，并天天在宫里胡闹，把俄底修斯的一份家产几乎花光。
俄底修斯回国后，受女神雅典娜的指点，自己化装成乞丐，***取各种办法试探了妻子、儿子和仆人对他的忠心，惩罚了那班无赖的求婚者，夫妻最后团圆。
人物形象奥德修斯是一个热切思家，追求执著，机智勇敢的英雄人物，他眷念故土，思念妻子，抱定能返回故土，重建家园的思想，他知道，“温柔之乡”是他乡，所以他从内心抛斥女神的苦苦挽留，他“流泪不断”，“消磨着美好的生命”“用泪水，叹息和痛苦折磨自己的心灵”。这些语言可见奥的修斯内心之一斑。
他机智勇敢。当女神告知为他放行时，他机智的探听出消息的确凿；当女神饯行最后询问时，
他大胆表露自己的心迹，蔑视任何困难，表现他坚定的追求。
在手上有很多的穴位，在施展剑法的时候按住穴位可以让内功帮助另一只手上的剑威力发挥到做好。
剑是一种传统的冷兵器，它身窄而两而有刃，轻便灵活，点、崩、抹、撩，操作称手随意，有“剑走轻灵”、“矫若游龙”之说。剑和刀，棍等兵器比较，它携带方便，显得温文尔雅，使用起来柔门有刚，能收到出奇制胜的功效，故有“百器之君”的雅号。
剑有这些特点，因此佩戴它可使人文雅、潇洒、风流。尽管它是一种兵器，佩戴者却并不显出赳赳武夫的模样，所以历来非但侠士武夫佩剑，诗人，儒者亦好以剑妆点自己。孔子教剑，子路挂剑，屈原佩剑，李白舞剑，历代文人的这种尚剑精神，使剑与文学结下了不解之缘。
据史籍记载及出土文物的印证，剑几乎是与青铜器的使用同时产生的。春秋时代就已大量使用青铜剑，至战国时期，铁剑登上历史舞台，出现了锋利无比的干将、莫邪、龙渊、太阿等名剑，使剑带上了一种神秘色彩，称之以“宝剑”。
古代的社会动荡不安，人们的生命财产常常会遭受威胁，为了摆脱内心的恐惧，寻求安定，人们便产生出一种幻想和寄托，即表现为对超自然力的崇拜。这种神秘化、人格化，首先表现在剑饰上，配以灵威之物，增益其超自然的功能。
又如传说中的干将铸剑，铁汁不下，其妻莫邪自投炉中，铁汁乃出。遂成雄雌二剑，取名干将、莫邪。干将进雄剑与吴王，而藏雌剑。雌剑思念雄剑，常悲鸣。
古代的人们认为剑也可以压邪。这种对剑的神化和崇拜，一则使剑成为道士驱邪镇魔、大显神通的必备之物，二则使剑术在***中具神鬼不测之机，为剑侠克敌制胜之法宝。
关与〈与鬼神合其吉凶〉这一命题，其本质含义如何，须先以说：作者的思想为探索起点。对〈***之外〉的所谓鬼神之事，抱着存而不论的态度，〈知之为知之？不知为不知〉基于此，可知：〈文言〉所说的鬼神。绝非超现实的主宰，神为天：鬼为地，以天地为解，亦即以阴阳为解。
系天地自然的法则，非私意所可转移。如能做到赏善罚恶，而无私心。就符合天阳地阴，天神地鬼的运行规律。
顺天应人，无往而不利。此谓〈与鬼神合其吉凶〉〈易〉经天地造化者分雌雄，〈天地怀万物而有化。分阴阳也！
〈其注释将造化解作天地阴阳创造并万物〉。〈系辞〉所谓〈乾〉始〈坤〉成，阴阳变化，生育万物的玄妙功能。
〈气〉乃宇宙本质说∴又有分阳气，和阴气，暖气为阳，冷气为阴，天地有象，而照临者为日月，循序而运行者为四时。屈伸往来，生成万物者为鬼神。事物的千变万化，莫测可为神，神是形容词，不知其变化之故，故以神字形容之。
犹如成语：〈料事如神〉之神一样，并无超现实的神秘性。是莫测高深之意，与人格化的鬼神无关。也非世俗所说的鬼。〈机几〉是大自然演变的规律。然则：大人〈与鬼神合其德〉是怎么一回事呢？
《系辞》上说；〈一阴一阳之谓道〉阴阳不测之谓神。意为阴阳相反相成：是宇宙的普遍法则。而阴阳微妙的变化令人莫测，是为神，〈神鬼一体，神为阳为主，阴为鬼为辅。都是变幻莫测之义。在古往今来一些，能为超众，可以把握阴阳变化规律。 知变化者：就是了解阴阳变化的趋势。
亦能尽知事物变化的法则，是为德高登峰造极，当然便可〈与鬼神合其凶〉何谓吉凶。在〈易理〉来说：不过是〈言乎其失得也〉〈得为吉：失为凶〉然导致吉凶的法则。〈吉凶以情迁〉唯人所能动，情顺乘以理，吉情逆违道以蹈凶。
就是说：顺乎情，合乎理的行为，趋于吉：逆乎情：违于道的行为导致凶也。关键在于合理不合理。既然居于德之高峰的大人能知穷神知化。
当然其行为，便合情合理，而合情合理自可趋吉避凶。能做到穷神知化，顺天应人。
从而在治世修业上，合情合理，福善祸*，趋吉避凶，这就是大人者，与鬼神合其吉凶的全部含义。顺天应人，〈知世进退存亡不失其正，知阴阳变化之道，达极神鬼不测之机知。为政者倘能深谙：阴阳变化之理。与鬼神合其吉凶。则必胜无疑也，这就是万物的几。〈先天：后天〈二〉运用自如〉接下来，〈先天而不弗迭违后天天时〉如人一生在政治或做人上，如能做到，天时之后行事能奉顺上天，是大人合天也，其意！〈行人事合天心也〉可谓一语：破天机。
所谓先天和后天，是指何而言呢？先天是指〈乾〉而言，后天是指坤而言。它是告戒人当你好的运气来临时你应奉天时而迎运而上。创造一翻业绩，后天是同样告戒你，当你好的时运走势衰弱时不要〈地理〉忘记会造成失败的可能性会大一些，理应头脑高度警醒。
放慢脚步去追求，盲目创业。这就是所谓的先天和后天而言。然就整体周易而言，天字在整部经书***出现1***个天字。其概念，如〈系辞〉效尊
天，〈天玄而地黄〉等等，全
都是指的与人相对的自然，与社会人事，如〈大有卦〉顺天休命。和〈无妄卦〉的天命不佑，〈萃卦〉的顺天应命等。
所以：在阐明天人合（喜）壹的道理上，行人事合天心的表述。顺乎天而应乎人，指的是宇宙和人相应的客观力量。
具体说，是俨然存在的大自然和人的活动生活规律。与不可抗拒的客观大势。它与神秘的超现实的带有感情的幻想三界主宰玉帝无关。这就是先天而天弗违，后天而奉天时，的表意所在。先天，是在天之前，〈超前意思〉即客观形势，灾难的发展尚未到来之前。
此时，预见〈灾难〉形势到来之朕兆而***取行动，推动〈制止〉形势的发展，这叫先天而行事。反过来的后天，是在天之后，即客观形势已经到来，适应形势，〈奉天时〉推动形势的前进，这叫后天行事。
〈奉天时〉应是两个词，应把它视为〈天时，地理〉〈利〉人和则把〈先天〉视作〈天象〉比作自然界尚未出现变化时，豫先***取必要的措施。
把〈后天〉则解作自然界出现变化之后，及时***取适当的措施。但同时它又指大自然的阴晴寒暑的变化规律尔言。
如上所述：天实则指天道，即指按规律运行的客观形式而言。奉天时，的字〈时〉应当作何表意呢？时字在整部易经全传***出现〈57〉次。意思当为随机应变，〈时止、则止〉时行则行。动静不失其时。就是说，时机适于止时止住。适于行时，随行。
做到动静合乎适时，适宜恰到好处。用白话当作：时机过时应当打住。时机到时迎时而动。同时做到，辩证所谓一切时间洞察一彻时机，做到随时应变，在变通中做到恰当。
稳中求胜，不失时机。
“谶”是秦汉巫师方士编造的预测吉凶的隐语，意思是“将来能应验的预言”。“纬书”则是汉朝儒生用神学观念解释儒家典籍而形成的怪胎，是儒家经典神化后的产物。它和“谶语”一样，都是变相的隐语，随着学习研究之人越来越多，渐渐形成了一个学术流派，史称“谶纬之学”。在中国古代最负盛名的七本预言书中，一般认为，唐朝的《***》流传最广，影响最大。
最早听说《***》，以为是一本关于搓背的书，当时还分外讶异，“搓背”也能出书？后来听博学之士介绍才得知，这是一本关于推算预测国运兴衰更替的书，较之批八字、看风水之类更高一筹。最难能可贵的是书里的预言都一一应验了，而且据说后面的预言还将一一应验。
这就让我大吃一惊、顶礼膜拜了。过去***的应验固然稀奇，但那都早已成为历史；未来的事情如果也能应验，倘使潜心研究推导一下，捕捉到一些蛛丝马迹，提前加以规划布局，“烧好冷灶”，那岂不是可以抢占未来的制高点，“赢在了起跑线上”？譬如炒股，如果能预测到哪支股票大涨，提前予以买进，岂不是可以大赚特赚？因而内心分外猴急欲一睹为快，然而却又不知从何处购买。
有一次，在省城的书店闲逛，无意中瞥见书架上有本书名曰《***》，顿时如久旱逢甘霖，大喜过望，如获至宝。阅读后方知，原来这本书是唐朝的两位奇人所著，一曰李淳风，一曰袁天罡。特别是那个袁天罡，更是大大有名，听说武则天尚在襁褓中时，他就曾预言她“龙睛凤颈，贵人之极！……后当为天下之主矣！”你说牛掰不牛掰？
至于“推背”一说，则传得更为神异。原来李淳风推演得入迷，以致忘记了吃饭、忘记了睡觉、忘记了时间，同僚袁天罡怕他泄露太多的天机，于是推了推他的后背，让他停下来，这就是“推背”的由来，与“搓澡的推背”确实风马牛不相及。其中六十象的最后一象还有诗为证：“茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。万万千千说不尽，不如推背去归休”。正与此书名和前文的传说相呼应。
感慨之余，不禁暗暗有些埋怨袁天罡多事，既然李淳风都已推算到了两千多年以后了，并且仍然沉浸于“物我两忘”的境界，何妨让他继续推演下去。倘使向后再推演个二三千年，这样既不致败了李氏之雅兴，也能为我泱泱中华的预言界留下更多的文化瑰宝，使之名垂万古，光耀千秋，何乐而不为！
如此多的神异之说叠加于一身，《***》成为一本天书，这是勿庸置疑的了。细览书中所载，确实让人拍案惊奇！千百年来，该书所载的无论是“干支、卦相、图形”，还是“谶和颂”，预言和真相无不高度契合。比如第三十二象，图画中有一扇门，门内站着一匹马，稍稍细加分析一下，不就是一个“闯”字吗？再结合“颂”中的“李花残”、“五色旗”等信息，不难看出这指的就是明末起义军首领——闯王李自成。
再如预言太平天国的第三十四象中，就有这样的文字游戏：“太平又见血花飞，五色章成里外衣，洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。”这首诗中，就有“洪、秀、全”三个字，还有“太平”两字。如果再牵强点，还能依稀看到曾国藩的“曾”字的影子。神！真神！李、袁两位大神当真有神鬼莫测之机！
五体投地之余，我却又有几点疑惑始终不能释怀。
其一，李淳风推算出二千多年以后历史，应该算是大大地泄露了天机了吧，何以竟没有遭到天谴？比如雷击而死、吐血三升暴病而亡什么的。偏生还活得很滋润，学术成就“著作等身”，撰写了《晋书》《五代史》《隋书》；全面总结了各派星占学，写成《乙巳占》；编纂了“十部算经”，用作国子监的数学教材；还用40年时间研究编成了新历法《麟德历》，东传至日本后改称为《仪凤历》。并且一直活到68岁，这在唐朝算是高寿了。最后居然还得以寿终正寝，怪哉！
其二，袁天罡能预测出武则天日后会做皇帝这样的大事，却分辨不出武则天是男孩还是女孩这样的小事。大事情明察秋毫，小事情却懵懂无知。不是说大神个个都慧眼如炬、神目如电么？是大智若愚，还是难得糊涂？怪哉！
其三，诚如前文所言，我是个地道的实用主义者，买这本书的初衷就是想投机未来。既然第二象至第四十二象俱已应验揭晓，已没啥便可占，那么我们就直奔未来的第一个主题——第四十三相。第四十三象讲的是“祖国统一”。其中颂曰：“黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说。惟有外边根树上，三十年中子孙结。”一般认为，这一象指的是台湾回归祖国。从字面上理解，应该是在三十年内，具体年份应该是在某兔龙相交之年解决问题。
那么从第四十二象粉碎“四人帮”之1***6年算起，三十年后应当是2006年。2006年为狗年，如果按“颂”里所言在龙年春节前后解决问题，那么向前推应是2000年；即便阴错阳差延后几年，向后推也当在2012年解决问题。然而，我们都大失所望了。如此，我开始疑心这本“推背”的书是否有传说中讲的那么神奇。但反过来又一想，如果似我辈凡夫俗子也能参透“天机”，那岂不是“神佛满地走、大仙多如狗”了。看来，神仙的世界我们真不懂。
那么明末清初的大才子金圣叹应该懂吧！金圣叹是批书的祖宗，以前只知道他批过《水浒》，却不知道他还是个跨领域的复合型通才，居然能够批注《***》。然而，天书就是天书，未来的天机，高明如金圣叹者批的也不尽准确。第一象至第三十三象，都是金圣叹所在的年代已经发生过的历史，对照史实，按图索骥，金圣叹的解析固然有些小错，但大多数还是靠谱的；但后二十七象对他来说则是未来的预言，步步玄妙，字字***，所以大多数他都破解错了。因此，我们只能再次哀叹，神仙的世界大才子也搞不懂啊！
看来，预言本身是个玄而又玄的东西，它洞悉天机，直通大道。你参悟不透只能说明你悟性不高、资质鄙陋，但并不有碍它的真理性和正确性。唯其含含糊糊、模棱两可、似是而非，而愈显其高妙，这就是中国预言家所独有的智慧。在这方面外国人就不行，预言过于直白明了，一旦出错则万劫不复。比如玛雅人，一口咬定2012年12月21日这天人类文明就要毁灭，说得那么明确具体，没有一点回旋余地，结果被***裸地打脸；还有据说法国人根据诺查丹马斯的《***》的预言构筑了马其诺防线，结果德军竟没有从这里正面攻击，而是经由比利时迂回过去攻击其后方。结果又被***裸地打脸！
最近阅读鲁迅先生的杂文《运命》，惊异地发现，原来历史上早就有过很多投机者，希冀通过《***》来改变自己的命运。五代时期，许多人特别是吴越一带的人还根据这些图给孩子起名字，希望应着将来的吉兆。直到宋太祖怕影响皇朝的统治，对旧本的《***》进行了修编，除了当时己应验的各象之外，全部颠倒了后面各象的顺序，制作了很多新的版本流传到民间。大家看到的各类新版本次序多不相同，莫衷一是，关键是不大灵验了，这才放弃了收藏。但即便如此，直到“九·一八”时，上海还在大卖特卖《***》的新印本。这大概是国难时期企图求得神灵庇佑的一点心理慰藉吧。
我常想，宋太祖既然能够修编，那么元太祖、明成祖、清太宗什么的自然也可以修编；推而广之，民间一些印书坊为利益驱动，也都有可能进行修编，毕竟过去没有出版局管控，也不需要购买书号。这样看来不惟次序可能颠倒，甚至还可能根据自己的想象进行再创作，在这方面中国人是不乏想象力和创造力的。身后的历史固然不可捉摸，但此前的历史却是实实在在的。根据现有的史实，加上自己的理解、自己的创意进行反推，完全可能创作出热销一时的新版《***》来。四大名著不就是站在前人的肩膀上创作出来的吗？金批本的《***》虽说是清宫秘藏本，又焉知不是再创作的产物。
我不是怀疑论、阴谋论者，更不是历史虚无主义者。我尊重既有的历史史实，我质疑的只是《***》这本预言书的真实性。现在我所看到的这版《***》，又增添了很多新内容，如推翻帝制、第一次世界大战（冲出国门，走向世界了）、日军侵华、十年等等。所有的卦象、图画、谶颂与发生的史实无不丝丝入扣、高度契合，就像是映照历史的一面镜子。
事出反常必有妖，过于精确的预测反而显得不够真实。天象广阔而渺远，循环往复一刻不停地向前运行。透过一千多年的历史烟云，遭受过战乱、饥荒、天灾、洪水、人祸等诸多因素的影响的中***运，怎能被预测得如此精确而一点也不偏离既定的轨道。“悟得循环真谛在”，这是从宏观上理解运用阴阳相推相转的理论来探究事物的奥秘和运行规律的。但必然的东西，往往是通过无穷无尽的偶然***向前发展的，要想洞悉千年以后的一个个偶然***，无论如何都应该是一种虚妄吧！
