太不好了，因为猪和猴不是一个动物属性，婚配在一起是“滑天下之大稽”奇事。这是其一。
其二，猪和猴之间语言不通，有语言障碍，天生缺乏交流基础，恋爱都没话可说，更别说天天厮守在一起过日子了。
其三，猪在圈里吃喝招揽生意，猴在树上搔首弄姿蹿红，两者婚配，是猪上树迁就猴，还是猴进圈学会猪拱食儿？
还有关键一点，猪迷信且信命，知道自己早晚免不了挨一刀，所以信奉“宁可撑死也不做饿死鬼”的座右铭，顿顿死吃死喝，日日混吃等死；而猴不这样，猴性格比较逆天，不信邪，有吃的就吃，没吃的就抢，动辄啸聚峨眉山打家劫舍。还追求骨感美，猪一身膘，不符合猴一贯的审美观。
十二生肖，是一种民俗文化，各属相之间没有必然的相克或相生的关系，包括婚姻。偏偏有些人迷信所谓的属相配和什么星座配，找半仙看属相，***理，这些玩意儿，没准搅散的是美满姻缘
洞房的由来有三种说法：
1、在远古时期，人们都跟动物一样居住在洞穴里，因为当时自然条件比较恶劣，刮风下雨时人是无处可躲的，于是他们就发现了一些洞穴，可以临时当一下庇护所，但是他们却受到很多动物的袭击。
于是这时候有巢氏出现教授人们在树上搭建一些简易的房屋，来避免野兽的攻击，显然这个方法还是十分的有效的，而人们为了感激有巢氏便推选他作为部落的首领，而洞房一词的由来也是因为有这个洞穴的意思。
2、古代民间多推崇一夫一妻制，办一次婚事会需要很多钱，再就是很多政策的推行等，但是一夫一妻制虽然实行了，由于古代的法治社会不健全，有很多打家劫舍的犯罪团伙。
这样很多结婚的人家为了防止自己结婚时新娘被抢走，就会给新娘头上蒙上一块盖头，而在他们结婚的当夜，也会把新娘和新郎送到山里的山洞中。他们提前会在山中挖好一个山洞，两个人就在山洞中过上一日，这样洞房的由来也就由此而来了。
3、根据史料记载，在陕西西安有一处六七千年留下来的原始社会的遗址，而这个遗址就是“半坡遗址”，那时候就流传下来一个传统习俗，一般没有成婚的男女就是住在半山洞半房子的屋子里。
如果女方和男方结了婚，那两个人就会搬到村子里去居住，而在搬到村子里去居住之前还有在预先安排好的山洞中过一夜，所以这个传统就逐渐演变成今天的样子了。
关于洞房这个词也曾经出现在古代的诗词中，比如陈阿娇在失宠之时，一直盼望着汉武帝可以重新宠幸她，于是就日夜在宫前徘徊，便有了这首诗：“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。这时的＂洞房＂。而这里的洞房不是男女入洞房的意思，而是指的陈阿娇的宫室。
禁忌
（1）结婚那天晚上是有禁忌的，在新人们结婚的时候，不管是在夏季还是冬季都不能摇扇子的，包括宾客们也不可以，因为这有不好的寓意，就是拆散的意思。
（2）婚房布置好后，在婚礼的前一天，新郎不可在新房一个人睡觉，如果要睡也必须找一个比新郎生肖大的人或未成年人来陪睡。我国有一个叫安床的习俗，在安全的时候必须要把床的位置摆正，不可以有任何尖角的物品对着床，那样也会不吉利。
（3）在新的们结婚的当天，新人的新床是不可以让任何人去睡的，必须要过了当天，到第二天才可以。
（4）婚礼当天，还没就寝之前新娘不能躺下，不然会有“一年到晚都病倒床上”的意思，很不吉利的。我们国家的人都很忌讳不吉利的东西。
（5）生肖是属虎的人，因“虎”和“苦”有同意，所以不宜观礼及进新房。
（6）新娘子不宜踏到新郎的鞋，因有羞夫之意。
太不好了，因为猪和猴不是一个动物属性，婚配在一起是“滑天下之大稽”奇事。这是其一。
其二，猪和猴之间语言不通，有语言障碍，天生缺乏交流基础，恋爱都没话可说，更别说天天厮守在一起过日子了。
其三，猪在圈里吃喝招揽生意，猴在树上搔首弄姿蹿红，两者婚配，是猪上树迁就猴，还是猴进圈学会猪拱食儿？
还有关键一点，猪迷信且信命，知道自己早晚免不了挨一刀，所以信奉“宁可撑死也不做饿死鬼”的座右铭，顿顿死吃死喝，日日混吃等死；而猴不这样，猴性格比较逆天，不信邪，有吃的就吃，没吃的就抢，动辄啸聚峨眉山打家劫舍。还追求骨感美，猪一身膘，不符合猴一贯的审美观。
十二生肖，是一种民俗文化，各属相之间没有必然的相克或相生的关系，包括婚姻。偏偏有些人迷信所谓的属相配和什么星座配，找半仙看属相，***理，这些玩意儿，没准搅散的是美满姻缘
李衮具体出生资料无显示，无法确实什么生肖。
李衮是《水浒传》中的人物，绰号飞天大圣，邳县人氏，原为芒砀山寨主。他与樊瑞、项充扬言要吞并梁山，结果遭到宋江的征剿，被公孙胜降服，遂归顺梁山。梁山大聚义时，排第六十五位，成为一百零八将之一，上应地走星，担任步军将校。征方腊时战死于睦州，追封义节郎。
人物经历
人物出身
李衮是邳县人氏，善使一面团牌，背插二十四把标枪，能百步取人，无有不中，人称飞天大圣。他与樊瑞、项充结为兄弟，一同占据芒砀山，聚集三千兵马，打家劫舍。
投降宋江
李衮与樊瑞、项充自恃兵强马壮，扬言要吞并梁山泊，结果被朱贵探知，报于晁盖、宋江。史进初上梁山，主动请缨征讨。他率朱武、陈达、杨春前往芒砀山，与李衮、项充交战。李衮二人舞动团牌冲阵，直杀得史进败退六七十里。[2]
共40张
各类李衮画像
宋江又亲自前来剿捕，由公孙胜摆下八阵图。樊瑞命李衮二人率五百滚刀手杀入阵中，自己在阵外作妖法协助，却被公孙胜的五雷天心正法压制。李衮二人在阵中冲杀不出，最终跌入陷马坑，被梁山军擒获。但宋江却解缚把盏，对二人以礼相待。
李衮二人见宋江义气深重，遂归顺梁山，并表示愿意回去劝说樊瑞一同来降，同时提出可留一人为人质。宋江却将二人全部放回。李衮二人返回山寨，盛赞宋江义气。樊瑞遂下山投降，将芒砀山兵马全部并入梁山。
梁山聚义
宋江继任梁山寨主后，李衮与项充一同把守梁山泊山前第三关。
智取大名府时，李衮是第八路头领，与樊瑞、项充在北京南门***堵梁中书。
夜打曾头市时，李衮随时迁、李逵***意到曾头市作人质，而后与大军里应外合。
攻打东昌府时，李衮随樊瑞迎战守将张清，却因项充负伤，失利而回。
梁山排座次时，李衮排第六十五位，星号地走星，与鲍旭、樊瑞等十六人一同担任步军将校。
两赢童贯时，李衮与李逵、樊瑞、项充一同率领五百步军，充当先头部队。后参与十面埋伏阵，随李逵伏击官军。
南征北战
梁山受招安后，李衮随宋江南征北战，与李逵、鲍旭、项充组成“四人组”，颇有战功。李逵经常赤膊上阵，全靠项充、李衮的蛮牌遮护，这才少受重伤。
崇武石雕工艺博览园中的李衮雕塑
征讨辽国时，李衮与李逵等人率领五百牌手，将二十四部雷车推入辽军中军，协助宋军攻破太乙混天象阵。
征讨田虎时，李衮在昭德城外被北军国师乔道清用妖术擒获，与武松、李逵等人宁死不跪，骂不绝口。在水浒传简本中，李衮和杨林合擒壶关守将云宗善。
征讨王庆时，李衮与鲁智深、武松、李逵等十四人率领五千勇捷步兵，从山后小路杀上纪山，夺取纪山山寨。后在南丰之战中参与围堵王庆，将淮西军杀得“四分五裂，七断八续，雨零星散，乱窜奔逃”。
征讨方腊时，李衮随李俊、穆弘到润州作内应，并在破城之战中与项充合擒守将和潼。后又合杀杭州守将元兴。
惨烈结局
睦州之战时，李衮与李逵、项充一同追击郑彪。三人欲在宋江面前逞能，虽不识路径，仍紧追不舍，结果被突然杀出的南军截断归路。李衮失足跌入溪涧，被南军乱箭射死。后追封义节郎。
人物外貌
书中外貌描写：
李逵、鲍旭、项充、李衮，从船舱里钻出来。监视官见了四个人形容粗丑。[18]
出处考究
姓名出处
李衮其人不见于宋元史料，也不见于《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人赞》以及元杂剧水浒戏等早期水浒故事和文学，应属于《水浒传》***的原创人物。
绰号考究
“飞天”即乾闼婆（Gandhanra），又作犍闼婆、犍闼缚、紧那罗，是佛教中天帝司乐之神，又称香神，乐神、香音神。飞天一词出自于《洛阳伽蓝记》卷二载：“石桥南道，有景兴尼寺，亦阉官等所共立也。有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。”飞天最早诞生于古印度，后传入中国，与中国艺术融合。魏晋南北朝初期，壁画中的飞天亦称飞仙。莫高窟的492个洞窟中，几乎皆画有飞天。
新水浒里的李衮
飞天是乾闼婆和紧那罗相混合，《大智度论》中说：“乾闼婆是诸天伎人，随逐诸天，为诸天作乐。”飞天男女不分，职能不分，以香为食，不近酒肉，有佛陀出现的场合，便一定有飞天存在。《阿闼婆吠陀》中说飞天有6333个，每当天上举行佛会，便凌空飞舞，抛洒鲜花，以作歌舞，用歌声、舞姿、音乐、鲜花、食物供养诸佛。道教也有飞天。董思靖在《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》指出：“飞天大圣无极神王者，如《度人经》中所载十方飞天神王是也。谓之飞天，言其迹之无滞也。”
而“大圣”原指帝王，《史记》中曾称秦始皇为大圣，南宋初年农民起义军领袖钟相也曾自称“弥天大圣”，杨幺则自称“大圣天王”。在宋元话本***中，“大圣”多指神通广大的神魔，如《***三藏取经诗话》中的猴行者被授为“铜筋铁骨大圣”，《西游记》中孙悟空称“齐天大圣”、牛魔王称“平天大圣”等。
