不喜于色?不怒于形：高兴和恼怒都不表现在脸色和行为上。
不乱于心：不让杂事扰乱自己的处事的决心。
不困于情：理性对待问题，不感情用事。
不畏将来： 对未来充满信心，有着必胜的信念。
不念过往：不让往事成为自己的牵绊，束缚自己的思想。
出自丰子恺的《不宠无惊过一生》。
原文节选：
不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好!
深谋若谷，深交若水。深明大义，深悉小节。已然，静舒!
善宽以怀，善感以恩。善博以浪，善精以业。这般，最佳!
勿感于时，勿伤于怀。勿耽美色，勿沉虚妄。从今，进取!
无愧于天，无愧于地。无怍于人，无惧于鬼。这样，人生!
扩展资料：
丰子恺经典语录
1、走正确的路，放无心的手，结有道之朋，断无义之友。饮清净之茶，戒色花之酒，开方便之门，闭是非之口。
2、深谋若谷，深交若水，深明大义，深悉小节，已然，静舒。深谋若谷，深交若水，深明大义，深悉小节，已然，静舒。善宽以怀，善感以恩，善博以浪，善精以业，这般，最佳。勿感于时，勿伤于怀，勿耽美色，勿沉虚妄，从今，进取。无愧于天，无愧于地，无怍于人，无惧于鬼，这样，人生。
3、你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。
4、凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历经沧桑悟然。
5、无论何事都是大大小小，千千万万的“缘”所凑合而成，缺了一点就不行。世间的因缘何等奇妙不可思议。
6、向前看，不要回头，只要你勇敢面对，抬起头来，就会发现，少数的阴霾不过是短暂的雨季。
7、人们谈话的时候，往往言来语去，顾虑周至，防卫严密，用意深刻，同下棋一样。我觉得太紧张，太可怕了，只得默默不语。
人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一，两为之职，惟权视之。
原文：
《司马法》：杀?安?，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战?战，虽战可也。
如果杀?是为了让更多的?获得安宁，那就把他杀掉吧；如果攻打下?个国家是为了爱护他的国民，那就攻打他吧；如果发动战争的?的是为了制?战争，那就去发动战争吧。
国虽?，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
在作战原则上，哪怕是游击战还是古代军团?海作战，都应该舒缓地进攻，徒不趋，车不奔，保持严整的战?队形，即使追逐逃敌，也不可逾越战?列。因为军队的稳固性，正在于?列的整齐性。使?、马不得过?，进攻速度也不可以超出命令的规定
八胜处 显扬四卷三页云：胜处者：谓八胜处。广说如经。一、内有色想，外诸色观少若好若恶若劣若胜；于彼诸色，胜知胜见。得如是想，名初胜处。内有色想者：如解脱中说。外者：谓除眼等根，显余色故。诸色观者：如前说。少者：谓资具摄色，意解思惟故。若好若恶者：谓净不净色之所摄色，意解思惟故。若劣若胜者：谓净不净声香味触之所摄色，意解思惟故。于彼诸色胜者：谓能治所治作意思惟。障碍功用所不恼故。知者：用奢摩他道。见者：用毘钵舍那道。得如是想者：谓于实胜中，得实胜无慢想故。于不胜中，得实不胜无慢想故。二、内有色想，外诸色观多；乃至名第二胜处。内无色想中，观少观多，二种亦尔。内有色想外诸色观者：如前说。多者：显示有情世间器世间色遍思惟故。余如前说。五、内无色想，外诸色观青、青显、青可见、青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯染青衣色。如是黄、赤、白色，皆应广说。此中差别者，**、如羯尼迦罗花，或如婆罗[病-丙+尼]斯染黄衣色。赤色、如槃豆时缚迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯染赤衣色。白色、如乌奢那花，或如婆罗[病-丙+尼]斯鲜白衣色。青者：谓总句。青显者：谓俱生青。青可见者：谓和合成青。青光者：谓彼二所出鲜净光青。如青色，黄赤白色，亦复如是，广说应知。余如前说。于一处说二譬喻者，此显俱生和合二种色故。此八胜处，与修三种缘色解脱，作所依止。后四胜处，意解思惟欲界天色及 *** 色。又复应知是诸胜处，为治下地***随逐作意思惟；非为对治自地所治作意思惟。
二解 杂集论十三卷二十页云：胜处者：谓八胜处。广说如经。前四胜处，由二解脱所建立；后四胜处，由一解脱所建立。从彼所流故。所以者何？谓内有色想，观外色少，若好若恶，若劣若胜；于彼诸色，胜知胜见，得如实想；是初胜处。内有色想，观外色多，若好若恶，广说乃至得如实想；是第二胜处。此二胜处，从有色观诸色解脱所出。内无色想，观外色少，广说乃至得如实想；是第三胜处。内无色想，观外色多，广说乃至得如实想；是第四胜处。此二胜处，从内无色想观外诸色解脱所出。是故前四胜处，由二解脱所建立。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光。犹如乌莫迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。如是内无色想，观外诸色，若青乃至青光，亦尔。于彼诸色，胜知胜见，得如实想；是第五胜处。内无色想，观外诸色，若黄乃至黄光；犹如羯尼迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染黄衣若黄，广说乃至得如实想；是第六胜处。内无色想，观外诸色若赤，乃至赤光。犹如般豆时缚迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染赤衣若赤，广说乃至得如实想；是第七胜处。内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光；犹如乌沙斯星色，或如婆罗[病-丙+尼]斯极鲜白衣，若白、白显、白现、白光。如是内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光，亦尔。于彼诸色，胜知胜见，得如实想；是第八胜处。如是四胜处，从净解脱身作证具足住所出。此中解脱，是意解所缘。胜处，是胜伏所缘。少多等境，随意自在。或令隐没故。或随欲转故。少色者：有情数色。其量小故。多色者：非有情数色。舍林地山等。其量大故。好色恶色者：净不净显色所摄。劣色胜色者：若人若天，随其次第。于彼诸色胜者：自在转故。知者：由奢摩他道故。见者：由毘钵舍那道故。得如实想者：谓于已胜未胜中，得无增上慢想故。若青者：是总句。青显者：是俱生青。青现者：是和合青。青光者：谓彼二所放鲜净光青。如青、黄赤白，广说亦尔。于一处说二譬喻者：为显俱生和合二显色故。谓若青者：总举花衣二青。青显者：依花青说。以俱生故。青现者：依衣青说。以和合方成故。青光者：依二种说。由彼二种，俱有鲜净光故。如是二譬喻中，若青青显等，总句释句，如相应知。如青、黄等亦尔。余如解脱中说。何等为余？谓内有色想观外色等。如有色观诸色等，随相应释。已说胜处胜所缘境界。又云：胜处作何业？谓能令前三解脱所缘境界，自在而转。由胜伏所缘故。
三解 俱舍论二十九卷五页云：论曰：胜处有八。一、内有色想，观外色少。二、内有色想，观外色多。三、内无色想，观外色少。四、内无色想，观外色多。内无色想观外青黄赤白为四足，前成八八中，初二如初解脱；次二如第二解脱；后四如第三解脱。若尔；八胜处何殊三解脱？前修解脱，唯能弃背。后修胜处，能制所缘；随所乐观，惑终不起。
四解 品类足论五卷十六页云：有八胜处。谓内有色想，观外色少；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是初胜处。内有色想，观外色多；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第二胜处。内无色想，观外色少；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第三胜处。内无色想，观外色多；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第四胜处。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光，犹如乌莫迦华，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。内无色想，观外诸色，若青青显青现青光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第五胜处。内无色想，观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想，观外诸色，若黄黄显黄现黄光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第六胜处。内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见，具如是想，是第七胜处。内无色想，观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗[病-丙+尼]斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想，观外诸色，若白白显白现白光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第八胜处。
五解 品类足论七卷十三页云：初胜处云何？谓内有色想，观外色少，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是初胜处。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第二胜处云何？谓内有色想，观外色多，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第二胜处。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第三胜处云何？谓内无色想，观外色少，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第三胜处。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第四胜处云何？谓内无色想，观外色多，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第四胜处。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第五胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若青青显青现青光；犹如乌莫迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想，观外诸色若青青显青现青光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第五胜处。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第六胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若黄黄显黄现黄光；犹如羯尼迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染黄衣；若黄黄显黄现黄光。内无色想，观外诸色若黄黄显黄现黄光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第六胜处。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第七胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光；犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第七胜处。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第八胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若白白显白现白光；犹如乌杀斯星，或如婆罗[病-丙+尼]斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想，观外诸色，若白白显白现白光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第八胜处。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。
六解 集异门论十九卷一页云：八胜处者：云何为八？答：内有色想，观外色少，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第一胜处。内有色想，观外色多，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第二胜处。内无色想，观外色少，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第三胜处。内无色想，观外色多，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第四胜处。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第五胜处。内无色想，观外诸色，若黄、黄显、黄现、黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染黄衣，若黄、黄显、黄现、黄光。内无色想，观外诸色，若黄、黄显、黄现、黄光，亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第六胜处。内无色想，观外诸色，若赤、赤显、赤现、赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗[病-丙+尼]斯深染赤衣，若赤、赤显、赤现、赤光。内无色想，观外诸色，若赤、赤显、赤现、赤光，亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第七胜处。内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光，犹如乌沙斯星色，或如婆罗[病-丙+尼]斯极鲜白衣，若白、白显、白现、白光。内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光，亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第八胜处。内有色想者：谓彼于内各别色想，未远离，未别远离；未调伏，未别调伏；未灭没，未破坏。由彼于内各别色想未远离未别远离未调伏未别调伏未灭没未破坏故；名内有色想。观外色少者：谓所观色，其量甚小，微细非多；故名为少。若好者：谓所观色，已善磨莹青黄赤白；故名若好。若恶者：谓所观色，未善磨莹青黄赤白；故名若恶。于彼诸色胜知胜见者：谓即于彼所观诸色，已伏欲贪，已断欲贪，已超欲贪；于彼已得胜知胜见，降伏自在，都无所畏。如贵胜人，或贵胜子，以胜知见，执取僮仆，降伏自在，都无所畏；诸瑜伽师，亦复如是。于所观色，已伏欲贪，已断欲贪，已超欲贪；于彼已得胜知胜见，降伏自在，都无所畏。有如是想者：谓如实想，正现在前。第一者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第一。胜处者：谓此定中所有善色受想行识，皆名胜处。内无色想观外色多等者：谓所观色，其量广大，无边无际；故名为多。余如前说。内无色想者：谓彼于内各别色想，已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。由彼于内各别色想已远离已别远离已调伏已别调伏已灭没已破坏故；名内无色想。观外色少多等，皆如前说。内无色想观外诸色若青者：谓总显示所有青色青聚青众；故说若青。青显者：谓此青色，是显非形；故说青显。青现者：谓此青色，如是眼识所行境界。亦是意识所行境界；故说青现。青光者：谓此青色，能现能发种种光明；故说青光。余如前说。如说若青等，若黄等，亦尔。
七解 大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：八胜处者：一、内有色想，观外色少；乃至广说。二、内有色想，观外色多；乃至广说。三、内无色想，观外色少；乃至广说。四、内无色想，观外色多；乃至广说。观青黄赤白，复为四种。此八，皆以无贪善根为性。至并助伴；即五蕴性。已说自性；当说所以。问：何故名胜处？答：降伏所缘，摧灭贪爱，故名胜处。广分别义，如余处说。
八解 大毗婆沙论八十五卷四页云：八胜处者：一、内有色想，观外色少。二、内有色想，观外色多。三、内无色想，观外色少。四、内无色想，观外色多。内无色想，观外诸色青黄赤白，复为四种。如是八种，名八胜处。问：此八胜处，自性是何？答：无贪善根以为自性。对治贪故。若兼取相应随转；则欲界者，以四蕴为自性。 *** 者，以五蕴为自性。如是名为胜处自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名胜处？胜处是何义？答：胜所缘境，故名胜处。复次胜诸烦恼，故名胜处。虽观行者，非一切能胜所缘境；而于所缘，不起烦恼，亦名为胜。如契经说：于此处胜，故名胜处。如彼卷四页至十页广说。又云：内有色想，观外色少，若好、若恶；于彼诸色，胜知胜见。是初胜处。此中内有色想者：谓有内各别色想，未离、未舍、未除。观外色者：谓为离舍除各别内色想，由胜解作意，观外诸色。少者：谓二种少。一、所缘少。二、自在少。若好者：谓不弊坏青黄赤白色。若恶者：谓弊坏青黄赤白色。于彼诸色胜知胜见者：谓为调伏欲贪故，断坏欲贪故，超越欲贪故，于彼诸色，起胜知见，胜伏彼色。谓摄受彼，及调伏彼。犹如大家，及大家子，摄受调伏自诸仆使；是故名为胜知胜见。是初胜处者：初谓名数次第在初。或入彼定次第在初。胜处者：谓入彼定时所有善色受想行识，总名胜处。如初胜处，应知第二胜处，亦尔。有差别者，谓此第二，观外色多。多有二种。一、所缘多。二、自在多。余如前说。内无色想，观外色少，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。是第三胜处。此中内无色想者：谓内各别色想，已离已舍已除。观外色者：谓不为离舍除内各别色相，而由胜解作意，观外诸色。余如前说。如第三胜处，应知第四胜处，亦尔。有差别者，谓第四胜处，观外色多。内无色想，观外色青、青显、青现、青光，无量、无量净妙，可喜、可乐，不可违逆，如乌莫迦花；或婆罗[病-丙+尼]斯染青衣色。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第五胜处。此中内无色想外观色义，如前说。青者：谓诸青色，若大、若小，总说为青。青显者：谓彼青色，眼所照了，眼所行境；故名青显。青现者：谓彼青色，如为眼识所了别已；引生意识，亦分别之。故名青现。青光者：谓彼青色，光明照曜；故名青光。无量者：谓彼青色广无边际；故名无量。无量净妙者：谓如青色，广无边际，彼净妙相，亦无边际。是故名为无量净妙。可喜者：谓彼青色，可欣可悦。令意悦豫，故名可喜。可乐者：谓彼青色，可爱可玩。若缘于此，不复希余。故名可乐。不可违逆者：谓彼青色，令心堪忍随顺趣向。是故名为不可违逆。如乌莫迦花或婆罗[病-丙+尼]斯染青衣色者：谓彼极青，故引为喻。于彼诸色胜知胜见，义如前说。有如是想者：谓于彼青色，有如前说。青想现前是第五胜处，义亦如前。如说青胜处，说黄赤白胜处，应知亦尔。有差别者，黄胜处，应说如羯尼迦罗花；赤胜处，应说如槃度时缚迦花；白胜处，应说如乌杀私星。婆罗[病-丙+尼]斯黄赤白衣，随类应说。问：四显色中，何者最胜？尊者世友，作如是说：白色最胜。世共说此是吉祥故。如四方中，东方最胜。是吉祥故。白色亦尔。大德说曰：缘白色时，令心明净；以不随顺惛沈睡眠，能任持身；故最为胜。
我们必须有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多麽大，这种事情必须作到。———— （法国）居里夫人
我们的生活都不容易，但是那有什么关系？我们必须有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须作到。———— （法国）居里夫人
我们生活似乎都不容易，但是那有什么关系？我们应该有恒心，尤其要有自信心！———— （法国）居里夫人
一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人———— （希腊）亚里士多德
勇敢乃是自信与害怕中间之道。———— （希腊）亚里士多德
情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。———— （希腊）亚里士多德
无知者比有知者更自信。只有无知者才会自信地断言，科学永远不能解决任何问题———— （英国）达尔文
养成我们性格的原因还有我们的自信心，我们坚信这样一句名言：天生我才必有用。今天我常想这样一个问题：如果从孩提时代起就培养孩子们对家庭的和幸福的责任感，使他们认识到自己也是家中的劳动者贡献者，是一个有用的人，那么，他们一旦走上社会，就能够主动地发挥创造性的才干，为国家做出贡献。———— 艾森豪华威尔
我们必须有恒心，尤其要有自信！我们必须相信我们的天赋是要用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。———— （法国）居里夫人
我们必须有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须作到。———— （法国）居里夫人
我们必须有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多麽大，这种事情必须作到。———— （法国）居里夫人
我们的生活都不容易，但是那有什么关系？我们必须有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须作到。———— （法国）居里夫人
我们生活似乎都不容易，但是那有什么关系？我们应该有恒心，尤其要有自信心！———— （法国）居里夫人
一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人———— （希腊）亚里士多德
勇敢乃是自信与害怕中间之道。———— （希腊）亚里士多德
情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。———— （希腊）亚里士多德
无知者比有知者更自信。只有无知者才会自信地断言，科学永远不能解决任何问题———— （英国）达尔文
养成我们性格的原因还有我们的自信心，我们坚信这样一句名言：天生我才必有用。今天我常想这样一个问题：如果从孩提时代起就培养孩子们对家庭的和幸福的责任感，使他们认识到自己也是家中的劳动者贡献者，是一个有用的人，那么，他们一旦走上社会，就能够主动地发挥创造性的才干，为国家做出贡献。———— 艾森豪华威尔
自信是英雄的本质———— 爱默生
场景 2004年对阵活塞的第五场比赛前 当时情况 湖人1-3落后，处于被淘汰的边缘，这次总决赛的失败最终导致了沙克-科比-杰克逊三角组合的分裂。当时记者问奥尼尔，是否“有时候科比太过自信，让他成了一个对自己、对球队有害的人。”“这是骗人的问题，我不会给你一个骗人的答案。请问下一个问题。伙计，现在你不能拿这个问题骗我~~伙计，我可是个中老手。伙计，如今不要问我这个问题。”———— 奥尼尔
2004年总决赛第5场开始前 面对3 1的艰难局面，当记者问到奥尼尔KOBE的自信是否会对球队造成影响，奥尼尔说 “你想引我上钩吗？告诉你我是不会告诉你的。下一个问题，你今天别想从我这里得到这个问题的答案。想蒙我?我可是***湖了，好拉好拉，下个问题。”———— 奥尼尔
具有博大胸襟的人，才有可能在心灵上潇洒；具有自信和实力的人，才有可能在外表上的潇洒。———— 佚名
我们应该有恒心，尤其是要有自信心，必须相信自己是有能力的，而且要不惜任何代价把这种能力发挥出来。———— 博宾斯卡
学者须要自信，既自信，怎生夺亦不得。———— 程颢、程颐
将人生投于的赌徒，当他们胆敢妄为的时候，对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是唯一的形式。———— 茨威格
一个胆怯的问题总会得到一个自信的答复———— 达林法官
“骄傲”两个字我有点怀疑。凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。越有主见的人，越有自信。这个并不坏。真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。———— ***
科学技术是第一生产力。“骄傲”两个字我有点怀疑。凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。越有主见的人，越有自信。这个并不坏。真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。———— ***
自私怯懦的人常不快乐，因为他们即使保护了自己的利益和安全，却保护不了自己的品格和自信———— 法国
我们应该赋予子女勇气和自信，还要帮助他们加以发展，正如牛津大学巴利奥学院院长史密斯1919年给英国首相的信中所写的那样：“心胸开阔，目光敏锐，热爱真理，就能***无理诡辩，陈腐信仰，哗众取宠和伪善之言”。———— 甘地夫人
一个做主角的非有天才不可。可是天才在于自信，在于自己的力量。———— 高尔基
文学的目的，是帮助人了解自己本身，提高他的自信心，激发他对于真理的企求，同人们的鄙俗行为作斗争，善于在人们身上找到好的东西，唤醒他们灵魂中的羞耻、愤怒和勇气，做一切使人能变得高尚坚强、能用美好圣洁的精神来活跃自己的生活的事情。这就是我的公式。———— 高尔基
只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。—————— 高尔基
自信和自负是有差别的，只是一字之差就是天壤之别。我特别希望我能够自信而不自负。———— 郭凡生
地位越高，自我评价就越高，自信心多强，能力就有多强。我们总能表现出与环境的和谐平等———— 赫兹里特
他是我日常的伴侣，我只能对他倾诉，寂寞的时候，由于我们软弱，我对同情的渴望，我的缺乏自信，以及在困惑中我对他的忠告所怀的信任，我一次又一次投靠他。———— 纪德
只要你具备了精神气质的美，只要你有这样的自信，你就会拥有风度的自然之美。———— 金马
自信自己是有才华的人才，才对人类最有益。———— 卡内基
你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。———— 卡耐基
请一定要有自信。你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。———— 柯少爷
成功的条件在于勇气和自信，而勇气和自信乃是由健全的思想和健康的体魄而来。———— 科伦
如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐。———— 拉罗什夫科
对未来生活的自信，是理智的期望。———— 兰德
这就好比开花店，你对自己的店子很有信心，便将钱拍在桌子上跟人打赌说我的花店是最好的，我敢赌这么多钱，这就是自信心。同样，在网络方面，愿意花钱的也基本上是那些对自己有信心、有实力的。——解释自信心定律 ———— 李彦宏
搜索引擎三大定律：相关性定律、人气质量定律和自信心定律。 ———— 李彦宏
一年只穿一双破鞋子、一件破衣服也是世界上最自信、最骄傲的人！千万不要因为物质贫困而自卑！精神贫困最可怕！———— 李阳
真正的生活品质，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。再进一步，生活品质是因长久培养了求好的精神，因而有自信、有丰富的心胸世界；在外，有敏感直觉找到生活中最好的东西；在内，，则能居陋而依然能创造愉悦多元的心灵空间 ；人生的路上，并不是你在哪里放一个门框，那里便是唯一的出口。你可以向左向右拐个弯去寻找生命的出口；———— 林清玄
真正的生活品质，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。再进一步，生活品质是因长久培养了求好的精神，因而有自信、有丰富的心胸世界；在外，有敏感直觉找到生活中最好的东西；在内，，则能居陋而依然能创造愉悦多元的心灵空间 ；———— 林清玄
一定要有自信的勇气，才会有工作的勇气。———— 鲁迅
都读一些书，让自己多有一点自信，加上你因了解人情世故而产生的一种对人对物的爱与宽恕的涵养。那时，你自然就会有一种从容不迫、雍容高雅的风度。———— 罗兰
宽宏大量是一种美德。它是由修养和自信、同情和仁爱组成的。一个宽宏大量的人快乐必多，烦恼必少。———— 罗兰
想要使你自己够坚强与增加你的自信，最好的办法就是拿出胆量去做那些你认为没有把握的事。———— 罗兰
谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。———— 洛克
为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的；刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的，只要时间够。———— 洛克
他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行；所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。———— 洛克
每个人都有失去自信，怀疑自己能力的时候，尤其是在逆境中的时候。但真正懂得行动艺术的人，却可以用坚强的毅力克服它，会告诉自己每个人都有失败的时候，有失败得很惨的时候，会告诉自己不论事前做了多少准备、思考多久，真正着手做的时候，都有难免会犯错误。然而，被动的人，并不把失败视为学习和成长的机会，却总在告诫自己：或许我真的不行了，以致失去了积极参与未来的行动。———— 洛克菲勒
清理古代文化的发展过程，剔除斯对封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必在条件———— ***
凡事必须要有统一和决断，因此，胜利不站在智慧的一方，而站在自信的一方。———— 拿破仑
要是没有自信心，那实在糟糕！要是你不相信自己，或者怀疑自己，那是再糟也没有了。———— 契诃夫
一个受了友谊的感动去办事的时候，本来胆小的变得勇敢了，本来怕羞的有了自信了，懒怠也肯动了，性子暴躁的也谨慎小心肯对待人了。———— 萨克雷
缺乏一种自信的精神，这往往导致一些本来是萌芽了的天才走向自我扼杀。———— 舒卓
一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。———— 苏格拉底
知识愈浅，自信愈深———— 苏联
女人总是败在“太自信”——总觉得自己是这世界上最好命的女主角！———— 苏芩要有自信，然后全力以赴——***如具有这种观念，任何事情十之八九都能成功。———— 威尔逊
每个人在他生活中都经历过不幸和痛苦。有些人在苦难中只想到自己，他就悲观、消极，发出绝望的哀号；有些人在苦难中还想到别人，想到集体，想到祖先和子孙，想到祖国和全人类，他就得到乐观和自信。———— 冼星海
有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。———— 萧伯纳
自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。———— 徐特立
任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。———— 徐特立
都把自己看得太重要。迫切希望自己或者自己的观点得到认同。骨子里的不自信揣着浓浓的功利心，蒸腾出一碗腻歪歪的心灵毒药。———— 许嵩
自大与自卑的人都是小丑，自信与自卑的人就是大人物。四、包容与亮剑———— 严介和
自信而不自傲，果断而不武断，自尊而不自负，严谨而不拘谨，知足而不满足，“黑马富豪”严介和充满***色彩。———— 严介和
选择了高山就选择了坎坷，选择了执着就选择了磨难，最终选择了宁静，也就选择了孤独。每个人就是从自信而不自傲，果断而不武断，走向了平常而不平庸，认真而不较真，放松而不放纵，风流而不下流之路。第一要维护自己的品质，自己的品质不好，维护也没有用，所有的矛盾90%都是来自于误解，沟通不到位，如果你认为自身没有问题，而产生了误解，关键就是沟通。领导说白了就是：沟通、包容、果敢，沟通是前提，沟通不是你那么想象的顺畅，不顺畅的就要包容。你讲沟通、包容，没完没了，真正的领导是该出手就出手。严介和经典语录：在赏识中成长，在谴———— 严介和
我常常被问及成功的秘诀，其实不外有三：第一，自信和他信；第二，遇到不公平的事有正确心态；第三，先为别人创造，建立良好的人际氛围。当今即使一个科学家要出成果，也不可能一个人全面包办，在个体劳动越来越不重要的今天，合作尤其可贵。当然，每个人成功的关键都不一样，如果你是胆怯的人，成功的关键是勇气，如果你是一个爱冒险的人，成功的关键可能是广纳博言，我始终认为，面对过去我们要问问为什么，而面对未来，我们则应问问为什么不？———— 杨澜
如果你们已经在一起了，就要去努力的相信对方，不要因为一件小事就去胡乱猜疑，那样一点好处都没有，也是你对你自己不自信的一种表现，反而会让对方对你逐渐失去信心。———— 佚名
自信和自靠，是坚强性格的主要依靠。———— 佚名
承担重任首先需要自信。———— 佚名
征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。———— 佚名
真正自信的强者总是找别人的可爱之处。———— 周正
一个人敢于暴露自己的弱点，代表他自信、强大。———— 周正
忧伤回首看，优悉四处瞧，自信向上望。———— 佚名
自信与自靠是坚强的柱石———— 英国
有自信这是件好事，但过分绝对地自信则不成……过分地自信，则会有很大的失败在等待着。———— 佚名
有自信这是件好事，但过分地自信则不成……过分地自信，则会有很大的失败在等待着。———— 佚名
内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。———— 于丹
中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。———— 余秋雨
对于那些自信其能力，而不介意于暂时的失败的人，没有所谓失败；对于怀着百折不挠的意志、坚定的目标的人，没有所谓失败；对于别人放手，而他仍然坚持，别人退后而他仍然前冲的人，没有所谓失败！对于每次倾跌，立刻站起来，每次坠地，反会象皮球一样的跳得更高的人，没有所谓失败。———— 雨果
对那些有自信心而不介意于暂时成败的人，没有所谓失败！对怀着百折不挠的坚定意志的人，没有所谓失败！对别人放手，而他仍然坚持；别人后退，而他仍然前冲的人，没有所谓失败！对每次跌倒，而立刻站起来；每次坠地，反会像皮球一样跳得更高的人，没有所谓失败！———— 雨果
人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。———— 曾国藩
如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多好。———— 张爱玲
只想找一个在我失意时可以承受我的眼泪，在我快乐时可以让我咬一口的肩膀。如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多好。———— 张小娴
男人知道你爱他就不会开口说爱你了，因为他处于上风。男人只有自信心不够的时候，才会对女人说“我爱你”———— 张小娴
人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。———— 章太炎
我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。———— 周恩来
我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。———— 周恩来
我们爱我们的民族、这是我们自信心的泉源。———— 周恩来
敢于向一切国家的长处学习、就是最有自信心和自尊心的表现、这样的民族也一定是能够自强的民族。———— 周恩来
一、劲与招大有不同
招法系一般拳家所用普通手法。诸如拳打被拦截时改用肘打，肘打被拦截时再改用肩打，这渭之用招的打，同时又是见形的打，与拳经“拳打三节不见形”的理义相悖。这些招法有时虽也能赢人，但它用的是局部梢节发力，其力无源、其劲无根，靠的是快胜慢、大胜小、强胜弱。它受身体许多因素的制约，如双方身体的高矮、体重，体质的强弱、力量的大小、运用的时机等客观条件。运用招法输赢与否，会因这些客观因素的变化而产生不同的结果。所有这些都与形意拳所追求的以小胜大、以弱胜强、以少胜多及“无处不有、无时不然、触之自应、不思而得”的技艺相去甚远。因之运用招侥幸赢人，实乃形意技法的下乘之作。
劲法系形意拳特殊的“劲”“意”的运用。特别是尚派形意始祖尚云祥先生之女尚芝蓉教练形意拳时，“着重练功找劲”，练的是“形神合一、浑元一气”之功，找的是“***完态、体用一源”的“真劲”。它“意引丹田、运之周身、发于四梢、主宰在腰”。这样可使“神、意、气、劲、形”融合为一、完整一气、***一体。以至于应用时，不懂劲者用的是招，只是梢节发力；而懂劲者用的是法，懂劲者在“催三节、警四梢”的基础上所运用的则是“变劲不变手”的变化无穷的形意劲法。这种劲法才是拳经所说的“拳打三节不见形，如见形影不为能”的形意拳打法真谛。
劲法、招法虽仅一字之差，却是大不相同，欲修形意大乘者，不可不明此理蕴诀窍，否则“差之毫厘、谬之千里”，枉费工夫。拳经云：“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神。”今将尚派练功、找劲之秘公之于此，愿与识家、同道共勉。
二、鹰捉与劈拳之异同
尚派形意在筑础建基的五行拳之外，比别人多出一趟名为“鹰捉”的拳，而且特别重视它，列为母拳，称之为开启形意奥秘之门的金钥匙。五行拳中的劈拳，多数人都以俯掌的练法来代替，尚派形意用的是立拳而非俯掌。鹰捉与劈拳的独特技法，是尚派形意区别于其他支派的显著特点之一。
尚派形意把起钻是拳、落翻变为俯掌、成三体式的这趟拳称为鹰捉。五行、十二形、***拳、连环拳等主要套路的起势也都用的是它。这正是拳经“出势虎扑，起手鹰捉”的理蕴。尚师祖鉴经谱定真义，将鹰捉列为母拳，作为步人形意高深境界的必修之拳，要求门人终生修炼不辍，经云：“起为钻、落为翻”，“打起打落如水之翻浪”，“不知起落枉伶俐”。尚师祖曾说：不知起落就是傻练，没法掌握形意的窍要真谛。这种起落钻翻劲，是形意诸多技法中最根本的劲，是形意特殊技法的精华。而鹰捉这趟拳就是练找、掌握这种劲路和技法的最好的一趟拳，所以要千锤百炼。
尚派形意的劈拳，用的是立拳而非俯掌，不同于大多数以俯掌代之的练法。经曰“劈拳之形似斧属金”。由掌代拳、落翻而出的俯掌，既无似斧之形，更无法练出似斧之劈劲。而尚派形意之劈拳是以前臂作斧刃，其着意和着力点放在拳和小臂上，是以前臂中节发劲***的特殊技法。因之前辈曾有“劈拳肘打”的精辟论断。
显然，鹰捉与劈拳无论从外形、内意、劲路、技法以及其在技击实战效用方面，都有着明显的差异。习练形意拳者不可不详辩焉。
三、艺、功有别
拳经云：“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神。”这说明“功夫是功夫，技艺是技艺，功夫大不等于技艺高，只有技艺高才胜人一筹，功夫和技艺是两码事”。
大多形意拳爱好者甚或一些拳家们，只偏重于动作套路和一些招式方法，而忽略对经谱理义的真切理解，更未能抉微人深。同时一些经谱典籍由于受封建保守陋习的影响，言词大多隐讳，使人难以从字面上理解掌握形意拳特殊技法及其深邃的蕴涵。因此也就出现了一些悖谬曲解、虞传讹误的现象。
所以欲学练形意内养外练、性命双修之道，探究形意拳体用一源、技艺奥秘之法，首先要投明师访高友，求授技艺指点窍要。这里所说的明师高友，是指对形意拳的外形内意、理义蕴涵真正明白的老师，而不是随便找个自诩如何会练形意拳的“半开眼”，盲目投帖问技。其次要从前人给我们留下的不同技术、动作理论中吸吮营养。但这要摒弃流派门户间自重排它、固执己学的封建陋习，以求真务实、刻苦钻研的精神去探索抉微；以客观的科学态度，用唯物主义辩证方法认真地进行分析比较，鉴别吸纳、以辟谬阐真，取其精华、弃其糟粕，择其善者而从之，以求不断地丰富完善自己的技艺。在求得正确技术和理论指导的基础上，再加以自己的毅力恒心、刻苦砥砺、深求悟练，方能获得形意拳的真功妙谛和高超技艺，渐臻“无处不有，无时不然，触之自应，感而遂通”，“拳无拳意无意，无意之中是真意”的高深境界。
一心向胜 不是成语
人心向背
rén xīn xiàng bèi
解释向：归向，指拥护；背：背离，指反对。指人民大众的拥护或反对。
出处明·余继登《典故纪闻》卷四：“顾自古国家未有不以勤而兴以怠而衰者，天命去留，人心向背，皆决于是。”
结构主谓式。
用法多指人民对事物的态度。一般作主语、谓语、宾语。
正音背；不能读作“bēi”。
辨形心；不能写作“新”。
近义词得道多助
反义词众望所归、失道寡助
辨析～和“人心所向”有三个字相同；但意思不一样。“人心所向”指人民群众所一致拥护、归向的；而～则指人民群众所拥护的或反对的；“人心所向”不含“反对”之意。
例句
(1)～是战争胜败的决定因素。
(2)革命事业的成败决定于～。
