当其取于心而注于手也,惟陈言之务去翻译
陈旧的言词一定要去掉；指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。陈言：陈旧的言辞；务：务必，一定。出自唐·韩愈《与李翊书》。
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！
将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
“惟陈言之务去”是韩愈提出的。出自《答李翊书》：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”意思是写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。《答李翊书》是唐德宗贞元十七年韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。
韩愈（768年-824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。
文从字顺：从：服从，顺从；顺：通顺。指文章通顺。[出自]唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“文从字顺各识职，有欲求之此其躅。”
文道合一：文，是指字词、语句，道是指文章的思想内容。文道合一，既学文,又明道，文与道是水融的，二者不能分割开来。
务去陈言：陈言：陈旧的言辞；务：务必。陈旧的言词一定要去掉。指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。
气盛言宜：韩愈的“气盛言宜”即是一种精神气质、又是一种人格境界，与孟子的 “浩然之气”含义接近。气盛言宜的思想对古文运动顺利发展具有重要意义。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
不过，这种“道”在社会内容上，还不能越出圣人治人和君臣***等儒学观念的藩篱。
复兴道统的原由在于：一是在内容与形式的关系上，六朝以来的骈体文风，空乏衰靡，而文章本应言之有物，方可永葆生机；二是在作家与作品的关系上，为人须备充沛的道德修养、作文才能形之以外。
又好比水可浮物，主观之气自可作用于客观之言：“水大而物之浮者大小毕浮，气盛则言之短长与声之高下皆宜”。
韩愈则由自然事物在运动过程中相互作用的关系立论，并列举历史上各代文人的身世境遇，说明文章之名世立身自有起因：“大凡物不得其平则鸣。
草木之无声、风挠之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”。不仅鸣为其不平，而且还要“择其善鸣者而***之鸣”。
