1. 带志的四字词语有哪些
带志的四字词语有哪些 ：
诗以道志、
遗形藏志、
凌云壮志、
志气凌云、
达人雅志、
誓无二志、
用志不分、
志气高远、
笃志爱古、
厉志贞亮、
风云之志、
平生之志、
永志不忘、
风尘之志、
聊斋志异、
甘贫守志、
摧志屈道、
精心励志、
等夷之志、
志盈心满、
隐志相及、
安心定志、
蝼蚁得志、
桑弧矢志、
辑志协力、
笃志不倦、
心虔志诚、
言以足志、
矢志不屈、
终焉之志
2. 志四字成语有哪些志的四字成语
志大才疏 疏：粗疏，薄弱。指人志向大而才具不够。
志得气盈 犹志得意满。
志得意满 志向实现，心满意足。
志高气扬 志气高昂而自得。
志广才疏 犹志大才疏。
志坚行苦 行：行为。指意志坚定，行为刻苦。
志骄气盈 犹志骄意满。
志骄意满 形容得意骄傲。
志洁行芳 志向高洁，品行端正。
志满气得 犹志得意满。
志满气骄 形容得意骄傲。同“志骄意满”。
志满意得 志向实现，心满意足。
志美行厉 志向高远，又能砥砺操行。
志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
志同道合 道：途径。志趣相同，意见一致。
志盈心满 犹志得意满。
志在千里 形容志向远大。
志在四方 四方：天下。有远大的抱负和理想。
志在四海 犹志在四方。
志足意满 犹志得意满。
3. “志”的四字成语大全1、志大才疏
拼音： zhì dà cái shū
解释： 疏：粗疏，薄弱。指人志向大而才具不够。
出处： 《后汉书·孔融传》：“融负其高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”
2、志在四方
拼音： zhì zài sì fāng
解释： 四方：天下。立志于天下。指有远大的抱负和理想。
出处： 元·关汉卿《裴度还带》第三折：“立忠信男儿志四方，居王佐丹扆定八方，抚万姓，定边疆。”
3、志同道合
拼音： zhì tóng dào hé
解释： 道：途径。志趣相同，意见一致。
出处： 《三国志·魏志·陈思王植传》：“昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，乃其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄漠神通，岂复***近习之荐，因左右之介哉。”
4、人穷志短
拼音： rén qióng zhì duǎn
解释： 穷：困厄；短：短小。人的处境困厄，志向也就小了。
出处： 明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十五：“又道是人穷志短，李生听了这句话，便认为真。”
5、小人得志
拼音： xiǎo rén dé zhì
解释： 小人：指道德低下或行为不正派的人。指人格卑下的***取得了权势。
出处： 南朝·宋·何承天《为谢晦檄京邑》：“若使小人得志，君子道消。”
6、玩物丧志
拼音： wán wù sàng zhì
解释： 玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。
出处： 《书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”
4. 含有志的四字词语志同道合、众志成城、专心致志、雄心壮志、踌躇满志、矢志不渝、仁人志士、志大才疏、胸无大志、志在千里、胸怀大志、志在四方、豪情壮志、人各有志、壮志凌云、壮志未酬、人穷志短、小人得志、斗志昂扬、玩物丧志、宏图大志、材剧志大、致命遂志、宏才远志、离经辨志、赍志以殁、轻世肆志、博闻强志、励志如冰、染神乱志、怀安丧志、众志成城、志大量小、志高气扬、觊觎之志、箕山之志、测量标志、旷志怡神、傲睨得志、两宋志传、志高行洁、利令志惛、志趣不凡、隐居求志、志士仁人、志美行厉、淡泊明志、有志无时、逊志时敏、比物此志、求志达道、夙心往志、风云之志、屈身辱志、销神流志、才清志高、诗以言志、砥志研思、志诚君子、心小志大、诗以道志、遗形藏志、凌云壮志、志气凌云、达人雅志、誓无二志、用志不分、志气高远、笃志爱古、厉志贞亮、风云之志、平生之志、永志不忘、风尘之志、聊斋志异、甘贫守志、摧志屈道、精心励志、等夷之志、志盈心满、隐志相及、安心定志、蝼蚁得志、桑弧矢志、辑志协力、笃志不倦、心虔志诚、言以足志、矢志不屈、终焉之志、青云之志、玩物溺志、志洁行芳、驰志伊吾、松柏之志、守死之志、洗心革志、自寻短志、志满气骄、猛志常在、屈心抑志、螺髻梵志、抟心揖志、兵无斗志、放意肆志、以意逆志、寒心销志、賫志以没、志存高远、气充志骄、蹈厉之志、兵要地志、志骄气盈、志趣不常、博学笃志、志坚行苦、物微志信、行古志今、千里之志、四方之志、励志竭精、心志难夺、凌云之志、神志不清、潜心笃志、有志竟成、颇示以志、壮志难酬、励志冰檗、志大才短、矢志捐躯、蛊心丧志、未竟之志、寝丘之志、志枭逆虏、荡然肆志、鸿鹄之志、降志辱身、气高志大、东方杂志、賫志以殁。
5. 带“志”字的成语有哪些1、才疏志大
成语拼音：cái shū zhì dà
成语解释：才干有限而抱负很大。
成语出处：南朝 宋 刘义庆《世说新语 识鉴》：“伯仁为人志大而才短，名重而识暗。”
2、风云之志
成语拼音：fēng yún zhī zhì
成语解释：像风云那样雄大高远的志向。
成语出处：北周·庚信《周兖州剌史广饶公宇文公神道碑》：“始游庠塾，不无儒者之荣；或见兵书，遂有风云之志。”
3、淡泊明志
成语拼音：dàn bó míng zhì
成语解释：淡泊：生活俭朴；不追求名利；过宁静俭朴的生活以此表示自己的志趣。
成语出处：三国 蜀 诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
4、豪情壮志
成语拼音：háo qíng zhuàng zhì
成语解释：豪迈的情怀；远大的志向。
成语出处：茅盾《温故以知新》：“他们大多数两鬓添霜，然而豪情壮志，更见坚强。”
5、仁人志士
成语拼音：rén rén zhì shì
成语解释：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
成语出处：西汉 韩婴《韩诗外传》第三卷：“育群物而不倦，有似仁人志士，是仁者之所以乐山也。”
6. 形容人物有志向的四字成语有什么眉清目秀：眉、目：眉毛和眼睛，泛指容貌。
形容人容貌清秀不俗气。 ○ 明眸皓齿：明亮的眼睛，洁白的牙齿。
形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。 ○ 双瞳剪水：瞳：瞳孔，指眼睛。
形容眼睛清澈明亮。 ○ 秀外慧中：秀：秀丽；慧：联盟。
外表秀丽，内心聪明。 ○ 面如冠玉：比喻男子徒有其表。
也用来形容男子的美貌。 ○ 国色天姿：国色：女子美色冠绝全国；天姿：天生的姿色。
旧时形容女子容貌极美。 ○ 国色天香：原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。
后也形容女子的美丽。 ○ 天香国色：原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花，后也形容女子的美丽。
○ 倾城倾国：倾：倾复；城：国。原指因女色而亡国。
后多形容妇女容貌极美。 ○ 靡颜腻理：靡：美丽；颜：面容；腻：细腻；理：肌理。
形容容貌美丽，皮肤细腻柔滑。 ○ 闭月羞花：闭：藏。
使月亮躲藏，使花儿羞惭。形容女子容貌美丽。
○ 沉鱼落雁：鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。形容女子容貌美丽。
○ 出水芙蓉：芙蓉：荷花。刚开放的荷花。
比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。
○ 童颜鹤发：颜：脸色。仙鹤羽毛似雪白的头发，孩子似的红润的面色。
形容老年人气色好。 ○ 鹤发童颜：仙鹤羽毛般雪白的头发，儿童般红润的面色。
形容老年人气色好。 ○ 雾鬓风鬟：鬓：脸旁靠近耳朵的头发；鬟：环形发髻。
形容女子头发的美。也形容女子头发蓬松散乱。
○ 粉白黛黑：粉白：在脸上搽粉，使脸更白；黛黑：画眉毛，使眉毛更黑。泛指女子的妆饰。
○ 其貌不扬：不扬：不好看。形容人容貌难看。
○ 面目可憎：憎：厌恶。面貌神情卑陋，使人看了厌恶。
○ 獐头鼠目：像袋象獐子那样又小又尖，眼睛像老鼠那样又小又圆。形容人相貌丑陋，神情狡滑。
○ 蓬头垢面：头发蓬乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。
也泛指没有修饰。 ○ 鹤发鸡皮：鹤发：白发；鸡皮：形容皮肤有皱纹。
皮肤发皱，头发苍白。形容老人年迈的相貌。
○ 鸡皮鹤发：皮肤发皱，头发苍白。指老人。
○ 被发文身：被发：散发；文身：身上刺花纹。原指古代吴越一代的风俗。
后也用以泛指未开化地带的风俗。 ○ 囚首垢面：象监狱里的，好久没有理发和洗脸。
形容不注意清洁、修饰。 ○ 头童齿豁：童：原指山无草木，比喻人秃顶；豁：缺口。
头顶秃了，牙齿稀了。形容人衰老的状态。
○ 虎背熊腰：背宽厚如虎，腰粗壮如熊。形容人身体魁梧健壮。
○ 铜筋铁骨：如铜一样的筋，如铁一样的骨。比喻十分健壮的身体。
也指能负重任的人。 ○ 燕颔虎颈：颔：下巴颏。
旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武。 ○ 短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍。
也形容文章或发言简短而有力。 ○ 亭亭玉立：亭亭：高耸直立的样子。
形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。
○ 骨瘦如柴：形容消瘦到极点。
7. 第四个字是志的成语胸无大志 心里没有远大志向。
轻世肆志 藐视世俗，放荡心志。离经辨志 离：指断句；经：指儒家经书；辨：明察；志：志向。
读断经书文句，明察圣贤志向。胸怀大志 怀：怀藏。
胸有远大志向。染神乱志 指思想受到迷惑扰乱。
傲睨得志 傲睨：傲慢地斜眼看。得志：愿望实现。
形容因实现愿望而看不起一切的神情。箕山之志 旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。
同“箕山之节”。雄心壮志 伟大的理想，宏伟的志愿。
诗以言志 用诗歌表达自己的思想和志趣。亦作“诗言志”、“诗以道志”。
豪情壮志 豪迈的情感，远大的志向。专心一志 形容一心一意，集中精力。
隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。淡泊明志 指不追求名利才能使志趣高洁。
销神流志 消耗精神，丧失意志。失张失志 形容举动慌乱，心神不定。
澹泊明志，宁静致远 澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。
遗形藏志 超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。长他人志气，灭自己威风 指一味助长别人的声势，而看不起自己的力量。
专心致志 致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。
形容一心一意，聚精会神。风云之志 像风云那样雄大高远的志向。
人各有志 指每个人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。安心定志 指安下心来。
闲情逸志 指悠闲的心情和安逸的兴致。同“闲情逸致”。
桑弧矢志 指壮志；大志。 明 无名氏 《金雀记·惜别》：“花姿柳眼情方脗，匆匆又在离分。
桑弧矢志未全伸，惜别颇增新闷。”参见“ 桑弧蓬矢 ”。
比物此志 比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。
四方之志 志：志向。指远大的志向。
亦作“志在四方”。等夷之志 《诗·大雅·桑柔》“贪人败类” 郑玄 笺：“类，等夷也。”
孔颖达 疏：“类，比类，故为等夷，谓尊卑齐平朝庭之人。”后因以“等夷之志”谓臣下僭越朝廷之心。
《北史·周宗室传论》：“及 文后 崩殂，诸子冲幼，羣公怀等夷之志，天下有去就之心，卒能变 魏 为 周 ，捍危获乂者， 护 之力也。”亦作“ 等夷之心 ”。
清 龚自珍 《尊命》：“病者之尊其肺腑，其於君也，有等夷之心，有吾欲云云之志。” 放意肆志 纵情而无所顾忌。
各从其志 从：听任；志：志向。各人执照各人的意志行事。
寒心消志 形容担心忧虑。同“寒心销志”。
松柏之志 指坚贞不移的志节。潜心笃志 指专心致志。
凌云之志 凌云：高入云霄的志气。形容远大的志向。
各行其志 各人执照各人的意志行事。同“各从其志”。
寒心销志 形容担心忧虑。同“寒心消志”。
快心满志 形容心满意足，事情的发展完全符合心意。同“快心遂意”。
弹丸黑志 比喻极小。抟心揖志 指专心一志。
鸿鹄之志 鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。比喻远大志向。
凌霄之志 凌霄：高入云霄的志气。形容远大的志向。
终焉之志 在此安身终老的想法。博闻强志 形容知识丰富，记忆力强。
宏图大志 宏伟的***，远大的志向。先意承志 指孝子不等父母开口就能顺父母的心意去做。
后指揣摸人意，谄媚逢迎。小人得志 小人：指道德低下或行为不正派的人。
指人格卑下的***取得了权势。以意逆志 用自己的想法去揣度别人的心思。
踌躇满志 踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：志愿。形容对自己取得的成就非常得意。
抟心壹志 指专心一志。同“抟心揖志”。
寝丘之志 相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。后因谓与世无争、知足知止之心为“寝丘之志”。
千里之志 指远大的志向。
8. 志字的四字词语志大才疏 疏：粗疏，薄弱。
指人志向大而才具不够。 志得意满 志向实现，心满意足。
志坚行苦 行：行为。指意志坚定，行为刻苦。
志美行厉 志向高远，又能砥砺操行。 志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。
现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 志同道合 道：途径。
志趣相同，意见一致。 志在四方 四方：天下。
有远大的抱负和理想。 志得气盈 犹志得意满。
斗志昂扬 昂扬：情绪高涨。斗争的意志旺盛。
赍志而没 赍：怀抱着，带着；殁：死。志愿没有实现就死了。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。
励志竭精 指坚定意志，竭尽全力。 猛志常在 比喻雄心壮志，至死不变。
矢志不渝 表示永远不变心。 才疏志大 才干有限而抱负很大。
人穷志短 穷：困厄；短：短小。人的处境困厄，志向也就小了。
仁人志士 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
心虔志诚 虔：恭敬。心意恭敬、诚恳。
心小志大 办事小心，抱负远大。
五千年前左右，在我国黄河下游的冀州平原上，发生了一场规模空前的战斗，作战的一方是中原地区的部落首领黄帝，另一方则是来历不明的、却具有神奇本领的蚩尤。
蚩尤是什么人
蚩尤是什么人？历来传说不一：有的说他是“古天子”，有的说他是“诸侯”，有的说他是“庶民”。蚩尤属于哪一个民族？也历来传说不一：有的说他是九黎族的君主，有的说他是东夷族的首领，有的说他是苗蛮族的酋长。总之，他是一个身世不明的神秘人物。
他们兄弟八十一人，长相也很奇特：铜头、铁额、人身、牛蹄、四只眼睛、八个脚趾，头上有角，耳鬓像戟，身上还有翅膀，能飞空走险，能吞沙吃石，还能运用人类语言，是一种同人类相近而又完全不同的怪物。
他们使用的武器也很特别，《世本?作篇》说：“蚩尤作五兵：戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”——用金属作武器，在远古时期，可算是一项划时代的发明。《太白阳金》也说：“伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵。”拿着闪光铛亮的戈矛，来对付粗笨的木棒、石块，不就像现在拿着电子警棍对付三角刀，或者是拿着激光枪对付盒子炮么？
于是，他们凭着他们的“先进武器”开始扩张了。《管子?地数篇》说他利用葛卢山流出的金属水；制成了剑、铝、矛、朝，当年就兼并了九个诸侯；他又利用雍狐山流出的金属水，制成长戈、短戈，当年，又兼并了十二个诸侯，这就必然同正在中原开拓、发展的黄帝发生冲突。
一场有声有色的战争
战争一开始就打得异常热闹，黄帝同炎帝联合，指挥着一支以虎、豹、熊、鸟作先锋的部队进攻，蚩尤等八十一兄弟拿着先进武器应战。黄帝截断江河，准备用水淹死这些铜头铁额不怕摔打的家伙，蚩尤却请来了风伯、雨师，刮起大风，下起大雨，阻止黄帝进军。黄帝不能制伏蚩尤，禁不住仰天长叹。
于是，天帝派来玄女、旱魃前来助战，旱魃大喊一声，“魃！”阳光普照，大雨停止，玄女敲响用独脚牛的皮做成的鼓，敲一下，声震五百里，蚩尤被震得神魂颠倒。蚩尤却作起了大雾，霎时间，天昏地暗，飞沙走石，黄帝的部队迷失方向，分不清敌我，自相攻打，蚩尤却趁机逃跑。
于是，黄帝叫大将风后按照北斗星构指示方向的原理制造了指南车。再次作战的时候，蚩尤作起雾来，洋洋得意，黄帝的部队已在指南车的指示下，直捣大本营，出其不意地捉住了蚩尤。
蚩尤的死也是奇特的。据古书记载：黄帝派应龙在“凶黎之谷”杀了量尤，身首异处，擒获蚩尤的地点在中冀，又叫“绝辔之地”。死后，人们为他垒了两座坟，一座在山东寿张的阚乡，高七丈；另一座肩髀冢在山东巨野的重聚，大小同阚冢相等。老百姓常常在十月祭把他。他的坟头上常有赤气冒出，像一匹降色的帛。人称“蚩尤旗”。后来，冀州人掘地掘出像钢铁一样的骷髅骨，大家都说这是蚩尤的骨头。
也有的记载说，蚩尤并没有被杀，黄帝降服了蚩尤后，派他当了军事统帅，控制八方。蚩尤死后，天下又起来，黄帝教人画着蚩尤的图像到处张贴，大家都说蚩尤没死，于是，天下又安定下来。——可见，死了的蚩尤比活着的黄帝还要威风哩！
剥去了神话外衣之后
这一段被夸张得近乎荒诞的故事，是黄帝轰轰烈烈统一中原的一个必要的陪衬，是神话和历史的混杂，历史学家们认为，拨开神话所必有的奇云怪雾之后，基本事实应该是：
（一）蚩尤是一个强有力的、团结一心的部落群体，奉行着一种奇怪的动物图腾崇拜，打仗时常常戴着一种奇特的面具吓唬对方，显得勇猛而强悍。
（二）原始时代的自然火，也有可能把一些***的矿苗熔结为金属，把这些比木头、石块坚硬的天赐礼品加工成武器是自然而然的，蚩尤部落就是因为掌握了这样的先进武器而强大起来，逐渐形成为我国古代东部的一个强大的部
落。
（三）战争在黄河下游的温湿地区的一个雨季中进行，从黄河中上游干旱地区远道而来的黄帝、炎帝部族，不熟悉地形，不适应气候，蚩尤凭借着“先进武器”和对当地雨雾规律的熟知，屡出奇兵，黄帝屡屡失利。
（四）然而，黄帝毕竟是机智的，强大的，熟悉了蚩尤和东部地区的作战规律之后，雨季已逐渐过去，旱季来临，量尤逐渐失去了最初的优势，所以，黄帝击败蚩尤的时间是在秋高气爽之后，老百姓在十月祭祀蚩尤，这也间接证明了蚩尤失败和死亡的日子。
（五）蚩尤被杀之后，他的部族溃散：一部分继续留在东部地区，大略在山东、河南、河北三省交汇之处，这一地区到汉代还有黎县、黎阳、黎山、黎水等地名，就是蚩尤遗民的遗迹；一部分被黄帝部族俘虏、同化，成了中原统治集团的顺民，古代把百姓称为黎民或者黎元、黎首、黎庶、黎氓，都是这一战争后的产物，至于那些死硬派的抗战分子，一部分向西北方向流窜，后来在今山西壶关县一带建立起黎国，直至商末才被周并吞＿，另一部分向西南方向流窜，那是黄帝鞭长莫及的地方，因而在湘、黔、滇一带得到了长足的发展，这也就是后来的苗族。传说：蚩尤死后，所弃的脚镣手铐长成了枫木、苗族人祭奉自己的祖先神“剖尤”、“尤公公”、“枫神”，当然就是对他们的祖先蚩尤的纪念了。
学术界曾反复辩论，蚩尤是东夷族的祖先，还是苗蛮族的祖先？其实，这也许是一场“三岔口”式的误会，它既是东夷人的祖先，也是苗蛮人的祖先，还是最早的黎民百姓的祖先，蚩尤祠遍布全国各地，蚩尤的后裔也遍布全国各地。这一***说有它合理的一面，但遗憾的是：线条太粗，对神话所包含的合理的内核开发得不
够，因而也就缺乏真切感，但是时代太遥远了，资料太缺乏了；我们不能对历史学家有更多的苛求。
关于智能机器人的***说
由于社会的进步，人们科学视野的拓宽，一个大胆的***说使人们激动起来：蚩尤，是不是一台破空而来的智能机器人？涿鹿之战，是不是一场爆发在地球上的有天外来客参加的星际战争？
（一）从蚩尤的造型和功能上来看：它的骨骼和外壳都是金属制造的，并非血肉之躯，头上有角，是不是天线、探针？四只炯炯发光的眼睛，是不是各种光学测管？八肱”是不是从事不同性能的机械臂？牛蹄而且八趾，当然是进退自如的运行装置了。它们起飞或着陆的时候，尾部喷口曳出红焰，有如一条赤链，这就是人们所称道的“蚩尤旗”，它常常***集矿石标本，或者装进矿石就地化验、熔炼，人们没法理解，就认为是食沙吞石。显然，这是一具智慧生物制造的智能机器人，至于呼风唤雨、作雾，对于一台智能机器人来说，也就不足为奇了。
（二）从蚩尤、黄帝使用的武器来看：这些武器，都是超越时代的。《史记?封禅书》说．：“黄帝***首山铜，铸鼎于荆山下。”《世本》也说：“蚩龙作兵。”但在考古资料和实物上，却找不到充分的证据。与蚩尤同时的山东龙山文化遗址中虽然几经出现炼钢渣和孔雀石一类的炼钢原料，但却没有铜制兵器，年代稍后的河南二里头文化遗址中，虽有青铜兵器出现，经碳十四测定，大约是公元前二十一世纪至十六世纪的遗物，那已经是几百年乃至于一千年以后的夏王朝了、而天然的金属实在是数量极少，因此，这一阶段还不可能出现大规模的用于实战的金属武器，然而，蚩尤却有。
指南车的使用也是如此。指南针是“预兆资产阶级社会到来的三项伟***明”之一，它的出现与人们对磁力及磁的指极性的发现分不开的！．我国最早提出磁性的是战国末期的《吕氏春秋》，它说“慈（磁）石召铁，或引之也。”我国最早记载的磁指南器是战国末期的
《韩非子》，他说：“故先王主司南，以端朝夕。”,“司南”就是挟指南器
人们习惯上所称的“先王”，最早不过夏禹商汤，决不会是远古时代的皇帝，而让车上木人指示方向的“指南车”，则是三国时代的产物了。结论只有一个，这金属武器，这指南车，都不是当时的地球人所拥有的物品。
（三）从战争的进程来看：对于这一群来历不明的机器人，肉体凡胎的黄帝能有什么办法呢？于是请来了“九天玄女”“应龙”这样一些地道的“天外来客”于是一场保护地球生态和破坏地球生态的星际战争在地球上打响。传说中的“九天文女”鸟首人身，。应龙”则是一条有翼的龙，或许就是一条宇宙飞船吧。他们最后是发出某种声波（鼓声或龙吟）或电波，破坏了蚩尤的控制系统或通讯系统，量蚩才俯首就擒。
（四）从蚩尤的死来看：《路史后记》对蚩尤的死，用了一个“解”字，这是很适合于机械装置的。《述异记》记载后来冀州人掘地所得蚩尤骨有“如铜铁”这个描述，很是确切，它当然不是铜铁，而是类似于铜铁却质轻如骨的高级合金。《述异记》还说：“今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎”说“今有”表明在作者在时代（南朝梁）此物尚存而“坚不可碎”，正是这种高级合金的特性。那经常出现在蚩尤坟上的拖带火光的“蚩尤旗”想必是它的天外伙伴或主人在收拾残骸，研究败因，寻找着“黑匣子”之类的遗物吧。
一尊失败的“战神”
中国人是很尊崇胜利者的，所以，尧。舜、禹及历代的开国君主，都被描绘成圣明华武的英雄。中国人也是很鄙弃失败者的，所以，夏、商纣、周幽及历代的亡国之君，都被描绘成生活糜烂，行为乖张的小人。只有蚩尤是一个例外，它是一尊屹立在远古时期的失败的英雄。胜利了的黄帝不声张自己的声威，却拉大旗作虎皮，举着失败者蚩尤的图像威慑天下，居然换得“万邦臣服”，可见，在当时人们的眼光之中，蚩尤并不是一具可死的血肉之躯，而是代表着一种强大的、神秘的、超自然的、不朽的力量。历代的帝王，也都把蚩尤尊奉为“兵主”、“战神”，顶礼膜拜．西周军队出征，蚩尤黄帝是并列的膜拜对象。秦始皇、汉武帝东游齐地，祭祀“八神主”，蚩尤位列第三。汉高祖刘邦起兵反奏，在他的家乡祭祀黄帝、蚩尤，胜利之后，却是爱有独钟，把蚩尤祠迁到长安，反而把黄帝冷落在一旁。
直至公元***9年，宋太宗征河东，还有着出京前一日祭祀蚩尤的记载。至于民间，秦汉时期的冀州一带还流行着一种角抵戏，人们三三两两，头戴牛角，互相抵触。人称“蚩尤戏”至于蚩尤祠、蚩尤庙，长存在祖国的许多地域，至今仍被苗族人民所尊奉。
为什么人们尊崇这位失败的英雄？只有一个原因，那就是他不曾死，不具有血肉之躯，是一股永存的不可战胜的神秘力量。他的对手黄帝以及后代的民众，也没有在他身上洒泼污泥浊水，就像在每一个失败的君主身上洒泼的那样，古代的失败君主如纣、周幽，身边都有一个狐媚惑众的妖姬，他却没
有，他的身体中也许根本没有感情装置，历来的失败君主有着暴虐嗜杀的恶癖，他却没有，因为残酷地蹂躏地球生物并不是他的使命；古籍中给他留下的唯一的性格缺陷，就是“贪”，而“贪”，贪取地球上的一切物质标本，也许正是他走向地球的唯一使命。到底哪一种***说更接近真实？目前还没有一致的结论。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物，随着时间的流逝，黄帝、蚩尤都已经远远地离开了我们，他们留下的神奇传说，将永远吸引我们饶有兴趣的猜想。
而这些猜想的证实，最终将取决于社会的发展、科学技术的进步。 人类将在真正地认识自己祖先的同时，也真正地认识自己。
刑天舞干戚，猛志固常在。——晋·陶渊明《读＜山梅经＞》
[意思]刑天挥舞着盾牌和大斧，它勇猛的斗志因此永远不衰。
[解读]赞扬刑天的勇猛，表现出陶渊明隐士性格的另一个方面——鲁迅称之为“金刚怒目”，即对当时现实的极为不满。刑天：神兽。
干是盾牌.
⑴ 形容雄心的成语有哪些
老骥伏枥[ lǎo jì fú lì ]：骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。
出处：三国·魏·曹操《步出夏门行》诗：“老骥伏枥；志在千里；烈士暮年；壮心不已。”
造句：老骥伏枥的老王，平日的生活起居都自行打理，不愿劳驾别人。
猛志常在[ měng zhì cháng zài ]：比喻雄心壮志，至死不变。
出处：晋·陶潜《读山海经》诗:“刑天舞于戚，猛志固常在。”
造句：他这半生虽受了很多挫折，但猛志常在，遇事仍勇往直前。
雄飞雌伏[ xióng fēi cí fú ]：雄飞：比喻奋发有为；雌伏：比喻隐藏，不进取。要有雄心壮志，不能无所作为。
出处：《后汉书·赵典传》:“大丈夫当雄飞，安能雌伏！”
造句：得胜之师何惧流散的败贼，有道是雄飞雌伏，我大军何不借助雷霆之威，一鼓作气荡平金川。
鹰击长空[ yīng jī cháng kōng ]：谓雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空。亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能。
出处： *** 《沁园春·长沙》词:“ 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”
壮心不已[ zhuàng xīn bù yǐ ]：壮心：宏大的志向；已：停止。指有抱负的人到了晚年，雄心壮志仍不衰减。
出处：三国·魏·曹操《步出夏门行·龟虽寿》:“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”
造句：张老离休后还去老年大学学英语，真是壮心不已。
⑵ 形容雄心 词语
成语 解释
老骥伏枥 骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。比喻有志向内的人虽然年老，仍有雄容心壮志。
猛志常在 比喻雄心壮志，至死不变。
雄飞雌伏 雄飞：比喻奋发有为；雌伏：比喻隐藏，不进取。要有雄心壮志，不能无所作为。
鹰击长空 谓雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空。亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能。
壮心不已 壮心：宏大的志向；已：停止。指有抱负的人到了晚年，雄心壮志仍不衰减。
志存高远 指立志很高远，有雄心壮志
⑶ 形容很有才华的成语
才高八斗、
学富五车、
满腹经纶、
才华横溢、
出类拔萃、
出口成章、
博学多才、
八斗之才、
经天纬地、
学贯中西、
卓尔不群
⑷ 形容雄心的成语
成语(点击查看详解) 解释
老骥伏枥 骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地回方。比喻有志向的人虽然年答老，仍有雄心壮志。
猛志常在 比喻雄心壮志，至死不变。
雄飞雌伏 雄飞：比喻奋发有为；雌伏：比喻隐藏，不进取。要有雄心壮志，不能无所作为。
鹰击长空 谓雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空。亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能。
壮心不已 壮心：宏大的志向；已：停止。指有抱负的人到了晚年，雄心壮志仍不衰减。
志存高远 指立志很高远，有雄心壮志
⑸ 比喻有志向虽然年老,却有雄心壮志的成语有什么
抱负不凡
非池中物
才疏志大
才疏意广
⑹ 形容人很有才华的成语
才高八斗、出类拔萃、出口成章、卓尔不群、八斗之才、博古通今、学贯中西、博学多才。著作等身 、运筹帷幄，决胜千里，才艺绝伦、经天纬地
成语（chengyu,idioms）是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。大多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上的成语。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。
成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。
⑺ 征集一些形容人有才华的词语、成语、俗语等等，越多越好。
满腹经来纶，上知天文下知自地理，通晓古今，才华横溢，天资聪颖，心灵手巧，老谋深算，能说会道，过目不忘，博览群书，聪明伶俐，卓而不凡，深谋远虑，聪明机灵，学富五车，才高八斗，博学多才，见多识广，才思敏捷，睿智，兰质蕙心，妙笔生花，旷世之才。。。
暂时就想到这么多了，累晕倒~~~
⑻ 形容有雄心的心情成语
成语(点击查看详解) 解释
老骥伏枥 骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。比喻有志向的内人虽然年老，仍容有雄心壮志。
猛志常在 比喻雄心壮志，至死不变。
雄飞雌伏 雄飞：比喻奋发有为；雌伏：比喻隐藏，不进取。要有雄心壮志，不能无所作为。
鹰击长空 谓雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空。亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能。
壮心不已 壮心：宏大的志向；已：停止。指有抱负的人到了晚年，雄心壮志仍不衰减。
志存高远 指立志很高远，有雄心壮志
⑼ 形容人很有才华有哪些成语
形容人很有才华的成语，非常的多的，但是最常见的是，才华横溢，才高八斗，见多识广。
⑽ 形容有才华的成语
八斗之才 辩才无碍 不栉进士 才貌双全 才气过人 藏龙卧虎 沧海遗珠 出将入相 出类拔萃
满腹经纶，上知天文下知地理，通晓古今，才华横溢，天资聪颖，心灵手巧，老谋深算，
弸中彪外 七步之才 被褐怀玉 千里之足 强将手下无弱兵 巧同造化 三寸之舌三头六臂
扫眉才子 珊瑚在网 神工鬼斧 升堂入室 淑质英才 腾蛟起凤 文武双全 文不加点 五言长城
出口成章 踔绝之能 大才盘盘 德才兼备登高能赋 栋梁之材 斗南一人 斗酒百篇 多才多艺
风流才子 风华绝代 凤毛麟角 高才疾足 高足*** 国士无双 和氏之璧 鹤鸣九皋 后起之秀
能说会道，过目不忘，博览群书，聪明伶俐，卓而不凡，深谋远虑，聪明机灵，学富五车，
才高八斗，博学多才，见多识广，才思敏捷，睿智，兰质蕙心，妙笔生花，旷世之才。。。
锦心绣肠 金声玉振 金玉满堂 看杀卫玠 经天纬地 麟风龟龙 灵蛇之珠 梦笔生花 面壁功深
妙手丹青 莫测高深 南州冠冕南金东箭 能事毕矣 能者多劳 牛刀小试 女中尧舜 旁求俊彦
下笔成篇 下笔成章 下笔千言贤良方正 新硎初试 雄才大略 秀出班行 药笼中物 衙官屈宋
游戏三昧 一技之长 一目十行 一世之雄 一柱擎天 倚马可待 有脚书橱 隐若敌国 玉堂金马
民间传说
中国民间传说
中国民间口头叙事文学。由与历史***、历史人物及地方风物有关的故事组成。
特征 在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，***发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大***；而人物活动或***发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。但民间传说与严格意义的历史有本质的区别。传说既不是真实人物的传记，也不是历史***的记录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是人民群众的艺术创作。许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物、***或某一自然物、人造物之上，达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术。
题材 民间传说涉及国家民族的大事、阶级斗争、生产斗争、文化创造、杰出人物的贡献，以及家庭、婚姻、民间的风俗习惯等方面。其内容大致可以分3类：①人物传说。这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇，也表达了人民的评价和愿望。例如叙述屈原作《离骚》，大声吟哦，感动众山鬼呜咽痛哭。传说人物还包括有帝王将相、农民的领袖、文化创造中的名人、革命领袖和英雄人物。此外还有姓名不见于史籍的人物传说，如梁祝传说、孟姜女传说、董永卖身葬父的传说、歌仙刘三姐的传说等。②史事传说。这类传说以叙述历史***为主。如梁山泊传说、杨家将传说、义和团传说、贵州苗族张秀眉起义传说、红军长征传说、八路军抗日传说等。藏族传说《藏王的求婚使者》叙述唐代汉藏通婚，文成公主出嫁藏王松赞干布的经过。③地方风物传说。这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明，表现了人们热爱乡土的感情以及他们对生活的理想和信念。有关西湖保俶塔、初阳台、来凤亭的传说，台湾高山族日月潭的传说，蒙古族马头琴的传说，傣族泼水节的传说，都是在传说中说明其来历。一些神怪灵异的传说，如关于八仙的传说、灶王爷的传说等，则更是人民信仰的产物。
民间传说的流传往往有地区性。一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合，并在流传过程中提炼加工，民间传说往往具有***的特色，故事情节既与人间现实有直接的联系，其发展又合乎生活的内在逻辑，同时，通过偶然、巧合、夸张、超人间的情节来引起故事的发展，从而使真实情景和奇情异事达到了有机的统一，既富于生活气息，又离奇动人，民间传说的创作特色，为***、戏剧的创作提供了有益的借鉴。
中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下12种：
①大禹传说。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。
有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。
②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。***曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。
③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。
鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女传说。古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。
明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。
近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。
1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。
⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。
牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。
⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。
白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐***《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗***，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔***》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、***、宝卷、戏文等俗文学的影响。
⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今***·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有***色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。
⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。
刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。
⑨地方风物传说。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。
中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。
地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。
地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。
⑩ 反帝传说。 指中国近代反对列强侵略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。
反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心***，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。
反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。
农民起义传说 。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于***真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开***真事的原型而带上浓厚的***色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。农民起义传说所反映的主要内容，或以历史***为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。
作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。
红军传说 。指第二次国内革命战争时期关于红军的传说。它是革命老区人民的口头创作。广泛流传于湘、粤、桂、鄂、川、陕甘宁及晋冀鲁豫等老革命根据地。它以中国***所领导的壮阔的武装革命斗争为背景，表现了第二次国内革命战争时期的土地革命和斗争生活，热情赞颂了中国工农红军。红军传说，集中表现了红军的革命纪律、优良作风和新的军民关系，反映了红军在人民心目中的位置。内容可分两类：一类表现人民群众对红军的认识过程，寓蕴着人民的无限深情。如《奇怪的院子》等。另一类借助传说的想象手法，表现出老革命根据地的人民群众对红军的思念和对于革命的必胜信心。如《红星水壶》、《红军帽》等。红军传说具有明确的革命意识和浓厚的革命气氛，其基本主题，除歌颂红军外，还歌颂革命领袖和群众斗争。红军传说常常借助传统故事的表现手法，赋予红军的遗赠物以神奇的力量。创作者用这样的艺术想象，表现出人民群众和革命力量终归要战胜力量的坚定信念，使革命的思想感情与传说故事的特有手法融而为一，呈现出革命现实主义和革命浪漫主义相结合的特色。由于红军传说表现了人民群众对革命军队的深厚感情，在后来的抗日战争和中也有流传，并发生很大影响
刑天舞干戚，猛志故常在
精卫衔微石，终以填沧海
中国古代诗歌赏析之《读山海经》读山海经①
陶渊明
精卫衔微木②，将以填沧海。刑天舞干戚③，猛志固常在。同物既无虑④，化去不复悔⑤。徒设在昔心⑥，良辰讵可待⑦！
◇注释
①《读山海经》共十三首，成一组，本诗是第十首。《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。
②精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝有女名女娲，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。
③刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》）
④同物：女娲既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
⑤化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
⑥徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。
⑦良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
◇古诗大意
精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！
◇赏析
本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。
陶渊明对工业东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。
诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。
这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。
“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。
由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己，的行为更使他不满于刘宋***。因此，不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的，从这个意义上说，批判刘宋***，也是批判腐朽的东晋社会的继续。
这首诗写法曲折，意义较为隐晦，风格和情调与以上所选各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄，说理议论自然妥帖的特点。
