司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书
的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古
今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天
人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦
汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或
曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如
此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而
卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚
党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚
惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”
司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说
了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。
“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透，
“究”的稍逊，但在他那个时代已属不易，高出于人。近代以前中国的历史学
家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁
的通，并未能超出。
在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老
子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非
者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的
历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步
的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。
我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的
究。
是司马迁在《报任安书》里对自己当时正在编纂的《史记》的评说
主要是说 司马迁的史记
博***众长，自己亲自考察，而且家学渊源深厚，都是史官。而且史记的体例很庞大，十二本纪、三十世家七十列传，十表和八书。
一家之言，说的是司马迁用自己深厚的学识将之前的“散史”辑录成书，并有自己的评论。如太史公云。
这样的说法，是对司马迁《史记》成就的高度的肯定和赞赏。
这句话的意思是，通过史实现象揭示本质，探究自然现象和人类社会之间的相互作用关系，通晓从古到今的历朝历代的发展演变，进而寻找历代王朝兴衰成败之道理，通过史实记述，有所取舍有所褒贬，形成自己独特的自成一家的史学理论学说。
出自西汉著名史学家司马迁之口，这是他总括自己修《史记》的目的和意义，见于《史记》之《太史公自序》。
扩展资料：
《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
《史记》被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。
司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，***集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》。
