易经十大格言如下：
一、天行健，君子以自强不息。——《易经.乾卦》
感悟：所谓“卦”，就是挂，意思就通过挂自然界中的现象，悟出其中的规律和道理。那么当我们仰头看到天的时候，就要想到，做人应该像天体宇宙一样，无论在顺境还是逆境之中，都有百折不挠，自强不息。
二、地势坤，君子以厚德载物。——《易经.坤卦》
感悟：我们低头看看大地，就会想到，一个君子应该像大地一样，拥有宽广敦厚的胸怀，才能承载万物。
三、君子上交不谄，下交不渎。——《易经.系辞下》
感悟；要想做一个君子，就要平等待人，不卑不亢。跟比自己地位高、身份高的人交往，不要巴结谄媚，跟比自己地位低、身份低的人交往，也不要傲慢自大，轻视别人。
四、方以类聚，物以群分。——《易经.系辞上》
感悟：无论是人，还是万物，只有同属一类才会相聚在一起，这是自然规律。那通过这个规律，我们想了解一个人，就比较容易了，只要看看他围绕在他周边的都是什么人，也就知道他的为人了。
五、吉人之辞寡，躁人之辞多。——《易经.系辞下》
感悟：心浮气躁的人，心里藏不住事，往往就会口无遮拦，信口开河。所谓“言多必失”，说话多 ，自然漏洞就多，就会有意无意伤害到别人，为自己引来怨恨和灾祸。反过来说，一个人懂得谨言慎行，不轻易开口发表言论，相对来说，就比较吉祥了。
六、穷则变，变则通，通则久。——《易经.系辞下》
感悟：为人处世，要懂得变通，要懂得随机应变，不能死板教条，一成不变。好比我们要去某一个地方，走着走着，发现前面的路堵了，或者是死路一条，难道我们就放弃不去了？不能呀，可以拐个弯，换条道走，哪怕远一点，能到达目的地就行，所谓“条条大路通罗马”，总会有一条行得通的路的。
七、君子以俭德辟难，不可荣以禄。——《易经.否卦》
感悟：古往今来，人们遭受灾祸的根源，大多都是因为生活奢侈，贪图享受。如果一个人能够以节俭为德，就能避开很多的灾难。所以君子不可以为了荣华富贵，为了生活的享受，而去谋求官位和俸禄。
八、君子藏器于身，待时而动。——《易经.系辞下》
感悟：君子虽然有很多本领、技能，但他都会深深隐藏起来，不会轻易在人前显示，只有到了关键时刻，他才会使用。所谓“***不露相，露相不***”，正是这个道理。
九、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。——《易经.系辞下》
感悟：德行浅薄，却身居高位；智慧缺乏，却要图谋大事；力量微小，却要担当重任，这三种情况，都属于没有自知之明，自讨苦吃，自取其辱。
十、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃——《易经.文言》
感悟：一个经常行善积德的人家，不但会得到善报，还会福荫子孙，让后代也跟着沾光；一个经常作恶的人家，不但自己会遭受恶报，甚至还会连累子孙后代，跟着一起遭殃。
人是一切社会关系的总和。人们在交际过程中形成关于对方德行、能力、性格等的判断和印象，并相应地调整自己的交际态度和行为，从而给各自的事业、生活、感情带来正面或负面的影响。因此，对于我们每个人来说 ... 人是一切社会关系的总和。人们在交际过程中形成关于对方德行、能力、性格等的判断和印象，并相应地调整自己的交际态度和行为，从而给各自的事业、生活、感情带来正面或负面的影响。因此，对于我们每个人来说，促使自己的交际行为从自发、放任的状态向自觉、自控的层次转变，就显得非常必要，换句话说，就是要掌握交际主动权，做到“随心所欲不逾矩”。那么，怎样才能有效地掌握交际主动权呢？
关键之一：咬定青山不放任尔东南西北风
——坚持交际原则性“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”，如果一个人在人际交往中毫无原则性，即没有值得坚持、坚守的稳定性的东西，只是随风而起、随波逐流、随遇而安，那他就不可能获得真正的交际成功。只有坚持和执著于正确的交际原则，才能在做人的根本问题上不致迷惘和迷失，才能在交际中立于不败之地。交际原则性由以下三个要素构成和支撑：
交际形象。法国**明星阿兰·德隆有许多企业界的朋友，其中有些人想借助他的名声来推销自己的产品，竞相出高价请他拍广告片，但他不为金钱所动，总是婉言拒绝。他对友人说，他不能降低自己的艺术品位，去做廉价的推销员，要作推销，只能推销法国。法国一家电视台请他拍一部介绍法国特产的系列片，包括波尔多的红葡萄酒、普罗旺斯的橄榄酒、诺曼底的苹果酒等等，他欣然应允，在片中有不少精彩表演，迄今已有25个国家购买了此片。同样是拍广告，阿兰·德隆不做廉价的推销员，而愿做法兰西文化的使者，充分表明了他对自己交际形象的高品位定位以及对这一形象的珍爱和维护。
交际形象是我们一切内在东西的结晶和外在体现，我们任凭世人称赞或责难的便是自身的交际形象，它如同我们的体外生命一样，值得引起我们的格外重视。交际形象的塑造不是一劳永逸而是一辈子的事情，良好的交际形象不是大肚佛、和事佬、滚滚圆的形象，也不是冷面、冷血、冷酷的形象，而是善始善终在交际良心的指导下产生的言行的凝结，它不允许他人的破坏，也不允许自己的玷污。
交际人格。人格是人的精神骨架，交际人格是个性色彩、道德品质及主体意识的综合体现，它支撑着人的灵魂。人格的独立与尊严是一个人交际形象的支柱。孔子曾说“上交不谄，下交不渎”；孟子曾说“说大人则藐之”，其含义就是既要尊重他人，更要尊重自己，既不搞“跪式交际”，也不搞“俯式交际”；既不当“交际奴隶”，也不当“交际贵族”，在交际面前***平等。所以，我们要敢于维护自己的尊严，敢于展示自己的才干，敢于坚持真理。吹吹拍拍的人和奴颜婢膝的人成不了大器，“不义而富且贵，于我如浮云”的孔子，“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的孟子，均为我们树立了交际人格的典范。
交际良心。良心是我们在内心深处对自己行为的是非功过的正确认识。交际良心是交际主体的灵魂，正如丘吉尔所说：“一个人的唯一的向导就是他的良心，他追忆往事时唯一的盾牌是他的行为的正直和诚实……我们时常由于希望的破灭和***的落空而受到嘲弄，但是只要我们举起这面盾牌，就不管命运怎样捉弄我们，我们都可以永远在光荣的行列中前进。”因而，在人际交往中，我们应时时扪心自问：动机是否纯正？心态是否平正？目的是否端正？等等，如果是，则前面困难重重，也须勇往直前；如果否，则前面诱惑种种，也应不为所动。
关键之二：等闲识得东风面 万紫千红总是春
——发挥交际能动性从人际交往的实际来看，一种人际关系一旦确立，这种关系在质的规定性方面就具有了相对稳定性，而为体现、巩固和发展这种关系的方式方法可以而且应该多姿多彩多变，只要你把人际交往的普遍规律、基本原理掌握了，那么在解决具体问题上，你就会是自由的、主动的，因为喷泉里出来的都是水，血管里出来的都是血。如以恋爱关系为例，热恋中的少女总喜欢问对方“你会变心吗？”如果你总是说“不会变，肯定不会变！不信我就死给你看”，这样说本无可非议，但毫无变化，像背书一样，未免显得呆板。有一位男士是这样回答的：“当然会变。”女的一听，非常生气，转身就要走，男的抓住她的肩膀继续说：“爱慕一个人的年轻和美貌是很容易的事情，随着岁月的流逝，你会从一个少女变成**，从一个**变成一个老太婆。你在变，我也在变，年轻时我爱你的活力，中年时我爱你的成熟，老年时我爱你的庄重。总之，随着岁月的流逝，我会变得加倍地爱你。”你说女方这时还会走吗？这种变化的交际语言对恋爱中的变心不变心的问题作了别出心裁的回答，它不但不会给已经确立的关系带来不利影响，而且还会使得这种关系生机勃勃、趣味盎然，何乐而不为呢？
值得注意的是，交际能动性体现出来的是创造、灵活和变化，交际主体应掌握变的主动权，但这种变是在坚持交际原则性的前提下变，是基本不变中的变，是为了变得更好，而不是变坏，这样才能使充满生机与活力的人际交往更好地为我们的生活和事业服务。
关键之三：牢骚太盛防肠断 风物长宜放眼量
——避免交际冲动性在生活中我们不难看到这样的场景：甲乙两个陌生人骑单车，不小心撞了一下，甲马上声如炸雷：找死呀你！乙也不甘示弱：瞎了你的狗眼！一方一只拳头打过来，另一方抱着双拳冲过去，结果是一场恶斗，两败俱伤。再如：即使是非比一般的夫妻关系，也往往经受不住交际冲动带来的冲击，有的夫妻一旦干起仗来，什么夫妻感情、家庭概念，统统抛诸脑后，讽刺、挖苦、谩骂、嘲弄，怎么狠就怎么说，甚至你撕我打，你嚎我叫，你摔我砸，弄得乌七八糟，结果小则冷战十天半月，即便和好了，也留下伤疤，变成旧恨，一触即痛。严重的伤身破财，家庭分裂，造成终身恨事。其实追究起来，“祸根”不过是一些鸡毛蒜皮、芝麻绿豆之类的小事，只不过是交际主体在非平常甚至是很平常的***下作出了极不正常的反应，小事化大，行为失控。从心理学的角度来说，交际冲动是人在情感特别强烈而理性控制又很薄弱的情况下表现出来的一种交际状态，这时人们会不***思索地做出和平常行为相反的举动，这种消极的情绪状态会使理性分析受到抑制，不能正确评价或控制自己的行为带来的不良后果。它的突出特点是破坏性大，后果严重，有的甚至不可弥补。避免交际冲动性，就是要以平常的心态对待生活中的各种***，在交际过程中不可丧失理智，尤其是在非原则性问题上，更应如此，不要总是满腹怨气，像充足气的皮球，轻轻一拍就蹦得老高。俗话说“退一步天高地阔，让三分心平气和”，这是很有道理的。
《周易》中写道：“ 上交不谄，下交不渎。 ”
不管别人处在怎样高的位置，都不该去仰视；
不管别人处在怎样低的位置，都不该去俯视。
待人，要从平视开始。
学会尊重别人，是我们一生的必修课。
真正优秀的人，都懂得尊重别人，不迷恋身份感，有自知之明，如此才能走得更远。
1
做人最忌讳的，是太有身份感
《易经·谦卦》中有言：“谦谦君子，卑以自牧。”
谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束。
正所谓天外有天，人外有人；
人生在世，想要活得顺遂，要心存谦卑，懂得身处高位不自傲，用一视同仁的心胸对待他人。
就像刘慈欣曾说的：
“弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。”
在清代，五台山地位颇高，里面住持方丈声望很高。
有一次，大学士纪晓岚去五台山游玩。
方丈不认识他，打量了他一番，看他衣着打扮一般，便对他说：“坐”，又叫了一声“茶”，意思是以随便的茶水招待。
谈话间得知纪晓岚是京城来的，便把他领进内厅，改口说道：“请坐，泡茶。”
再一番谈话后，发现对方竟然是礼部尚书纪晓岚。
方丈恭敬站起，立马谦卑地把纪晓岚带进禅房，和颜悦色地说：
“请上座，泡好茶。”
纪晓岚临走的时候，方丈拿出纸笔，求他留下墨宝，以光禅院。
纪晓岚稍加思索，挥笔写了这样一副对联：
坐，请坐，请上坐；
茶，泡茶，泡好茶。
方丈见状，顿时感到惭愧不已。
诸葛亮曾说： “勿以身贵而。”
不要因为自己身居高位而随意看轻别人。
做人最忌讳的，是太有身份感。
自恃身份，脸上写满优越感的人，不但是不尊重别人的表现，同样自己也得不到别人的尊重。
2
你对待他人的态度，藏着你的教养
仓央嘉措说过这样一段话：?
“我以为别人尊重我，是因为我很优秀。
慢慢的我明白了，别人尊重我，是因为别人很优秀；优秀的人更懂得尊重别人。对人恭敬，其实是在尊重你自己。”?
你对待他人的态度，藏着你的教养。
有这样一个故事：
在美国，一位商人在路边散步，看到一个衣衫褴褛的年轻人在寒风中推销铅笔，出于怜悯，便不***思索地将8美元塞到年轻人手中，然后走开了。
刚走几步，商人突然觉得这样做不妥，于是他连忙返回来，从年轻人那取走了几支笔，声称自己刚才是忘记拿笔了，希望对方不要介意。
临走时，商人郑重其事地对年轻人说道：
“其实，你和我都是商人。”
几年后，在一个社交场合，两人再次相遇，那位年轻人早已经成为推销商，他感激地对商人说道：
“你重新给了我自尊，告诉了我，我是个商人。”
有句话说得很好：
一个人对待弱者的态度，就是你真实的教养。
是的，细节显教养，谦卑藏高贵。
商人回去取笔这个小小的细节，恰恰体现了他极好的教养。
想要获得别人的尊重，首先要懂得尊重别人。
懂得尊重别人，是一个人教养的最大体现。?
真正有教养的人，早就放下了自己的优越感，一视同仁地对待别人。
3
层次越高的人，越懂得尊重别人
《情商》一书中写道：
“你让人舒服的程度，决定着你能抵达的高度。”
一个人层次的高低，和他的学识、财富、地位无关，与他的眼界、格局、修养有关。
层次越高的人，越懂得尊重别人。
有一次，李嘉诚接见内地长江CEO班的学生。
大家都以为作为商业大额的李嘉诚，一定是会等学员均落座后，才姗姗来迟，然后众人鼓掌欢迎。
而事实上，李嘉诚早已到达现场，亲自站在电梯口，与每一个到来的学员握手，并递上自己的名片。
吃饭的时候，一共有四张桌子，他在每张桌子旁都坐了15分钟。
饭毕，李嘉诚和每一个人都握手道别，连墙角的服务员都没有漏掉，特意走过去跟所有服务员握手表示感谢。
整个过程大家相处得都很舒服。
看过一句话是这样说的：
人行走世间，想走得更远，最终靠的还是心软和尊重。
古人说：“真味是淡，至人如常”。
真正的美味是清淡平和的，德行完美的人能够保持平常心，不是趾高气昂、盛气凌人的；
其行为举止与普通人没有什么两样，周到体贴、平易近人，相处起来让人感到如沐春风般的舒服。
层次越高的人，越懂得尊重别人，让大家都舒服。
一个人的可贵之处，不在于他的身份地位有多高，而在于他能够始终如一地谦逊待人。
一个懂得尊重别人的人，才是真正高贵的人。
《周易》里讲：敬之无咎。
尊重别人就是尊重自己，对人恭敬其实是庄严自己。
让人舒服，是一个人最顶级的人格魅力。
尊重别人，让人舒服，不是圆滑世故，更不是迎合讨好，而是一个人植根于内心的教养。
做人最好的教养，是没有身份感，懂得尊重别人，不以势压人，这样才会得到他人的敬重。
光环吸引律是指一个人在能力、特长、品质等某些方面比较突出，或社会知名度较高，于是这些积极的特征就像光环一样使人产生晕轮效应，感到他的一切品质特点都富有魅力，从而愿意与他接近交往。光环吸引律突出体现在能力、成就和品格等方面。如果一个人品质端庄、待人真诚、热情，就会使人产生钦佩感、敬重感和亲切感，从而产生人际吸引力。这是因为，热情的待人态度，是对对方喜欢、接纳、尊重的表示，使人感到温暖、愉快，因而易受到他人喜欢。这就启示我们：待人要诚恳、热情。“上交不谄，下交不渎”，对位尊者不谄媚讨好，对位卑者不歧视。热情而不过度，“端庄而不矜持，”谦虚而不娇饰作伪，充分显示出内心的诚意，就会增加他人的好感。
《易经》是“群经之首”“大道之源”，诸子百家都从其中汲取营养。易道广大，洁静精微。其中不乏教育人修身处事的至理名言，这些修身的金科玉律影响了一代又一代的华夏儿女。
1、潜龙勿用出自《易经》乾卦。潜龙就是潜在水底的龙。这是要告诉你，刚开始做事情的时候要注重积蓄力量，韬光养晦，不要随便做出什么大动作。还有一种说法，是说的隐士，潜龙是有德行的隐士，“遁世而无闷，不见是而无闷。”人间的繁华不能搅扰他安静的心;得不到别人的肯定也不会觉得难过烦闷。
2、亢龙有悔出自《易经》乾卦。飞的过高的龙会有悔恨。我们常说，物极必反，日中而昃。做事情超过了一定的度，就会发生转变，好事就会开始慢慢变坏。亢，就是穷高，只知道往高处飞，知进不知退。这样做一定会有悔恨。
3、天行健，君子以自强不息出自《易经》乾卦文言。健是刚健的意思，天刚健，所以阴阳交合，万物生长，四季变化相推。君子看到这种情况，就要效法天，自强不息。自强不息，字面意思是：强大自己必须要通过坚持不懈的努力;深层次的意思是：一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。
4、地德坤，君子以厚德载物出自《易经》坤卦文言。地势坤，君子以厚德载物意为大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。一个人要能承受自己能力以内，要自己权衡。一个拥有博大胸襟与高尚品德的人，不断进取，宽厚待人，自然会得到众人的敬佩与支援，进而取得巨大成功。
5、君子以成德为行
出自《易经》乾卦文言。什么叫“以成德为行”?就是说把成就自身德性、品德作为行动的一个目的。我们现在都说，生活就是修行。在古人那里，也确实是这样，“道不可须臾离也，可离非道也”。修行、修道、自我提升，这些都不需要刻意为之，都在个人的生活中。
6、无平不陂 无往不复 艰贞无咎陂是坡地的意思。这句话是说，平地和山坡是可以相互转化的，有去就会有来。艰、贞是两个词，艰是说外在环境的艰苦、穷困;贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中，保持内心和品行的贞正，是没有什么过错的。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这就是君子和小人一个最大的区别就在于。
7、谦谦君子，卑以自牧指以谦卑自守。语出《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”牧，就是养，引申为自守。卑以自牧就是谦卑自守也。谦卦是卦当中，唯一一个六爻全吉的卦。
8、不恒其德，或承之羞《周易》第三十二卦是“恒卦”，其卦辞大意是，这一卦象征恒久，亨通，没有过错，利于守持正道，利于前行。后来，《易传》对这一卦解释说，天地执行规律就是恒久不停的，日月顺行天道而能永久照耀天下，四季往复变化而能永久生成万物，圣人永久保持美德而能教化社会;观察这些恒久的现象，天地之间万物的性情就可以明白了。
9、君子以同而异君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。
10、君子以见善则迁，有过则改这句话出自《易经》第四十二卦：益卦。这两句话和《论语》里，“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”有些类似。“迁”就是改变的意思。
11、君子以顺德，积小以高大语出自《易经》的第四十六卦升卦。《升》卦谈的是上升之卦，亦犹其爻辞所说的“升阶”之义。君子也应当效法这一精神，谨慎自己的德性，不断进修，由小处着手，累积成高大的德行或者功业。
12、君子以果行育德这句话出自《易经》蒙卦。一般都将“果行”理解为果断的行动，其实这有些说不通。果断和武断区别有多少?什么果断的行为可以培育道德?果是植物结出的果实，放在人身上，就是指行动要有结果，也就是要实实在在地行动、做事，不要空谈，不要没有结果就半途而废，这样才能培养人的德。
13、日新之谓盛德这句话本来是讲阴阳变化的，阴阳相摩，八卦相荡。世界时时都在变化，万事万物在下一刻都是新的。《大学》里面讲：茍日新，又日新，日日新。是说君子修身，应当效法阴阳变化日新，不断提升自己，改掉过错。
14、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也语出《易·系辞下》尺蠖(huò)：虫名，体细长，爬行时一屈一伸。北方称步曲，南方称造桥虫。蛰：动物冬眠，潜伏起来不食不动。尺蠖弯曲身体，是为了伸展向前;蛇类冬眠潜伏，是为了保全身体。比喻人暂时忍辱求全，是为了日后有更大的发展，泛指回圈往复是一切事物的运动规律。
15、君子藏器于身，待时而动出自《周易·系辞下》。这是一句非常有名的话。“器”可以指学问、能力，就是所谓的“藏器于身”。深藏不露，还不要表示出来。有器不用可以，但不可无器。但是，有“器”还要看时机。历史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢时，没有好的时机，所以也就埋没了。你有了本事，机会未到，命运未到，也是没有用的。虽然时机和机遇是不以人的意志为转移的，但是却可以时刻警惕，做到时机来的时候，一下抓住。这就很厉害了。
16、君子上交不谄，下交不渎出自《周易·系辞下》。意思是道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好;与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。这两句话说起来容易，但是做起来非常难，一般人都是：上交谄，下交渎。
17、君子见几而作，不俟终日几就是苗头，兆头;作就是行动，有所作为。指发现一点苗头就立刻***取措施。《易经》这本书把变化讲得非常透彻。事物的变化总是从微小的地方开始。君子修身做事，一定要善于发现这些变化的苗头，及时***取措施，机会稍纵即逝，不要一天一天地拖着。
18、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求出自《周易·系辞下》。君子自身安定了，才能有所行动;推己及人以后，再有所言语;和别人有了交情以后，才会有所求。这三句话后面还有句：君子修此三者，故全也。可见《周易·系辞传》认为这三个方面度做人来讲是非常重要的。
19、上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适古人论易，有三易说，变易、简易、不易。《易传》也说，神无方而易无体。意思就是万物的变化无常，没有固定的规律。这里推究道人事上、修身做事情都要讲究一个“变”字。
20、穷理尽性以至于命办公社交平台领域发展状况
感觉与人交往时有信心和活力，
相互交流交往，
也让你的诚意有了更高的价值。
不过尊重是相互的，
坦率诚恳地对待他人，
千万不能支支吾吾，
语言行为自相矛盾。
坚持“上交不谄、下交不渎“的原则。
行为是性格的表现手段，
对人文质彬彬一定要强于咄咄逼人，
加强性格修养才能得到别人的赏识和认可。
文明的语言会让交际成为一件愉快的事，
驾驭幽默感和有条理的措辞是一项实用的技能。
一个人整齐仪表能产生让人亲近的魅力,
魅力不仅仅在于华丽的衣着,
更在于人的气质和修养,气质是人的内在品格的真实流露。
出自《易经》
君子，也可以说顶天立地的大丈夫，一定为人正直，公平待人。
与富贵之人相交，绝不谄媚奉迎，摇头摆尾地去讨好。
与贫贱之人交往，也绝对不会轻视亵渎。
君子坦荡荡，小人玩花样。
人际吸引的规律如下：
一、接近吸引律。它是指由于交往双方存在着接近点而导致相互之间的时空距离和心理距离缩小，因此产生相互吸引的规律。一般说来，能够产生相互吸引的接近点主要包括时空接近、兴趣接近、态度接近、职业接近等几个方面。对等吸引律。在现实生活中，人们都喜欢那些同样喜欢自己的人。所谓“敬入者，人恒敬之”，“爱人者，人恒爱之”的心理机制，反映的正是这种对等吸引律。值得注意的是，一般说来，人们最喜欢那些对自己的喜欢显得不断增加的人，最讨厌那些对自己的喜欢显得不断减少的人。
二、互惠吸引律。在人际交往过程中，如果双方能够给对方带来收益、酬偿，就能增加相互之间的吸引。这种互惠主要表现为感情互慰、人格互尊、目标互促、困境互助、过失互谅等几个方面，当然也包括物质上的“礼尚往来”，利益上的“欲取先予”道义上的“知恩必报”等方面。
三、互补吸引律。在人际交往过程中，当双方的个性或需要及满足这些需要的途径正好成为互补关系时，就会产生强烈的吸引力。互相补偿的范围主要包括能力特长、人格特征、利益需要以及思想观点等几个方面。互补吸引律在地位不等、角色不同的上下级关系和家庭关系中体现得最突出。
四、异性吸引律。男女之间由于性别和个性上能相补相悦，因而最容易相互吸引。在异性吸引中，男性更多地注重女性的身体特征，而女性则更多地注重男性在人际交往中的品质特征。异性吸引有“情爱”和“友爱”之分。“情爱”往往会产生激烈的情绪波动，希望见到对方，而见不到时，就会感到怅然若失、烦躁不安；而“友爱”则具有较多的理性成分，仅仅表现为乐于与对方相处，并没有非见不可的欲望，只是喜欢、信任对方而已。
五、强迫吸引律。这是一种被动的吸引，即一个人迫于某种需要或条件，不得不与对方交往。这种吸引又分两种情况：一是为利害关系所驱使，二是条件所限，别无选择，只好与之交往。
