静功与气功
静功着重在一个“静”字，不必要在“气”上做什么功夫；气功着
重在一个“气”字，未必就能符合“静”的原则。试看社会上各处所流
传的气功，多数***都要运用意念的，或者用意念引导动作，或者用意
念引导行气，或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多，
总是要用意念，然后加上气的动作。静功则完全是静，在气上只是顺其
自然。并不用自己的意念去支配动作，如果有意念使之动作，就失去了
“静”的意义。这样对比而言，静功比气功的起点要高。许多气功把静
功作为本派***的最上层功夫；而在中华道家修***法之中，静功只是
最初下手的筑基功夫。由此可见，静功和气功在层次上存在差别。
静功和气功之利弊，亦有所不同。气功做得好的，能够去病健身；
做得不好，不但旧病不愈，反会增添新病。静功做得合法，自然能够治
好医药难愈的病症；做得不合法，身心也能多少得点益处；退一步说，
即使没有大的效验，绝对不会又添新的毛病。可见气功是有利有弊，而
静功则是有利无弊。有些气功，虽然也有***法。但就其本质而言，气
功的***法，不合道家静功之原则。气功***，身体外表虽然坐在那里
不动，但是他们的思想在身中运用，没有休息，虽然说是***，实际上
仍然属于动的一方面，算不得真正的静功。
对于各种病症的治疗而言，气功的作用离不开静功，离开了静功，
气功的效果很难保障。比如胃溃疡病和神经衰弱，如果不用静功，单靠
气功很难保证能有切实的效验；***使不用气功，专做静功也完全能够痊
愈。这是实际的经验，而且经验不在少数。近些年来治病效果较好的气
功，实际上总是包括有静功的作用在内，于无形中起到了重要作用，关
系甚大。病愈之后，一般人都认为是气功的效果，不知静功在其中潜移
默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是***作用。因此在治病方
面，气功和静功不可分离，练过气功的人士，进一步深造修炼筑基之静
***，对于身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登上一个新的阶
梯。
中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，
最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基
之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，
无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不
可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家***，
遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都
可相通。故此不自保守，谨将道家吐纳***之真正口诀，公开于世，献
诸同道。
功理篇
吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”
意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达
到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡
则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：
“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁
而尽其理者，亦得数百岁。”道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，
常年坚持，自可终身受益。
道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎
儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时
并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十
月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍乃闭。其呼吸即上断于口鼻，下断
于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所
云“众人之息以喉”。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不
能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老
子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不
固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之
术，亦应求延年之法。道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，
以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，
固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”
是也。
***篇
须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打
开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，
也便于自我安排。
1.身法
***之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流
通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下：
行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，
或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，
手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或
者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一
屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。
***时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田
者，观丹田之炁是也。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉
入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能
辨清为度。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》
云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄
子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以
听息者，是求其绝利一源，专心养炁。***时要求舌顶上腭，即舌反卷
以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，
漏神漏炁。故***时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
2.心法
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。《太上老君说常清静
经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心
自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有
念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物：如《老子》
所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不
得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思
则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先
治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于
心。”即言内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。
3.息法（命功有为之法，复归无为）
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹
田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。
吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样
口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令
出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念丹田，
呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于
肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下
生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间，其
犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生
胸闷胸痛呢？就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，
不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一
点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一
存，然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下
来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与
肾炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津
液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送
至。咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，
益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，
水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修***夫的长进，津液愈加甘美无
比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，
逍遥谁得知？”
行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有
力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细
细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，
归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不
守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得
到极大体歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古
之***，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混
沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，
呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入
毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿
在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正
存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。
但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿
怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道
易，守道难。守道不失，身长存也。
现代社会，以其节奏快，信息大，时间紧，事情多为特征。大家成天价日穿梭于钢筋水泥的丛林当中，人欲汹汹，钱欲滚滚，在物质异化了的世界波涛中行船，自然，烦恼频生，不绝于心。虽然现代人想了不少办法，如旅游、度***、休闲，到公园去，到保护区去，但也只是宁熄一时心火，吐纳一时清新，只治标不治本。如何在闹中取静，于躁杂中真正做到“心静自然凉”呢？也就是说，现代人如何做到又要食人间烟火，又能修菩萨道呢？ 我自己的体验是：静心是修行的根本；收视返听，返身观照自我才能自悟悟他；依戒止心，依戒止贪嗔痴疑慢，即是防微杜渐，平时恶莫过于酒色财气之念；天天习定练功，定中念佛念咒，戒定慧三者一体，缺一不可，戒是前提，定是手段，慧是目的。 一、静心 《六祖坛经》有言：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”我深感如斯。人生活在物欲横流的世界里，心真是如古诗所言”树欲静而风不止。”心平即是持戒。因为心平了自然可明心见性，言行举止能圆融无碍，自然有度。 少言得静。言而开口，口开是非，舌饶恩怨到。实在有感说话亦是造业之一。我听过这么一个故事，一个海军军官跟他的部下开玩笑时说：“人生最要紧是管好两个‘巴’——嘴巴和。”我听完这个真实故事之后，马上捧腹大笑，笑其粗俗幽默，但笑止后我不得不承认：许多真理并非源自名人之口，老百姓口中的真理才是最朴素，最真挚的。管好这两个巴，既可修身，亦可养性。 独处而静。有人耐不住寂寞。白天上班跑业务，晚上也不愿独处歇心，上酒馆，去卡拉ＯＫ、***、***。还美其名曰：放松休息。殊不知这叫火中添炭。虽然我们不可能象古人那样“独钓寒江雪”，“***菊冬篱下”、“结庐在人境，而无车马喧”，但我们完全可以斗室养心自为大，象鲁迅先生一样，“破帽遮颜过闹市”，“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬。” 少欲而静。欲，则是执。少欲就是要破执。烦恼皆由执着起。心里有许许多多的执着（美其名为追求），自然业障不断，谈何“无为而无不为？”哪能“无所住而生其心？”这种人便不可能有“物物不为物所物”，“积德累功，莫问前程”的境界了。 二、收视返听，返身观照 人整天都是投心向外，投五官于声色，投手足于钱物，很少有时间“反闻闻自性”扪心自问，自省如孟夫子那样“吾一日三省吾身”。 要有悟，必须具备几个条件：一是容己容人，二是笑人不如笑己。胸怀宽广，慈悲为怀，以一笑卸胸中块垒。一个人如果学会笑自己的可笑之处，那他就会找出自己的修行不足之处，警而醒之。 悟可学。学悟务必尝试记下来。我把这样的日记本取名为“三密记”。 笑与悟密不可分。遍观诸寺庙观音菩萨与弥勒菩萨无不笑而悟今悟后，一切诸佛无不是笑容庄严，脸含最高境界的笑——慈悲。现代人一紧张，笑颜没了，悟自然也没了，整天过得浑浑噩噩。 三、依戒而止 人贪而忘返，嗔而生怨，痴而执着，疑而劳思，慢而不能圆融。 酒伤身，色乱性，财迷窍，气失智。 依戒而止，就是要使这些七情六欲得到平衡。社会上许多人误以为“清心寡欲”只是佛门之事，是近乎残忍的贬义词，其实，在西方社会，越来越多的有识之士接受了东方养生观，中国禅文化观。 对于酒色财气，陕西一长寿老人吴云清说：“酒色财气四堵墙，世人都在墙里藏；有人能跳墙外去，不是神仙也寿长。” 四、修定念佛 一个自称为信佛，发愿修行的人，如果没有修定是不可思议的，修定可以修佛门中的打坐等，亦可修源于佛门的气功。关键在于能达到平心静气的作用即可。我通过近二十年的摸索，终于选定了与年轻人比较适合——简单易行，自然而然不易出编的***：自然功。感到该功的确起到自利利他，“养吾浩然之气”的功效。在功前，功中，功后，我心里作金刚念：“嗡嘛呢叭噢件”。念“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”；念“心平何劳持戒，行直何用修禅，……”，念“……无念念即正，有念念成邪，有无皆不计，长驾白牛车”。 而念佛号，无论何时何地，都可以念。只要诚心，一定会“种瓜得瓜，种豆得豆。” 许多人说现代生活忙，没时间修行，其实修行与干事业一样，都在于一个“恒”字。两者并行不悖，相辅相成，相得益彰。信佛之人，自然会有善的果报。 现代人的修行，一定要见缝插针，寓佛道于人道之中。正如我的师父，原厦门南普陀方丈妙湛长老给我题字中所写的那样：“人道成即佛道成”。一旦你有了正信的佛教理念之后，你完全可以在现实生活中布施、持戒、忍辱、精进、修定、习慧。依观音菩萨法门在生活中修行，在修行中生活。
成语：收视返听
拼音：shōu shì fǎn tīng
简拼：ssft
解释：收：停止；返：还。不视不听。指人对事物的看法不为外物所惊扰。
出处：《新民说》：“其祈焉则必收视返听，清其心以对越于神明。”
近义词：收视反听
语法：作谓语、定语；用于人对事物的看法
顺接：听之任之 听人穿鼻 听其自便 听其自流 听其自然 听命由天 听天任命 听天委命
顺接：闭目塞听 不堪视听 不言之听 侈人观听 耳不旁听 耳视目听 骇人视听 骇人闻听
逆接：反水不收 覆水不收 覆水难收 广种薄收 旱涝保收 见好就收 颗粒无收 美不胜收
逆接：收之桑榆 收买人心 收兵回营 收刀检卦 收合余烬 收回成命 收回成涣 收因种果
树人以一己之愚意，妄揣先贤之圣道，正是以糟粕而述精华，辞不达意处，在所不免。陈鑫 太极拳 也有一定的白话解释的。以下是我为大家整理的陈鑫太极拳论白话解，希望你们喜欢。
陈鑫太极拳论白话解第一篇：任脉督脉论
原文：任脉起于会阴，上行循腹里至天突廉泉止。督脉亦由会阴起，过长强顺脊逆行而上，至百会下降至人中止。。
白话译文：任脉的起点在裆中的会阴穴，从身前向上在腹里边运行到颈下的天突穴，再向上经廉泉穴到达下唇下的承浆穴为止。督脉的起点也在会阴穴，但过长强穴向身后沿脊骨逆转上行，到达头顶百会穴后，再向前下降至上唇人中穴止。
原文：人身之有任督，犹天地之有子午。人身任督以腹背言，天地任督以南北言。皆位乎中，可以分可以合也。分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间，一而二，二而一也。
白话译文：人的身体有任督这两道经脉，好象天地有子午线。人身体的任督是按身体的腹背而说的，天地的子午线是以南北方向定的，都处于正中间的位置，可以合成浑元一体，也可以分为阴阳二气。分开可以明白阴阳相合不即不离的道理，合则能体会浑元一体的圆满自在，也可以说一即是二，二即是一。
原文：盖人能明任督以运气保身，犹明爱民以安国。民毙国亡，任衰身谢。是以上人行导引之术，以为修仙之根本。
白话译文：人身体内中气流通任督两条经脉，是维持生命存在的修养身心大道，这个道路就好象是一国的君臣执政者，只有爱护百姓才能安定国家。百姓生存不下去了，国家自然就没有了，同样的道理，如果人身中气不能再在任督脉通行，人的身体就要坏了。所以具有大智慧的圣人，教人用导引的 方法 调理气血的流通，这是修养大道的根本原理。
原文：打拳以调养血气，呼吸顺其自然。扫除妄念 ，卸净浊气，先定根基。
白话译文：练习太极拳的目的就是调养气血的运行，使之能够畅通身前背后以至全身上下，既然是求通就不能有违拗的地方，首先呼吸一定要顺其自然。然后逐渐清除心脑中的妄想杂念，排除身体内部的混浊气质，身体就会松静下来，这是初学入手扎根定基础的指导思想。
原文：收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关。
白话译文：把观看外面景物的视线收回、来感知自身内在的变化，收敛精神寂然静默、才能使呼吸渐渐深长，达到出入绵绵不绝。若有若无的要求。还要把握神意，不使流溢在外边并时刻注意两眉心间玄关内窍的变化。
原文:功久则顷刻，则水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足。任督犹车轮，四肢如山石。亡念之发，天机自动。
白话译文：依照上述原则，练习日久，某天会突然达到真气生发的境界：肾水中生出真火，与心火中产生的真水，火升水降、水火交融，产生真元神炁，自可感到两内肾如沐浴在热水中，膀胱积水也好象被火在焚烧，异常舒服，这是真气渐渐充足的现象。行动时要让中气运行任督二脉象车轮一样转动不停，身体四肢则要象山上的岩石一样松沉不动。想达到这个境界就要摒弃有意识的心理活动的指挥，使自然灵性引发肢体产生自然运动。
原文：每打一势：轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。久之水火升降如桔槔之吸水，稻花之凝露，忽然一粒，大如黍米，落于黄庭之中。此***铅家投汞之真秘。
白话译文：每做一个动势，都要本着举动轻灵的原则，轻轻运行，把握到神意内敛的诀要：意思到了自然而然就停止下来，尽量的去除运动迹象，因为调理气息只能以意思引导运行，心静气沉时间久了心火自然容易下行，与上升的肾水交会、融合在脐下丹田部位之中。这样行功久了，心火肾水的升降交融渐渐的就象桔槔能吸水、稻花可以凝结露水一样的自然。这时候忽然有一粒和黄米大小的东西落到黄庭的位置中。这一点东西，是修炼得到的精气神的化合物--元神金丹。这是修道功(性命双修)的人得到金丹的真正秘法。
注：1、桔槔：井上吸水的工具。2、金鼎在丹田稍上部，黄庭在金鼎稍上。
原文：打拳行到此地，注意不可散功不可停，一散一停丹不成矣。
白话译文：练拳行动到了这个地步，千万不能稍有松懈，要精进不停，否则真元一时不能在我身中稳固，金丹就炼不成了。
原文：在昔******曰：真汞生于离，其用却在坎，姹女过南园，手持玉橄榄，正此谓也。日日行之无差不间。练之一刻则一刻周天，练之一时则一时周天，练之一日则一日周天，练之一年则一年周天，练之终身则终身周天。
白话译文：从前******张伯端曾经指示修炼的密诀说：元神生在上边中空的离位，要在下方坎位行神炁和合的***，才能使龙虎交会，产结圣婴，就是指的这种方法。每天练习既不能出错也不能间断，这种培育金丹气行任督的***，就是周天运行。练多长时间就会有多长时间的颐养身心效果。
原文：炼过十年以后，周身混沌极其虚灵。不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神。周中规，折中矩，不思而得，不勉而中。水不求而自生，火不求而自出;虚室生白，黑地引针，不知所以然而然。亦不知任之为督，督之为任，中气之所以为中气也。时措咸宜，自然合拍。
白话译文：炼到十年以后，周身已经成为浑元一体。无论行走坐卧动静的时间都会处于虚灵空明的境中。已达先天无我的感觉境中时时会感到，不知道这个身体是我呢?还是我是这个身体，也不知精神是由中气产生的，还是中气中原来就有精神存在。至于行动时无论纵横曲伸方圆周折的规矩。都可以做到不须思考就能自然得到。培养真元的真水真火都会随需而有，暗室里能生白光照物，黑夜地方能够穿针引线，在人在已都不知道是什么原因。也不知道任脉就是督脉，还是督脉就是任脉，中气为什么成为中气。但是无论如何，身体的运动都会显得极为协调，好象本来就是那样的。
原文：此言任督之升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而生，静仍归宿于肾。一呼一吸真气之出入，皆在于此。
白话译文：上述是中气通过任督二脉的升降顺逆运行，以炼养元神。真气的发动源于内肾，静下来后仍旧要回到肾中，这是真气随呼吸出入的道理。
原文：中极穴一名气原，在关元下一寸，脐下四寸，膀胱之募，足三阴任脉之会。气海一名脖映，一名下肓，脐下一寸宛宛中，男子生气之海。人言气归丹田，亦非无本。总之任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气。身体强壮，打拳自胜人一筹。
白话译文：中极穴还有一个名字叫气原，在关元穴下一寸，脐下四寸的地方。正在膀胱上面，是足三阴经脉与任脉交会处。气海穴又叫脖映，又叫下盲，在脐下一寸里边正中的位置，是男子真气生发的源头。这是丹田部位的要穴，所以世人常说要气归丹田。也不是没有本可依的。总之任能说出千言万语的道理，都不如清净身心，祛除欲念，才能培养本来的元气。元气是身体强壮的根本，元气强壮，行功打拳自然胜过他人!
陈鑫太极拳论白话解第二篇：太极拳经谱原文：太极两仪，天地阴阳。阖辟动静，柔之与刚。曲伸往来，进退存亡。一开一合，有变有常。虚实兼到，忽现急藏。健顺参半，引进精详。
白话译文：太极有两仪的形，以合于天地的阴阳气。行动时的动静开合表现为柔和刚两方面。但是肢体运动的曲伸往来，意念活动的进退存亡都要在开合中有变化有规律的展现出来。虚实都要顾及，但心意的显示是忽然有又忽然没有的。天和地的健顺体现到人身上即为阴阳，健顺参半即是阴阳调和，阴阳调和则引进落空的技艺才能趋于精练细致。
原文：或收或放，忽驰忽张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘。
白话译文：无论是神意的内收外放，还是肢体的开合弛张都会达到随心所欲的地步。但临阵的变化是极为错综的，想要在错综的情势下产生变化，就要把握一个原则：想要压倒来势，必须要先助张对方的攻势!(此拳道舍已从人之旨)，当情势发展使我不得不先施攻击时，也不要妄自发动真力而用来帮助进攻的形势。这是至关重要的，一定要牢记。
原文：真积力久，质而弥先，盈虚有象，出入无方。神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇。
白话译文：精神培养时间久了，自然真力本质强劲。进退消息要表现出来，而神意劲势的往来要隐于无形，不能固定。心静神明，可以先期料敌来的机势。性空智生，可包容汇藏万物。交手时宾主地位需要分清。敌进入我境内则是敌主我宾。我以神意转移可以使宾主易位，可操胜券。宾主关系好比中道正位。谁得主位即可以居中得势而易以取得胜利。
原文：经权互用 补短截长。 神龙变化，畴测汪洋。
白话译文：经是不易的原则，权是制宜的机变，要能因势互补即取其长者补其短处，如同神龙的变化。这种变化完全存于己心、不可捉摸，如同汪洋大海的波浪，是无法测量的。
原文：沿途缠绵，静运无慌，肌肤骨节，处处开张。不先不后，迎送相当。
白话译文：行功中凡动都能随曲就伸，随遇而安心静神清，不会慌张，自然会体会到周身内外上下舒松后，每一寸肌肉皮肤及每一骨节的开展及处处的舒张，只有这样才能在接人来意来势时，做到不先不后，恰到好处。
原文:前后左右，上下四傍;转接灵敏，缓急相将;高攀低取，如愿相偿。不滞于迹，不涉于虚，至诚运动，擒纵有余。
白话译文：以及四面八方来势，都能缓来缓接，急来急应。或向上攀接，或向下俯取，尽可以如愿随心相偿。又能不停滞在形体的迹象上，不涉足于虚无的陷井中，敬事天地修习自然造化的***妙法即是至诚的运动，做到了则不论干什么都富有余力。
原文：天机活泼，浩气流行
白话译文：时时体验天地生机的活泼运动使我身体之中浩气流行畅通不止。
原文：佯输诈败，权衡制胜。顺来逆往，令彼莫测。因时制宜，中藏妙诀，上行下打，断不可偏。声东击西，左右威宣。
白话译文：临阵后的佯装失势后败退逃走，是权衡利害关系后，做出的可以制胜的机关。敌势向东来，我意则向西去，让他测不清我的意图。因时间地点情势斟酌，应用对敌方法的妙决就是需保持身体的中正。隐蔽身体的中心位置。无论是向上打击或向下击打，都绝对不能失中而成偏斜。能够声东击西，左右扬威的时候一定也离不开中正的神意指挥。
原文：寒来暑往，谁识其端，千古一日，至理循环，上下相随 ，不可空谈。
白话译文：太极拳道的体用变化就象是四季变化的寒暑往来一样，都没有明显的开始而能让人察觉。千古以来，每一天都是这样。只有象天法地这样的真正大道哲理才会永远存在，循环不绝。周身上下相随的道理是要身体去做到，空谈是没有用的。
原文：循序渐进，仔细研究，人能受苦，终跻浑然。至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆?精炼已极，极小亦圈。
白话译文：依照规矩，逐渐练习，还要细细的研究揣摩其中的神意。凡人如果能够受得住练功过程中的各种苦处，则最终必然会达到浑然一体的灵境。到那时，心即微有所思，肢体就会相应做出极为迅速的行动，而且缠绕回旋的意思也会无迹象可寻，每一动都象圆满得是十五的月亮，即便炼到极精细处及极细微的运动形式，也是一个圆圈。
原文：日中则昃，月满则亏，敌如诈诱，不可紧追。若逾界限，势难转回。况一失势，虽悔何追?
白话译文：但是还要明白，太阳过了正午就会偏西，月亮圆满了后就会亏损的道理。同样的理：敌人如果是诈败引诱，我决不可步步紧追，只能是不离不弃随其后观察情况变化。若不小心追出自己的边界，即会造成宾主易位，我就很难全身退回，何况万一失势，即成败局，虽然后悔又有什么益处能追回呢?
原文：我守我疆，不卑不亢。九折羊肠，不可稍让。如让他人，人立我跌。急与争锋，能上莫下，多占一分，我据形胜。一夫当关，万人失勇。
白话译文：固守自己的疆土，不求侵人也不让他人来犯。即便是毫无用处的九折羊肠的地方也不让人一分。如果你让对方进来，后果必然是人在我去人立我翻。所以只要对方犯我疆土，应当急速应战，能占上风就不要向下躲避，多占一分地界，我则容易根据形势的胜算，作到一人据守关要，一万人也难以攻破。
原文：粘连沾随，会神聚精，运我虚灵，弥加整重。细腻慰帖，中权后劲。虚笼诈诱，只为一转。来脉得势，转关何难，实中有虚，人已相参。
白话译文：一旦与敌肌肤相接，即须聚集精神实施粘连沾随的神意。让松静虚灵的意思贯穿到运动中，则神意会更加虚灵，身体会更加完整稳重。我在实施沾连粘随时，要让对方觉得我就是在对他做保健***，触手处温柔细腻运行和缓均匀慰贴，而我的真力要无声无形的蕴含在其中。所有的在随曲就伸的指导思想下实施的技法包括沾连粘随在内都是虚***而用于诱骗对方的，为的是得到一个能够足以一发而定乾坤的转机。这个关键在于：趁接肌肤时就已查知了对方来势的意图，得势知机取胜就不难了。
原文：虚中有实，孰测机关?不遮不架，不顶不延，不软不硬，不脱不沾;突如其来，人莫知其所以然。只觉如风，摧倒跌翻，绝妙灵境，难以言传
白话译文：要做到虚中有实，不但要随人还要问自己，安排好自己，形随人意由已，自然就是?虚中有实?。实中有虚也是此理，心意在我，别人是测不透机关的。虽与人肌肤相触，劲意却要做到没有遮挡或招架的意思。即不能加速上顶，也不能迟到地界。总是要让对方觉得与我肌肤接触处不软也不硬，即没有拿开的意思，也没有粘连的想法(上乘粘连无形，而人不易知)。我如得机势劲意突然发放，对方是丝毫不会觉察到原因的。好象是被一阵突如其来的怪风刮倒。这是太极拳体用的上乘境地，是无法用语言详尽描绘传乘的。
原文：试一形容，手中有权;宜轻则轻，斟酌无偏，宜重则重，如虎下山。引视彼来，进由我去，来宜听真，去贵神速。
白话译文：大略说明一下：这是因为手中掌握了尺度权衡的诀要。当需轻轻运动时，斟酌手内权衡，自然不会有偏差。需要迅猛沉重等等，都是这个理。引进时要看对方的来意，涌进时则由自己心意为主，对方的来意要听的真实，而我的去势要神速。
原文：一窥其势，一觇其隙，有隙可乘，不敢不入，失此机会，恐难再得。一点灵境，为君指出。
白话译文：临场要做到一看见敌势，就能察见敌势中的破绽漏洞。只要有机可乘，千万不要犹豫、或因为胆小而不敢攻进。因为机会不是随便就能得到的，一旦失去，就不太容易得到了。这是上乘灵明境界的关键处，特为大家指出来。
原文：至于身法，原无一定。无定有定，在人自用。横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生。回旋倚侧，攒跃皆中。
白话译文：上边说的多是神意至于身法的应用，原来也没有一定的成规法则。虽然说是没有一定，也还是有一定的，为什么呢?原则上虽然没有一定，但在各人根据机势场形，权衡利害关系而做出相应的 措施 ，所谓临时制宜的法规还是有一定的。无论神意或肢体表现的或横竖颠倒，或前俯后仰，或站立坐卧，都要使之符合阴阳相互致用相生的道理。才能使身法的运行：迂回旋转也好，攒蹦跳跃也罢，都是在保守中正的原则下完成的。也可以这样说：一切身形活动都要在保持中定的情况下去完成。
原文：千变万化，难绘其形，气不离理，一言可磬。开合虚实，即为拳经。用力日久，豁然贯通，日新不已，自臻神圣。
白话译文：太极拳体用的道理用千变万化也不容易描绘出他的形状但浩然正气的存在离不开正道法理的培育，是一句话可以阐明的。再说简单一点：在开合中表现虚实，就是拳学的经典!只要下功夫练法究理，时间积久，必然会豁然贯通法理。妙悟后天天行功都会有新的进境感觉，往后就不再需要老师了，只凭自修就可以达到神圣的功夫境界。
原文：浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵，岂知我心，只守一敬。
白话译文：到那时的无论动静，都能浑然一体。行止无迹。有用时浑身到处都是手。事情完后连手也不是手，这就是妙手空空的意思。好象冥冥中有鬼神相助，使我身心虚无明净，通灵透彻。不管是行动开始还是达此境后，我要做的就是守着一颗敬事天地为父母的诚心。去探寻自然大道的生化原理，得到天人合一的境地。无此敬意，一物难得!
附：太极拳五言经谱
太极具两仪，天地判阴阳。开合主动静，柔纫与坚刚。屈伸随往来，进退定存亡。无常开合显，虚实忽现藏。阴阳调和后，顺逆自精详。有时欲收放，忽然见驰张。错综变化时，欲仰要先扬。先欲成功事，勿忘勿助长。真意积存久，质朴弥昌光。盈虚呈有象，出入自无方。神静以知来，智明以藏往，宾主要分明，中正大道皇。经权互补用，需短可截长。神龙变化事，测之如汪洋。沿途缠绵去，静运肌骨张。不先也不后，迎送宜相当。***接虚灵，缓急要相将。高攀与低取，随意如愿偿。神不滞于迹，形不涉于虚。理正至诚运，擒纵有余功。天机活泼处，浩气流行畅。佯输诈败走，权衡制胜回。顺逆彼莫测，制宜妙诀藏。寒暑原无端，千古理循环，上下宜相随，空谈无功返。循序能渐进，苦尽跻浑然。至疾回旋绕，离形得神全，精练至圈小，极小月亦圆。日中自偏西，月满缺陷现。敌诱不可追，逾界难转回。失势追悔迟，守疆不亢卑，九转羊肠道，属我不让人。此处让非善，有情换无功。能上切莫下，形胜势当关!沿连粘随时，聚精要会神，虚灵足下意，周身自沉整。触彼似安抚，隐中权后用。虚拢诈诱转，精神居上游，来脉得势顺，转关自然精。实中有虚意，人已要相参;虚中有实相，妙法自周全。不拦遮架顶，亦不脱沾延。软硬既难料，刚柔亦无形。突进泰山崩，人莫知其然。如被风摧跌，灵境妙难言。试为一形容，手中权轻重!轻来轻接引，斟酌无偏倚;重则重相随，势如下山虎。引要视彼来，进去由我意。来意要听真，去势贵神疾!窥势有隙乘，即要当下机，可乘不敢入，失机难再寻。此为灵中境，妙处指与君。至于身行法，原无一定规。有定或无定，在人各自用。横竖颠倒立，坐卧俯仰中，奇正生回旋，中气宰乎中!变化形难绘，至理一气通。气须理来宰，意要神气领。开合与虚实，即是真拳经，日久豁然贯，日新臻神圣。浑然归无迹，妙手自空空，虚灵鬼神助，诚心一敬生!
陈鑫太极拳论白话解第三篇：太极拳权谱原文：中气贯足，精神百倍。临阵交战，切忌先进，如不得已，浅尝带引，静以待动，竖我壁垒。
白话译文：正确的行动方法练久可以使体内真气充足，精神倍增。对敌时不主动攻击是太极拳权术的原则。如不得已需先行动手，应在守中的情况下，通过肌肤轻微的接触，带领牵引对方的神意，造成他肢体上的漏洞。我则神舒意静，只是安排好自己的周身内外上下所谓坚我壁垒，待彼来攻。
原文：堂堂之阵，整整之旗，有备无患，让彼偷营，一引一进，奇正相生。
白话译文：能够立身中正，又能支撑八面，形势自然是有备无患(不求备而自然有备)可随时等候人来偷袭。只要持中自可随时能随其所动。引其来势，乘隙进击，做到动静相兼，奇正相生。
原文：佯输诈败，反败为功，一引即进，转进如风，进至七分，疾速停顿，兵行诡计，严防后侵。前后左右，俱要留心。
白话译文：***装不敌的本意也是要引诱对方出现漏洞，我才能反败取胜。要处在于：当一引出对方空隙就要跟进，好象风一样说有就有。但是即便得机得势，也只宜攻进七分地界，就要迅速停止，这是遵循兵法学说，防止后面敌人侵袭。所以一旦发动攻势，自己的前后左右都要留心照应。
原文：进步莫直，不直不遂。足随手运，圆转如神。忽上忽下，或顺或逆。日光普照，不落边际。
白话译文：进步不要直行，直行不便于转换还容易受到攻击;不直行对方的意图就不易得逞。足下能够做到轻灵，自然可随手一致运行，达到圆通无碍。当然也可以忽然上下，无论顺逆的方向都可以随意运动。总之能轻则圆，能圆自通，好象正午的太阳普照万方，毫无边际，这也可以指心神意气的运行，没有迹象。
原文：我进击人，令其不防。彼若能防，必非妙方。大将临敌，无处不慎。任他围绕，一齐并进。斩将骞旗，霸王之真。
白话译文：我要进击别人，一定要让他不能防，他若是能够防守住，就说明我做的不够完善。要象大将军上阵，处处谨慎留心。就不会怕人多围绕齐来进攻。战场应对应当具有王者的精神气势。
原文：太极至理，一言难尽。阴阳变化，存乎其人，稍涉虚伪，妙理难寻。
白话译文：太极大道在任何一个地方任何一个极细微的显现。都是至理真言，一句话怎能说的清楚呢?但阴阳的变化是因为人的存在运动而产生的，所以在行动中如果稍有虚伪的意思掺入进来，则真正的法理就再难找到了。
附文：太极拳五言权谱
太和元气足，精神百倍增，临阵忌先进，静以待彼攻。如有不得已，持中浅带轻。心静待神动，坚我堡垒功。神定阵势浩，心平旗自整，此言备无患，随彼来偷营。一引有一进，奇正自相生，佯输诈败势，反败得成功。一引即须进，旋转势如风。七分进势后，务要疾速停。用兵多诡道，严防彼后侵，前后及左右，亦要留心中。进步切莫直，不直自无虞，足轻能随手，体圆转如神，上下或顺逆，自然随心意。如日照大地，普照无边际，我欲进击人，务令其不备，彼若能防备，在我非妙法。大将临敌慎，仔细研奇正，任彼环围侵，一展霸王功。太极真法理，言语不能尽，阴阳变化处，存乎其人间，涉虚或有伪，大道难流传。
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“心斋”的修养方法和境界
有关“心斋”的修养方法和境界，庄子是这么说的：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
“心斋”修养方法，在“一志”的原则下，其步骤为: “耳止”“心止”“气道”“集虚”等修炼之功，亦即聚精会神，而后官能活动渐由“心”的作用来取代，接着心的作用又由清虚之“气”来引导。“唯道集虚”，“道”只能集于清虚之气中，也就是说道集于清虚之气所弥漫的心境中。这清虚而空明的心境，就叫做“心斋”。“心斋”的关键在于精神专一，透过静定功夫，引导清虚之气会聚于空明灵觉之心。后人将庄子传“道”的“心斋”方法应用到气功的锻炼上。
从哲学观点来看“心斋”这段话，道、气、心三个重要基本范畴及其相互关系值得探讨。而“唯道集虚”这个命题，不仅隐含着“道”具象化为“气”，并且在老庄文献中首次出现道心合一的思想观念。同时我们从“心斋”这段话中，很容易联想到战国时代南北道家诸多观点的相通之处。
“心斋”修养方法，最紧要的是心神专注，其进程只简要地这么提示：“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”这些乍读起来有些玄虚，其实它们是可以被经验或体验到的，那就是从耳目官能的感知作用，到心的统辖功能，而后到气的运行，循序而进，层层提升。以此，所谓“无听之以耳而听之以心”，乃是由“耳”的感官知觉提升到更具主宰地位的“心”来领会；接着说“无听之以心而听之以气”，则是进一步由个体生命最具主导功能的“心”提升到作为万物生命根源的“气”来引导。
在庄子观念中，气是宇宙万物的生命力，宇宙间各类生命都是“气”的流转与寓形。庄子言“气”，从不同的语境来看，在哲学范畴中可以概分为两类，一般多以气为构成万有生命的始基元素，但有时则又将始基元素的气提升为精神气质、精神状态乃至精神境界。
“听之以气”之后，庄子归结地说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这里的“气”，即是指空明的心境或清虚的精神境界。所谓“虚而待物”，即是说空明之心乃能涵容万物，有如苏东坡所说：“空故纳万境”。而“唯道集虚”，正是说“道”会集于空明灵觉的心境。
庄子有关“心斋”的学说，一共只有46个字，而其中蕴含着的意趣和哲理却一直为后人所引申，而庄子的突出心神作用及其气论，对后代文艺理论有着深远的影响。在当代学人中，徐复观先生对以“心斋”为核心的庄子心学所作出的评价，最引人关注。他认为由“心斋”的工夫所把握到的心，乃是“艺术精神的主体”；而且历史上的大艺术家所把握到的精神境界，常不期然而然地都是庄子、玄学的境界。下面再对庄子“心斋”有关的心(“神”)、气、道等概念在文化史上的意义，作几点解说。
在古典哲学中，形、神、气三者并提而论，首出于此。这三者关系， 《淮南子·原道训》说得较分明：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤也。”
在形、心对举中，庄子在心“内”形“外”、心主形从的思维中，为了肯定心神的作用，常突出“神”的概念，如谓“神遇”“神行”“神动”。“精神”也是庄子所首创的概念，如谓“精神四达并流”“澡雪而精神”“独与天地精神往来”。美学、艺术上著名的传神说、神韵说，莫不渊源于庄子神贵于形或以神统形的思想。
在绘画美学上，由顾恺之的“传神”到谢赫的“气韵生动”这一条重要的思想线索，也与庄学精神有所联系。诚如徐复观先生所论：“气韵观念之出现，系以庄学为背景。庄学的清、虚、玄、远，实系‘韵’的性格，‘韵’的内容；中国画的主流，始终是在庄学精神中发展。”
在文学理论上，从曹丕的文气说（“文以气为主”）到陆机的《文赋》，把庄子的悟道心境引入文学理论，用来说明创作构思开始时必具的一种精神状态。“这种精神状况与‘心斋’在排除任何杂念的干扰，归于虚静上是相同的。”
《人间世》说到“心斋”之后，还有一段论说的文字，意谓“心斋”能使心灵通过修养工夫达到“虚室生白”那种空明的境界。这空明的觉心能使“耳目内通”，能感化万物。这段话是这么说的：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知。”这段话另有一番意趣，所谓观照那空明心境的“瞻阕”、所谓福善之事止于凝静之心的“止止”、所谓耳目感官通向心灵深处的“耳目内通”，都是“内视”的提法。在中国古代思想文化史上， “内视”之说首出于此。
刘勰《文心雕龙·神思》谓：“寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里。”所谓“寂然凝虑”，可说如“心斋”之内视；而“视通万里”，则如坐忘之“同于大通”。
“坐忘”，个体生命通向宇宙生命
“心斋”的工夫，开辟自我的内在精神领域；“坐忘”的工夫，则由个我走向宇宙的大我。有关“坐忘”的修养方法及其意境，在《大宗师》中又是以孔子与其***的寓言来表述的，曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
《齐物论》南郭子綦“隐机而坐”，像是《大宗师》 “坐忘”的前奏。子綦最后达到忘我之境——所谓“吾丧我”的“吾”，犹如“坐忘”所达到的“大通”境界；而“丧我”，则犹如“坐忘”中超越形躯与心智（离形去知）的步骤。而《逍遥游》中的“无功”“无名”“无己”，其超越身外的功名（无功、无名），一如“丧我”，亦如“忘礼乐”“忘仁义”，其无我境界的至人（至人无己），亦正是达到“同于大通”、臻于“天地与我并生”的天人合一之最高境界。
“坐忘”提示人的精神通往无限广大的生命境界。如何达到“大通”的道境，这里指出了三个主要的进程：首先是心境上求超越外在的规范（忘礼乐），其次求超越内在的规范（忘仁义），再则求破除身心内外的束缚（离形去知）。可见“坐忘”的修养方法，要在超功利、超道德，超越自己的耳目心意的束缚，而达到精神上的自由境界。
“坐忘”中最基本的范畴“忘”以及“同于大通”“化则无常”等命题，为理解“坐忘”说的关键语词。此外，一如“心斋”说中的“虚”“静”，亦为修养工夫中不可或缺的观念。下面分几个方面进一步解说“坐忘”说的涵义。
“坐忘”中的虚静工夫
“坐忘”是通过“静”定的工夫渐次净化心灵，使之达于如“心斋”之“虚”境。“坐忘”的“虚”“静”，源于老子的“致虚”“守静”。老子言“虚”，自道体与天地之状，以至主体心境，如谓：“道体是虚状的，而作用却不穷尽。” 并谓天地之间，犹如风箱， “虚而不屈，动而愈出。”老子要人破除成见，使心胸开阔，晓喻人们要虚怀若谷。
庄子则更在主体心境上推进“虚”的意涵，在《齐物论》中他生动地以大地“众窍为虚”而形成万窍怒呺的景象，来形容在思想自由的时代环境中呈现百家争鸣的盛况。在《人间世》中，庄子又从身心的修养工夫（心斋），提出“唯道集虚”“虚室生白”等描述精神境界的重要命题。
庄子学派还将“虚”与动静观念连结起来，如《天道》云：“虚则静，静则动，动则得矣”。庄子言“虚”有涤除贪欲与成见的意涵，但更重要的是强调主体心境的灵动涵容的积极作用。庄子用“天府”“灵府”来形容“虚”心，前者形容心灵涵量广大，后者形容心灵生机蓬勃。《庄子》内篇言“虚”不言“静”，但“坐忘”之坐姿已含静定工夫。犹如《大宗师》另一词语：“撄宁”——在万物纷繁变化的烦扰中保持内心的安宁。
“忘”境，安适足意的心境
“坐忘”说中， “忘”字为庄学之特殊用语，主要出现在《大宗师》《达生》及《外物》等篇。除“坐忘”外，各篇还出现诸多流传千古的成语，如：相忘于江湖、相忘以生、两忘而化其道、忘适之适 、得鱼忘荃、得兔忘蹄、得意忘言等等。李白诗中所描绘的“陶然共忘机”，正是庄子笔下达于安适足意、自由无碍的心境。
作为庄子特殊用语的“忘”，即是安适而不执滞的心境之写照，如《达生》所谓“心之适也”。由于“忘”在庄子心学中具有特殊意义，因而我们除了从《庄子》中有关议题整体把握它的用意，更要从《大宗师》等内篇的脉络意义来理解“坐忘”的意涵。
“忘”的意境，在《庄子》中首次出现于《齐物论》：“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”我们首先要从这句话的语境意义来理解，理解它的语境意义之后，会发现《齐物论》所说的“忘年忘义”而“振于无竟”，和《大宗师》坐忘中的“忘礼乐”“忘仁义”而“同于大通”是相通的。
《齐物论》 “忘年忘义，振于无竟”的语境意义大致是这样的：“成心”所导致的是非然否之辨，既然得不出定论，还不如顺任事物的本然情状，遵循着事物的变化（和之以天倪，因之以曼衍），如此精神不至于为劳神累心的争辩所困蔽。在这一语义脉络下， 《齐物论》提到“忘年忘义，振于无竟”，意思是说:心神若能从主观争辩的观念囚笼中超***，忘却是非对待，遨游于无穷的境域，这样就能把自己寄寓在无穷无尽的境界中。此处所谓“振于无竟”“寓诸无竟”，与《大宗师》坐忘所达到的“同于大通”之境，正相对应。“大通”就是大道，道的境界也就是自由的境界。
《庄子》论“忘”最多的一篇是《大宗师》，全篇共16见。《大宗师》以“忘”来描绘人生达于安适自在的精神境界，开启了外杂篇，如《达生》《外物》)对“忘”的意境之阐述。这里举《大宗师》最为人所道的一则论述，以使我们较全面地理解“坐忘”说中的意境：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
相濡以沫、相忘于江湖、两忘而化其道，如今都已成为家喻户晓的成语。在这段论说中，庄子起笔就呈现一个自然灾变的景象：泉水干涸，池塘枯竭，鱼儿一起困处在陆地上，相互嘘吸湿气，相互吐出唾沫。庄子借鱼来描绘人间的困境以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之处困，毕竟还不如彼此“相忘于江湖”，人间的道理和自然界的法则毕竟是相通的。所以说与其是非相争、互不相让，倒不如用大道来化除彼此的争执对立——“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
于此，鱼在自然界的三种情境，即相呴以湿、相濡以沫、相忘于江湖，正反映着人间世的几种现象和意境：一是所谓“誉尧而非桀”，亦即《秋水》所说：“自贵而相贱”“自然而相非”；二是在对立争执中，订定仁义礼法以相互规范，这一层次好比鱼“相处于陆”，如《大宗师》中所说：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非’”，这一层次好比鱼“相濡以沫”；三是“两忘而化其道”，有如鱼儿“相忘于江湖”。
由是观之， “坐忘”中的颜回曰“忘礼乐”“忘仁义”，其所“忘”正如同《骈拇》所说：“屈折礼乐，呴俞仁义……此失其常然。”所谓“失其常然”，就像鱼失水而处“相濡以沫”之境。
从《大宗师》乃至《庄子》的整体来看，作为庄子心学中的特殊语词， “忘”并不只是否定意义，它兼有正反两面的意涵，其逆向作用在于破除束缚，摆脱困境；其正向作用在于使精神超越和提升到更高的层次。
“两忘而化其道”，物我两忘而融合在道的境界中，这也正是“坐忘”工夫而达于“同于大通”的最高境界。而“忘”与“化”，也正是心灵活动达到“大通”之境的重要通道；“忘”为与外界融合而无心， “化”则参与大化流行而安于变化。“坐忘”章最后说道：物我一体没有偏私，参与大化流行就不偏执， “同则无好也，化则无常也”，这正是“大通”境界的写照。
要之， “心斋”着重写心境之“虚”， “坐忘”则写心境之“通”。“心斋”使耳目“内通”，开阔人的内在精神，陶冶人的内在本质；“坐忘”则挥发着人的丰富想象力，游心于无穷之境。诚如前引刘勰《文心雕龙》所云：“寂然凝虑，私接千载；情焉动容，视通万里。”“心斋”之“寂然凝虑”与“坐忘”之“视通万里”，使庄子心学开创出前所未有的心灵境界。
内丹术是道家的说法，是修炼上乘内功的’一个重要阶段。内丹又称之为金丹、灵珠、圣胎。是人体的精气神修炼而成。《周易阐真·金丹图》曰：“夫命者，先天正气；性者，先天元神。命属阳，性属阴，性命相合，阴阳混一，是为金丹。”
内丹是人体真气的凝聚状志，内视之为团状，颜色为金**，或者为淡**、玉白色。内丹聚之成团，散则无形。内丹的形成，就像人体内有一座核反应堆，能量极大。按道家的说法，结丹才能得道。多种上乘功夫及特异功能往往都要在结丹的基础上才能产生。
一、结丹的四个阶段
第一阶段为排除病气疏通经络。结丹必须有一定的命功基础才有可能。对初学者来说，首先是要有一个健康结实的身体，这就要求按照前面所讲的***，勤学苦练，排除自身的病气，疏通全身经络，积聚内气。这一阶段实为一切初学者的下手功夫。《道言浅近说》曰：“下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝。”外三宝即口、耳、眼，内三宝即精、气、神。 ．
第二阶段为筑基炼己。这一阶段最主要的是炼己。这就要求一方面在练功中不断排除杂念，提高入静的深度，一方面又要求修养自己的道德，不断清除自身的业障，洗去心灵的灰尘。炼己越纯结丹就越顺利。这就好像盖一座高楼打下扎实的基础，基础越牢自然楼就盖得越高。结丹法是道家内丹术中的高级***，过去称之为神仙术，但是这种方法又有一定的危险性，弄不好甚至有生命危险，因此打好基础对于结丹来说十分的重要，决不可等闲似之。第三阶段为炼精化气。通过前面两个阶段，有了一定的功底，就可以进入第三阶段了。这一阶段的主要***是小周天功。通过小周天功把所产的小药(元精)炼为元气，以为产大药作准备。这一阶段十分重要，它的见验标准是产小药，也就是人的***(生育之精)变为元精，并且贯通任督脉。
第四阶段是炼气化神，又称产大药聚气结丹。这一阶段是成功的关键，成败与否在于此。
二、聚气结丹法
要领
(1)选静功中站、坐、卧姿。男子将左手掌面按在下丹田，右手掌按在左手的手背上，女子则相反，先将右手掌按在下丹田，左手掌按在右手背上。
(2)在上面动作做完以后，马上入静。入静程度很高时，练功者立即内视自己的下丹田，此时可内视到每条经络的精气流归下丹田，其所流归下丹田的精气，形状如五颜六色的小露珠在丹田流动，这就是精气归源。
(3)当精气归源时必须专心凝神聚气，同时内视自己的丹田，这时呼吸由自然呼吸自动调节，逐步变得细而长。此时，不能产生任何杂念，要求始终凝神聚气，同时内视自己的下丹田。凝神聚气与内视丹田一次又一次的相互交替进行着。初练者要求每次内视丹田的时间不能过长，一般不超过一分钟。当结丹达一月以后，练功者可以逐渐增强意念作用，把丹田的各种精气逐渐练成鸭蛋大小一团。
(4)当丹练成一团后，其颜色不一，有暗黑色的，有**的，有红色的和橙色的。这时再继续用上面同样的凝神聚气法加强意念，将初练之丹逐步炼成一块玉白色的纯丹，结丹即告成。
(5)丹结成后，还应反复炼，也就是要进行养丹，使丹更加坚实。要求在入静后，逐渐调整呼吸，呼出时宜短小，吸进时宜细长，逐渐体会到自己的肌肉随着呼吸一起一伏，同时腹部也逐步随着气息的一呼一吸地鼓动着。这就达到了胎息境界。当胎息练成后，练功者可以加强意念作用、将丹逐渐从小炼到大，再从大逐渐炼到小。这时可大至无穷，可小至极点。当丹炼至无穷大时，人体也就自然大至无穷跟宇宙万物融为一体了。
***说明
(1)结丹功夫包括***药、炼丹、还丹全过种，***药是炼丹、还丹的基础。***药主要靠***气法和调息法。
(2)在结丹过程中，如口内产生很多津液，这时应将其慢慢吞纳入腹至下丹田』匕为还丹。
(3)内功中所指的精，它不仅指人体中的***和各脏腑的精气，而且还包括宇宙万物的精气。
(4)结丹法***用自然呼吸法。随着功夫的加深、意念活动的加强，练功者将会自然调整自己的呼吸，自然而然产生各种各样的呼吸方式。
(5)结丹的时间以子、午二时为最佳，其他时间也可以。初练者，每天只练一次，每次在10分钟之内；一月以后，每天可根据具体情况，练]一2次，每次在30分钟以内。结丹前后均可做静功和动功。结丹形成的总体时间无法统一，练功者都随时要进行养丹保丹，由此来不断补充内丹耗损的能量，使内丹更加坚实。养丹的时间，每次可在30分钟以上。
(6)在结丹过程中，有的练功者可能在内视丹田时会看到丹田内出现很多异境，这是自然现象，希望练功者不要只追求观赏，而忘记结丹。此时练功者应凝神聚气，加强意念作用，将丹炼纯，这样经过一段时间，异境将会消失，而月·可成玉白色之状。
(7)女人结丹，主要在两乳之间膻中穴，多练为宜。对于女子下丹田的结丹修练，应注意在行经期间、经期前后三天不宜练丹，以免造成血崩或经血过多。
(8)结丹过程中，若不得要领，意念过强，武火过旺，丹田会热如火烫，这是烧丹症状，重者尿道有火燥感。此时应停止结丹，及时进行纠偏。其法是入静，意念北方之水气涌来，将自己全身罩住，同时意念水气进入身体，平息丹火。3～5天后，待丹火平息，丹
田不发烫时，再行3～5天静功，确系丹田正常，才可行功结丹。平息丹火时，若丹田发热不厉害，可意念月华照体来平息丹火。
(9)结丹的这段时间，应严禁房事。如有遗精现象，不必惊慌，可重新结丹。
筑基之要大概是精满，精满则气神自足。
远离声色，静修100天。
但这只能让你强健长生，于生死又有何益？
请读《印光***文钞》。 《黄帝内经》的《素问．上古天真论》中有这样一段对话：
帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪?将天数然?”
歧伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任
脉通，太冲脉盛，月事以时下。三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰．面始焦，发始
堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉
哀少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，
发长齿更。***肾气盛．天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能生子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌
肉满壮。五八肾衰，发堕齿稿。六八阳气竭于上，面焦，发鬃颁
白。七八肝气衰，筋不能动。八八天癸渴，精少，肾脏衰，形体
皆极，则齿发余。肾者主水，受五脏六腑之精藏之，故五脏盛乃
能泻。今五脏皆衰．筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行
步不正，而无子耳。”
帘曰：“有其年已者而有子者何也?”
歧伯曰：“此其天寿过渡，气脉常通，而肾气有余。此虽有子，
男不过尽八八，女不过七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：“夫道者，年过百岁，能有子乎?”
哎伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
根据上述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过
程，道家修真者把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。
男性在16岁以前，女性在14岁以前为童体，童体修真则无
须筑基，可以直接修炼上乘***。
男性在16岁，女性在14岁时，男女天癸就都产生了，为漏
体。漏体修真，就必须先还原补漏筑基，方可修炼上乘***。
男女相合，生儿育女后，为破体。破体修真，须先固精血，补
漏体，再还原筑基，还为童体，方可修***。
男的到56岁，女的到42岁，则为衰体。
男的到岁．女的到49岁，则为弱体。
衰体和弱体修真，须先花12倍的气力，先盗天地之精华以补
己的衰弱之体。蓄养精气．增强活力。然后，补固精血，补漏体，
再筑基，还为童体。此后．方可修炼***。
《道藏辑要》曰：“欲修《灵宝毕法》(即《三仙功》)、《女丹
功》，必须先修‘引仙法’，”
“引仙法”是修炼道家上乘修真***的中乘补漏、还原和筑基
之功。
“引仙法”是从无极修到九宫的修炼方法。
第一法：收心***
修炼者邀两三个知已结伴入静室端正盘坐(自然盘、单盘、双
盘都可以)。两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在膝盖上。嘴唇
微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，闭目收心。调身调息，静神虚无。含
眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，以合四象。心无所想，神无所
事，万虑俱忘，其心***。无视无思，无听无虑，无将无迎，无
内无外。清虚空默，忘物虚无，象里无极。
解释：
引仙第一法“收心***”是根据“内经修真图”的第一步来
的，修炼者用人身三万六千毛孔呼气吸气，通过收心收体，自成宇
宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身外之天地，出现太
极。“收心***”最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心静
坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饭食渐增，四
肢轻快。
第二法：调身
调整身躯，活动全身。方法是在盘坐时以腰为轴转动身体，活
动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱等。活动到全身轻软松散时，便
纹丝不动。底盘坐稳，脊柱挺直，使上松下紧。闭目平视．行功
于调息静神之中。吸气时，意想吸天边之气从四面八方通过全身
毛孔进入体内，呼气时意想体内之气通过全身毛孔向四面八方发
射。
以心身为上下两弦：心随息功为之上弦，身形不动为之下弦；
以神气别冬夏两至：神如冬寒凝物之态，燕如夏伏阳气上升，
谓之两个极端；
以形神占坎离两卦：外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为
离卦，坎离相合，找出先天方位，以东魂之木(肝)、西魄之金
(肺)、南神之火(心)、北精之水(肾)、中意之土(脾)来攒簇
五行。
第三法：无视无听
闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，
但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心．心
不动则安神，谓之无听。
无视无听制两耳。要做到：
眼不视而魂在肝。
耳不闻而精在肾，
舌不生而神在心，
鼻不香而魄在肺，
四肢不动意在脾。
故曰：“五气朝元”。
解释：
这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明
窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调(古称微妙之处)、就可使
内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如：做功时感
到心慌，就可以马上检查舌头，看石尖是否脱离上腭；心脏不好
的．就可以活动活动舌头，动-一动手指头，即可得到缓解。练功
时．通过慢慢调整，先找出最敏感的窍位，这就是内脏的薄弱环
节。
第四法：收视返听
修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无边，无内无外，
无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，这是人的本
能。修炼者要想解此困难．就要做列端坐冥心，收视返听。
收视先要制两目。第一步．从远处往回收，把神光收回到自
身字宙的边缘(即伸臂拳一臂拳远)；第二步，从外往内收，把神
光收入体内．内视自身宇宙第一大窍，即全身毛孔。人体全身毛孔
每时每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。修炼
者通过用全身毛孔呼吸，一吸元气入，使气转化为气，一呼元气
出，使气转化成气，吸则收身，收回自身宇宙，呼则外放，放入先
天宇宙。如此周而复始，行功于自然宇宙之中。
返听第一步是听人心，即自己心脏的跳动；第二步是听道心，
即地球的震动，第三步是听天心，即宇宙的震动。
第五法：调凡息
凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有规律，呼吸要求匀、深、
细、长，做到轻松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的
思维回收到自身宇宙之中，听自己心脏的跳动，即听心息。如果
坐不住，就要用自己的意念强行控制呼吸(即武火)，方法还是冥
心在心息。
修炼“引仙法”时到此为第一关，即坐关。冥心在心息的目
的是使修炼者能坐住。在这“关中没有静，并且这时人也不能静
而应行功于导引术之中，
第六法：安神三步功
神乃心之主，心乃神之宅。舌为心苗，心里藏神。故舌不动
则心安，心安则生神。修炼者要想心不动，则必须舌抵上腮。舌
体不动心有定则安神。安神有三步功，即分三步进行。现把三种
方法分述如下： ．
L如果做功坐不住时，就应首先检查一下自己的舌头，看是
否是舌头掉下来没顶上。舌头一顶上，舌不动心有定则生神。
2．要安神就要闭两目。目乃肝脏之明窍：睁着眼睛***，肝
脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍，两目内视则生神，神生定
要把神收。收神内视自身宇宙之边，观察全身有无动态。身形动，
心无主，则神不安；四肢动，意在脾，则神也不安。眼不外视人
心定，人心有定则神安。
3．人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳收
视返听方安神。生神神生把神安，阴神园满阳神显。
第七法：调真息
真息并不是口鼻呼吸，而且体内真气之动。凡息在外，真息
在内。凡息停而真息动，即凡息停止而元气出入，自身体内的真
息才能出现，真息动而真气运生。调真息的步骤是：
第一步：以凡息带真息。在凡息调整到匀、深、细、长之后，
就转入吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。
第二步：吸气，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之气从四面
八方向全身毛孔挤压，同时，气过脐下呼气外放，也就是呼自
身宇宙之气向四面八方外放，同时，气不出心。这是两重意念，要
把握好协调性。
第三步：吸气，收身收体收宇宙，也就是吸自然宇宙之气和人
体宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时．气过脐下达下田；
呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，放成圆形，即
形成由气组成的圆形，同时气不出心，这不仅是两重意念，还是
做到内里成线．外面成圆。
调真息要求做24次。一呼一吸为一次，一次两分钟最好
调真息的目的：
· 吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心。这样片刻之功．
就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼
精化气，炼气化神，炼神还虚，故曰：“三花聚顶”。由此可见，这
样修炼的目的是为了“三花聚顶”。
解释：
脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内气不能超过胸
腹腔之间的横隔膜(即胸膜)。整个以凡息带真息的过程要以文火
带武火进行修炼。意念要够，要有魄力和透力。要用好“常以有
欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要
提高，要协调好各种呼吸。
吸气过脐下，不借助于外界的压力，气到不了下田；呼气不
出心，如果没有线路，气就会从气管中出去。因此，以凡息带真
息时，吸气，要缩小自身宇宙场．以便在压力的作用下，使气达
下田。呼气，要扩大自身宇宙场．以便在拉力的作用下，使气不
出气管，而在里面行走。这一步如果完成不了，则周天难转，重
楼难过．因为前面没有线路，也就过不去十二重楼(大重楼是12
根肋骨．小重楼有12个节骨)。
在休外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使气
达下田。这一步如果完成不了，脐下便无田可言。
不调真息，胎息就不会形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即
封死上七窍，堵住下面底窍(即下二阴)、用全身毛孔进行呼吸；
第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍---肚脐，以仿婴儿之态，
用肚脐吐故纳新。这才是真正的胎息。修炼胎息必须用双盘。要
想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生后，脐
带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个点。
返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。
第八法：修无漏
“饮啄不止身不轻，思虑不止气不清，
声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”
修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃
藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。***修
炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵．
以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大气穴，而得身心
大定。此时，
魂在肝而不从眼漏；
精在肾而不从耳漏，
神在心而不从口漏；
魄在肺而不从鼻漏；
意在脾而不从四肢孔窍漏。
故曰：“无漏”。
吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也*
解释：
要想使身心无泄漏，就得封住下三阴和上七窍。
要封往下三阴，男的要把住暗道机关，女的要封住铁门两扇。
具体方法是：在盘坐时，用毛巾卷成柱形，塞紧前阴和会阴，并
移动臀部，压紧***，即可封住下三阴。
下三阴封住以后，体内气化得特别快，尤其是在组场带功时
抽骨髓，脉路周天就过得比较快。但是下三阴封紧封住以后，腿
上的经脉就处于不通的状态。“不通则痛”，故腿特别疼。这时，要
求修炼者身体不要动，最好外形一点也不要动，上七窍也不要动，
否则内脏也会跟着动，再疼也要挺住。这时的疼的感觉与平时疼
的感觉是不一样的。
封上七窍的入手之功是制两目，再制两耳。
第九法：内视返听
吕祖曰：
“修得一个无漏身，无漏功成要内视，
第九法：内视返听
吕祖曰：
“修得一个无漏身，无漏功成要内视，
内视则应细返听，内视返听运五行。”
修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精
为气。气化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩
如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。气动有音，音用为咒．古
时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣．外有喷吐。现在
流传的“六字诀”，即由此而来。气聚为液，液行成丹，谓之还丹。
内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗
窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。
内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；
运气化照百象逐生，欲告功成寂照凝神*
第十法：凝神寂照
《***直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意
即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起
即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相
合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是
自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。
故曰：
“调息要调真息息，炼神要炼不神神，
凡息停而真息动，真息生而内气行；
识神断而真神生，真神生而炼元神，
阴神全而阳神生，目空心空见真性。”
解释：
真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时，宁可不睡觉．
也要坚持做下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时
间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像
阶梯一样往上升。这时，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻
觉、幻视，这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住，
我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在
这个阶段，也有可能出现阳神。
如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下，看到或想到的
是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比
如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态
下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是
与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是
要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是
修炼不神神的一个方法。
如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行”？比如，吸气
从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运
行，这就是真息动之故。
“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。
第十一法：听息随息
吕祖曰：
“凝神寂照再调息，五官七窍听真息
听息随息最重要．人心道心两相依。
凡息停止真息起，绵绵若存无意中，
真息停止凡息起，息息归根入下田。
自身宇宙有天地，心比天来肾比地，
呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐，本是调息一真理，
真心真息常相依，神气相依大定中。”
解释： ’
听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要
听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使
人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪
是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时
才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。
真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之
主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。
由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。
第十二法；养心沐浴
“真心真息两相助，神气自然会相依
心息神气常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，
养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。’
解释：
调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两
相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应
和维护它。
“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、
气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以
阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为***。故曰：
“见之不可用，用之不可见。”
修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回
光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。
那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最
重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修
炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子
母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引
仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。“引仙
法”的结局是“三仙功”的开始。到此，修炼者在明师的指导下，
方可正式近入“三仙功”的修炼。
养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：
忘宇篇
忘物可以养心，忘情可以养性
忘静可以养神，忘色可以养气
忘欲可以养形，忘形可以养气
忘我可以养虚，忘事可以养道，
寡字诀
寡言可以养气，寡事可以养命，
寡听可以养聪，寡思可以养心，
寡欲可以养性，寡动可以养神，
寡德可以养精
气字诀
少言语可以养内气
薄滋味可以养血气
戒嗔怒可以养肝气
均胎息可以养肺气
不漏精可以养肾气
寡可以养精气，
抑津液可以养脏气，
节饮食可以养胃气，
少思虑可以养心气，
收视返听
[ shōu shì fǎn tīng ]
基本解释
见“ 收视反听 ”。
详细解释
见“ 收视反听 ”。
近反义词
近义词 一心一意 诚心诚意 收视反听 全神关注 全神贯注 聚精会神 专心致志
收兵回营，是汉语词汇，拼音是shōu bīng huí yíng，是指召集正在战斗或值勤的士兵返回营地。后也指停止某项活动或工作，把人员召集回来。
出处明·罗贯中《三国演义》第一回:"战到黄昏时分，忽然下起大雨，双方才各自收兵回营。"
事例二人大战三百余合，不分胜负，看看天色已晚，各自~。 ★清·钱彩《说岳全传》第四十七回
收残缀轶 collecting the incompletes and mending the leaks
发 音 shōu cán zhuì yì
释 义 收集残缺，缀补漏失。
折叠编辑本段成语典故
出处 明 胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通二》:"余平生好鸠集经子，而限於力，收残缀轶，大类 子渊 序中所云。"
那是天目开了，可以内视，如果天目没开，是内视不了的。
什么眼观鼻，鼻观心，心观丹田等等，只是引导方法。
其实不管练什么气功都要入静，最好什么也不想。
还有注意心性的修炼，不提高心性，功夫是上不去。
很多人***不长功的原因就是只注重练功，但却没注意平时的心性修炼，结果连病都没练好，更不要说长功了。
另外更关键的问题是，***不得法，没有遇到真正能指导人修炼的法，正法修炼，也是很难修上来的。
过去修炼界讲，千年不得正法也不修一日野狐禅。因为现在很多***都是一些名利之徒瞎编的一些***，出来骗钱的。东拼西凑，就出来骗人了，这类的一般人根本也识别不了。这类***练了虽然表面也有效果，但深远来看却是害人不浅，使人误入歧途，很可能把人根基给毁了，以后遇到正法你也不相信了。
