如果修饰他的言辞，就怕人们流连于它的文***，忘了它的价值，为了言辞而损害了实用。
或者：
如果修饰文辞的话，他就担心人们会留意于文***而忘了它的内在价值，从而造成因为文辞而损害实用的恶果。
中国的诗文化，传承至今，已有三千年。经过一代又一代人，呕心沥血的付出。才使得中国诗，能屹立在世界文化的巅峰。
但有些国人，不肯学，也不愿付出时间、精力，沉下心来继承诗文化的精华。却要装文化，装懂诗。只好挑出各种所谓的"毛病"，甚至断章取义名家的言论。来给自己的无知找理由，为自己的懒惰找借口。
更有甚者，某天心血来潮。凭一点小聪明，写出四句二十八字，貌似有点押韵的东西。往社交媒体上一放，美其名曰"七绝"一首。引来亲朋好友，各种点赞、才子之声不绝于耳。立马自豪感油然而生，然后天天没事就憋"诗"，找存在感。哈哈！是不是被我说中了？你，我说的就是你。
那么，他们冠冕堂皇的理由和借口是什么呢？我们接着往下聊。
陶渊明、李白不写格律诗陶公确实不写格律诗，但李白写，李太白的诗作确实以古风居多。李白存诗九百多首，只得一百首不到的律诗，加上一些绝句，李白的格律诗也就诗一百多首。
来劲了吧。别急听我讲完。陶公、李白之所以不写格律诗。那是因为，陶公根本不知格律诗为何物。李白少写格律诗，那时因为，格律诗是宋之问等人定型的。有格律诗概念的时候，李白作诗风格已成。格律诗发展、定型在盛唐时期。
拿杜甫来举例会更加清晰，宋之问定型了格律诗，杜甫把格律诗发扬光大。杜甫比李白小11岁，李杜二人第一次见面在公元744年。那时候杜甫33岁，李白44岁。公元744年的时候，杜甫也不怎么写格律诗，因为那时候格律诗的概念刚刚成型，还没被推广。李白卒于762年。也就是说，其实在李白50多岁格律诗才流行。你觉得那时候，李白还能写得了几首格律诗？
有的人还会说，自古以来，一共才得那么几位算得上伟大诗人的。陶李就位列其中，他们不写格律诗，一样能称伟大，那我为何要学格律诗，我写古风也一样。
首先，唐人以格律诗取代古风，是诗文化发展的必然趋势，时代在进步。格律诗从韵律上超过古风不知多少。唯一不足就是更难了。
其次，三千年诗文化，也只得一个陶公、一个李白。我相信，如果他们出生在格律诗的年代，他们不写古风，写格律，一样能成为伟大诗人。真正的伟大，不会因为几个平仄而改变。杜甫不是吗？退一万步讲，你能比陶李？魏晋南北朝加隋，又有几个写古风的，能与杜甫，东坡的格律相比呢？这根本不是格律与古风的问题，而是写诗人的问。所以，陶公、李白说，你们不写格律诗，别让我们躺枪，我们不背锅。求放过。
以词害意这句话是我最烦听到的。你摸着你的胸口，问问自己你会格律吗？如果你不会，你凭什么这么说。如果你会，那么好吧，不要平仄，不写格律，你写古风能做出什么样的大作呢？如果是否定的，没有别的原因，你自己学艺不精。
如果你真会格律，你能写出超高意境的诗，没有人会因为你一两处出律，来指责你。其实，大多数凡夫俗子，写那四行二十八字，或是八行五十六字。能把自己的感情表达出来就不错了，还提什么多高的意境。你真会格律，作诗之时碰到一点问题，通过琢磨炼字也是可以解决的。
大部分人说以词害意，都是《红楼梦》里香菱学诗那回看来的。但是我想说，你们都是断章取义。先看原文：
"黛玉道："什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。
你们认为，黛玉教香菱学诗，是教她写古风吗？她教的是格律诗。黛玉想表达的意思，不是叫香菱别学格律，去学古风。她表达的是："你学好格律，到你作诗时，真想到奇的，可以不去在乎那一句两句的平仄。"再看原文：
"黛玉道："正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做'不以词害意'……你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。
你们所谓的"以词害意"，与黛玉说的可是一样？再看后面给香菱推荐的诗，都是些什么，仔细看。所以，黛玉也不背这锅。
好诗已被唐人作完这句话是鲁迅先生说的，但是我不太赞同这样的观点。先从另一个角度来说。国人什么最在行？考试。万人闯独木桥，高考是改变人生最好的机会。所以全国人民对高考的热情，自是不用说。
为了高考，从个人到家庭甚至是整个家族，都全力以赴，国人考试的能力真的是最强的。我为什么要说高考呢？
因为唐朝高考就要考格律诗，而且格律诗是最重要的部分。不是唐人比我们作诗有天赋，而是比我们更用心学习作诗。试想如果从幼儿园开始学诗，高考格律诗写作占个100分。我认为最多50年，我们的下一代，写诗能力就可以跟唐人一较高下了。又有谁敢说，不出他几个"李白、杜甫"呢？
当然我这么说，不是要把格律诗说的有那么重要。而是从侧面来说明不是唐人把诗写完了，而是他们把诗，放到了学习的第一位。
学习格律诗难吗？学习格律诗一点都不难。如果你有一定的文学底子，你已经会古风了，学习格律诗入门最多半个月。然后你练习写三、五十首格律诗，基本你就会了。
如果你一点基础都没有，光学诗词格律，也不用多久一个月也格律入门了。但是立意，炼字，却是一个长期积累的过程。这个没有捷径可走。
结束语"人无生而知之者，孰能无惑。"不会没人笑话你。写得不好也没人笑话你。不会又不肯学就不太好。多看，多问，多思考。格律诗不是供水猛兽，反而其乐无穷，只要你愿意静下心来学习，我相信很快你就能体会到格律诗带来的乐趣。
拼音：
yǐ cí hài yì
解释：
因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。
出处：
《孟子·万章上》： “说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”
例句：
短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎出自宋代苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》。玉环：杨玉环，唐玄宗的妃子。飞燕：赵飞燕，汉成帝的皇后。意思是：杨玉环、赵飞燕，一个丰盈、一个纤瘦，各有其美，谁敢说她们不漂亮呢？比喻书法艺术不必偏重瘦硬。
解人不为法缚，不死句下出自清代蒲松龄《聊斋志异·高序》。解人：精通文辞的人。意思是：精通文辞意趣的人不会受章法所局限，不会被词句卡死。
诗质要如铜墙铁壁，气要如天风海涛出自清代刘熙载《艺概·诗概》。意思是：诗的内容质地要像铜墙铁壁般厚实，而诗的气势要像天风海涛一样磅礴。
字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非瞻出自（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·熔裁》。核：精练。敷：扩充。瞻：丰富。意思是：字句删掉了，却让意思残缺了，是短缺，不是精练；词句扩充了，但却使得语句重复，是繁杂，不是丰富。
闭门觅句非诗法，只是征行自有诗出自宋代杨万里《下横山滩头望金华山》。意思是：关上门在屋里冥思苦想不是写诗的办法，只有到外面多旅行，就自然能够有好诗。说明创作要多深入到生活当中。
句工只在一字之间出自明代钱秉镫《田间文集·陈官仪诗说》。意思是：一个字就能决定句子的精妙与否。
道非文不著，文非道不生出自元代郝经《陵川集·原古录序》。意思是：没有文章的宣传，义理就不能发扬光大；但如果文章离开了义理，也就不称其为文章了。
饥者歌其食，劳者歌其事出自汉代何休《公羊传·宣公十五年》。劳者：指劳动者。事：从事，这里指艰苦的劳动。意思是：饥饿的人用歌来表达他们对食物的渴望，劳动的人用歌来表达他们劳累的心情。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨出自《论语·阳货》。诗：指《诗经》。兴：《诗经》六义之一，即因事寄兴。观：对事物的看法和态度。群：合群。怨：通“蕴”，蕴藏，蓄积。意思是：《诗经》可以陶冶人的情操，培养人的观察能力，增强团结，积累知识。
不以文害辞，不以辞害志出自《孟子·万章上》。文：文字。害：妨害。辞：词句。志：思想，主旨。意思是：不因为个别的文字而妨害对词句的理解，不因为某些词句而曲解文章的本意。
文章以意为主，字语为之役；主强而役弱，则无使不从出自金代王若虚《滹南遗老集·诗话上》。役：服务。意思是：文章应该以思想内容为主旨，而词句只是为主旨服务的。让文章的主旨突出，文辞稍有简洁，那么词句就会听从主旨的支配。
心哀而歌不乐，心乐而哭不哀出自《淮南子·缪称训》。意思是：如果心里哀伤，就是唱歌也表现不出欢乐的样子；如果心里高兴，就是哭泣也表现不出哀伤的样子。说明“情发乎中而必见于外”的道理。
石韫玉而山辉，水怀珠而川媚出自晋代陆机《文赋》。韫：同“蕴”，蕴藏。意思是：石头里面蕴藏着美玉，整座山都有光辉；水里面含有珍宝，连河流都更加妩媚。用来比喻文章中精彩的词句可以让整篇文章生辉。
言之无文，行而不远出自《左传·襄公二十五年》。言：语言。文：文***。行：流传。意思是：语言没有文***，就难以流传久远。
状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外出自宋代欧阳修《六一诗话》。意思是：描绘难以描绘的情景，要写得生动得如同在眼前一样；蕴涵的旨趣要深远，要表现为弦外之音。
画竹必先成竹于胸中出自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》。意思是：在画竹子之前，心中一定要先构成要画的竹子。成语“胸有成竹”即由此而来。
诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆出自（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·明诗》。意思是：诗歌有同定的体裁，但思想却没有固定的规矩。随个人的性情来适应，很难有能将各种体裁都做得好的。
诗者，志之所之，在心为志，发言为诗出自《关雎序》。意思是：诗是用来表达人的思想感情的，思想感情蕴藏在心里就是心志，将它形成语言文字，就是诗。
诗画本一律，天工与清新出自宋代苏轼诗《书鄢陵王主簿所画折枝二首》。天工：自然形成，比喻技艺高超。意思是：作诗与作画的要求和规律在本质上是一样的，但都需要有自然的工巧和清新的风格。
谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕出自（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·夸饰》。戚：哀愁。意思是：说到欢乐，字字句句都带着欢笑；谈到悲伤，字里行间都带着哭泣。说明文章的语言和内容应是一致的。
辞必高然后为奇，意必深然后为工出自唐代孙樵《与友人论文书》。工：巧妙、细致。意思是：写文章一样要言辞高妙，语出不俗，这样才能称得上新奇；文章的思想主旨一定要深远辽广，这样才能称得上工巧。说明写文章一定要言辞美好、意义深远。
文以纪实，浮文所在必删；言当从心，巧言由来当禁出自《太平天国革命军通告·戒浮文巧言谕》。浮文：华丽多余的文字。巧言：不切实际的言辞。意思是：文章是用来表述真实情况的，一切华丽多余的文字都应删除；话语应当是发自内心的，所有不切实际的言辞都应被禁止。
文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也出自《颜氏家训·文章》。意思是：写文章应遵从“三易”的原则：一是内容要明白清楚，二是要没有生僻难认的字，三是读起来要朗朗上口。
和氏之璧，不饰以五***出自《韩非子·解老》。和氏之璧：相传是楚国人卞和进献给楚王的宝玉。***：同“彩”。意思是：和氏之璧本身就有着自然之美，用不着各种颜色来加以装饰。比喻文章也应保持清新自然之美。
美物者贵依其本，赞事者宜本其实出自晋代左思《三都赋》。意思是：美化一样东西，贵在能按照它本来的面貌，而不加以夸大；赞赏一件事情，也应按照事情的实际情况，不做任何虚构。说明文章应反映事物的本来面貌，尊重事实，不要刻意文饰，过分美化。
常行于所当行，常止于所不可不止出自宋代苏轼《与谢民师推官书》。行：指写文章。意思是：写文章该写的就尽情地写下去，不该写的就收笔不写。
清水出芙蓉，天然去雕饰出自唐代李白诗《经乱离后天恩夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》。芙蓉：指荷花。意思是：文章应该像出水芙蓉一般清新、自然，毫无雕饰做作。
琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多出自宋代陆游诗《读近人诗》。气骨：指文章的精神和内容。意思是：在词句上过分雕琢本来就是文章的一大弊病，刻意追求奇险尤其会损害文章的精神和内容。
博士买驴，书卷三纸，未有“驴”字出自《颜氏家训·勉学》。博士：指学识渊博的人。意思是：有一个学识渊博的人想买驴，结果写了三页纸也没有出现一个“驴”字。现常用来讽刺文章文辞繁冗、不得要领、苍白空洞。
两句三年得，一吟双泪流出自唐代贾岛诗《题诗后》。二句：是指《送无可上人》中“独行潭底影，数息树边身”两句。意思是：写两句诗用了三年的时间，一声长吟不禁流下两行热泪。表现了作者对创作一丝不苟的态度和刻苦精神。
为人性僻耽佳句，语不惊人死不休出自唐代杜甫诗《江上值水如海势聊短述》。耽：迷恋，嗜好。意思是：我为人性情古怪，偏好题诗作句，如果诗句不能打动人心，我至死也不肯罢休。表现了作者对创作严肃认真的态度。
吟安一个字，捻断数茎须出自唐代卢延让诗《苦吟》。意思是：为了用妥一个字，要反复吟诵，连胡须都捻断了好几根。极写作者冥思苦想、斟词酌句之艰苦情态。
诗不改不工出自明代胡震亨《唐音癸签》。意思是：文章不经过反复的修改，就不能完善。
炼句炉槌岂可无？句成未必尽缘渠出自宋代杨万里诗《晚寒题水仙花并潮山》。槌：也作“捶”，即锤炼。意思是：写文章炉炼锤锻是必不可少的步骤，怎么能够缺少呢？但仅靠这些，还不一定能写出出色的作品来。
新篇日日成，不是爱声名，旧句时时改，无妨悦性情出自唐代白居易诗《诗解》。意思是：每天都有新作写成，这不是为了名声。将旧时的诗句拿来不断地进行修改润色，还不妨可以借此愉悦性情。说明创作要勤于修改。
文章千古事，得失寸心知出自唐代杜甫诗《偶题》。得：写得好。失：写得不好。寸心：指作者自己的心。意思是：著书立说是流传千古的大事，写得好与不好，只有作者自己的心里清楚。
有第一等襟袍，第一等学识，斯有第一等真诗出自清代沈德潜《说诗啐语》。襟袍：胸怀抱负。斯：那么，就。意思是：有了最远大的抱负，最渊博的知识，才能写出第一流的诗文。
若待上林花似锦，出门俱是看花人出自唐代杨巨源诗《城东早春》。上林：指上林苑，故址在今陕西西安市西，代指京城长安。意思是：若是等到上林苑繁花似锦的时候再去看花，那时一出门到处都挤满了看花的人，也就没有什么清新之致了。比喻写诗作文要有敏锐的感觉，善于最先撷取好的素材。
问渠那得清如许？为有源头活水来出自宋代朱熹诗《观书有感》。那：同“哪”。意思是：若问池塘里的水为什么这么清澈？这是因为水的源头是长流不断的活水。用来比喻只有不断地从生活中汲取营养，才能创作出动人心弦的好作品。
汝果欲学诗，工夫在诗外出自宋代陆游诗《示子遹》。意思是：如果你真的想学诗的话，就要在作诗之外多下工夫。说明诗人应多观察生活，参加实践。
作文勉强为，荆棘塞喉齿。乃兴勃发处，烟云拂满纸出自清代郑板桥诗《赠胡天游弟》。乃：如果。烟云：比喻文章。意思是：写不出来时勉强为之，就好比在喉咙里塞上了荆棘一样。如果是在兴致勃发的时候写，文章就会如行云流水，跃然纸上。
酌奇而不失其真，玩华而不坠其实出自（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·辩骚》。酌：考虑，***取。华：指华丽的辞藻。坠：失掉。实：果实。意思是：***择奇伟的内容而不失掉其真实的精髓，赏鉴花朵但不弄掉它的果实。比喻学习古代作品应注意保持其真切纯正的东西，而不是只注重内容奇巧和辞藻华丽。
眼处心生句自神，暗中摸索总非真出自金代元好问诗《论诗三十首》。意思是：文章如果是根据自己的观察，并且是发自内心的，那么自然就会传神生动，而闭门苦思，即使搜肠刮肚也不能写得真实贴切。
善为文者，富于万篇，贫于一字出自（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·练字》。意思是：善于作文的人，即使写上万篇，其才思还有富余，但却为用上一个恰当的字，常常感到难。
登临自有江山助，岂是心中不得平出自宋代洪适诗《此韵蔡瞻明登巾山》。登：登山。临：临水。江山：指自然景物。意思是：登上高山或者面临大海，大自然的秀丽景色都会促使你的文思涌动，怎么能说只有在心境愁苦、百般抑郁的时候才能写成文章呢？说明外界的客观事物对创作有着推动作用。
意翻空而易奇，言征实而难巧出自（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·神思》。翻空：联想。意思是：写作时，文思凭空想象，意蕴容易奇特，但要用具体切实的语言表达出来，却常常难以运用的巧妙。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器出自（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·知音》。操：掌握，演奏。器：这里指剑。意思是：演奏了上千个曲子以后才懂得音乐，观察了上千把剑以后才能识别宝剑。比喻要评论别人的作品必须有广博的知识和文学修养，只有自己读得多了，才有能力评论。
人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之；诗便不俗出自清代袁枚《随园诗话》。意思是：别人轻易就说出来的，我就少说；别人不易说出来的，我能用简洁明了的话轻松地说出来，这样的诗就避免了俗套。说明创作应独辟蹊径，不能跟在别人后面亦步亦趋。
不依古法但横行，自有云雷绕膝生出自清代袁枚诗《谒岳王墓十五绝句》。横行：按照自己的意愿行事。意思是：为文作诗不必非要依照古法，只要独具匠心，就按照自己的风格和想法来写，自然会有雷电云雨绕膝而生。说明写文章不要拘泥于古法，要敢于打破常规和传统。
文章须自出机杼，成一家风骨出自北齐魏收《魏书·祖莹传》。机杼：织布用的机器，比喻文章的构思命意。风骨：风格。意思是：写文章必须别出心裁，有自己独创的新意，形成自己独特的风格。成语“自出机杼”即由此而来。
文章自得方为贵，衣钵相传岂是真出自金代王若虚诗《评东坡山谷四绝》。衣钵：法衣和钵，这里喻指前人的风格。意思是：文章贵在能独创新体，标新立异，一味地沿袭前人的风格怎么能算是真正的创作呢？
文章最忌百家衣出自宋代陆游诗《次韵和杨伯子主簿见赠》。意思是：写文章最忌讳的就是东拼西凑，而没有自己的独创。
文章最忌随人后出自宋代黄庭坚诗《赠谢敬王博谕》。意思是：写文章最忌讳的就是人云亦云，一味模仿，而写不出自己的风格。
我手写我口，古意岂能牵出自清代黄遵宪诗《杂感》。意思是：我写文章，是用我自己的手写我口中想说的话，前人的语意观点怎么能拘束我呢？
纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜出自金代元好问诗《论诗》。意思是：每个人都可以手握自己的凌云大笔纵横挥洒，如果只是跟在别人身后亦步亦趋，那就实在太可怜了。说明文章一定要有自己的独到之处，绝不能只是一味地仿效别人。
学诗须透脱，信手自孤高出自宋代杨万里诗《和李天麟二首》。意思是：学习古人的诗作，不能被其束缚，做到不囿于俗见，不因袭他人，自然会富于独创。
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀出自唐代杨巨源诗《城东早春》。新春：初春。半：大半。意思是：诗人最偏爱早春清新的景色，绿柳才刚刚发芽，透着微微的**，大多半还没有长匀呢。说明诗人对美更加敏感，更加善于发现新事物，勾画新境界。
须教自我胸中出，切忌随人脚后行出自宋代戴复古诗《论诗十绝》。意思是：写诗一定要写出自己的特点和风格，切忌跟在别人身后模仿因袭。
请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝出自唐代刘禹锡诗《杨柳枝九首》。前朝曲：指过去的曲子。意思是：请你不要弹奏那些以前的曲子了，还是听听新编成的《杨柳枝》吧。
惟陈言务去出自唐代韩愈《答李翊书》。惟：助词，无实际意义。务：一定，务必。意思是：一定要将文章中那些陈词滥调的东西删除掉。
随人作计终后人，自成一家始逼真出自宋代黄庭坚诗《以右军书数种赠丘十四》。意思是：没有自己的见解，只知道跟着别人跑，那么永远都是落在别人后面，只有另辟蹊径，形成自己的特色，才能达到真正的高境界。
摛文的意思为铺陈文***
南朝梁刘勰《文心雕龙·乐府》:“八音摛文，树辞为体。”宋陆游《老病追感壮岁读书之乐作短歌》:“探义剧攻玉，摛文笑雕龙。”明何景明《六子诗》:“摛文固无匹，投义罕比肩。”
摛（chī）摛翰、摛藻、摛辞、摛词、摛文、摛掞、摛布、摛毫、摛光、摛艳、摛锦、摛笔、摛章、摛华、摛翰振藻、摛藻绘句、摛藻雕章、摛章绘句、摛文掞藻、铺***摛文
文（wén）：事物错综所造成的纹理或形象：灿若文锦；刺画花纹：文身；记录语言的符号：文字。文盲。以文害辞；用文字记下来以及与之有关的：文凭。文艺。文体。文典。文苑。文献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。文***（文辞、文艺方面的才华；错杂艳丽的色彩）。
人类劳动成果的总结：文化。文物；自然界的某些现象：天文。水文；旧时指礼节仪式：虚文。繁文缛节（过多的礼节仪式）；文华辞***，与“质”、“情”相对：文质彬彬。
温和：文火。文静。文雅；指非军事的：文职。文治武功（指礼乐教化和军事功绩）；指以古汉语为基础的书面语：文言。文白间杂；专指社会科学：文科；掩饰：文过饰非；量词，指旧时小铜钱：一文不名。
摛文造句
1、赋者铺也,铺***摛文,体物写志也。
2、对于汉赋的评论,一般都肯定其铺***摛文的立赋大体,而对思想的认识评论却纷纭不一。
3、辞赋以“铺***摛文,体物写志”为特色,最适宜写景状物,抒志言情,千百年来,留下不少脍炙人口的名赋。
4、我在“赋家说赋”第八则中,以《铺***摛文,体物写志》为题,作了介绍;这里再对赋的另外两种说法作些介绍,以便大家对赋有全面的认识。
5、铺***摛文犹体物,谋骈协韵亦传情。
6、摛文为赋黄花美,搦管缘书清凉雄。
故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
成语解释：用自己的想法去揣度别人的心思。
《孟子?万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”
1.这段话的出现有着较为复杂的话语背景。据称是孟子***的咸丘蒙问了孟子两个问题，一、道德最高的人，君不能以他为臣，父不能以他为子。舜做了王，尧带领诸侯北面而朝见他，他的父亲瞽瞍也北面而朝见他，舜见了父亲，有些局促不安，孔子说，这时，天下岌岌可危了。不知这事是否真实？孟子认为尧朝舜的***是齐东野语，不足信。咸丘蒙又发难，拿出了《诗经?北山》中的句子（这可是真实的），提出了第二个问题，舜做了天子，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，那么瞽瞍为什么不是臣子？我想孟子此时肯定有些恼火，于是有了“是诗也，非是之谓也”的话。他的意思是说，诗不能简单地理解为绝对真实的***，比如说《大雅?云汉》，不是讲周朝没有一个人留存下来了，而是“文”（夸张？）的手法。不要因为“文”而影响了对于真实***的认识（不以文害辞）。?
2.孟子同时说，《小雅?北山》的意思是说诗人为王事尽力，别人作得少，自己作得多，因而不得事养父母，主旨不在于“普天之下”云云，不要因为这句话而影响了对于诗人情志（孝道）的认识（不以辞害志）。
通***又叫通借，前人也称为***借，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通***字或通借字（简称借字）。例如：
① 庄公寤生，惊姜氏。（《郑伯克段于鄢》）
② 举错不可不察也。（《张释之传》）
③ 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。（《系辞下》）
十分明显，例①的寤本应用牾，牾训逆，牾生即逆生；例②的错本应用措，放置的意思；例③的信与屈相对，本应用伸，意思才能通畅。然而这些文句的作者没有用本来该用的字，而用了意思毫不相干只是音同音近的字来代替。这就是古书中的所谓通***现象。这里的寤、错、信三字是通***（借字），牾、措、伸则分别为它们的本字。
通借虽然前人也谓之***借，也是“依声托事”而借音表义，但是它与六书之一的“***借”是不同的。六书中的***借是造字的一种法则，是不给某些词造专门书写符号而借用他词书写符事情来替代的法则，是“本无其字”的“依声托事”，没有所谓本字可言（后世再造本字者除外）；通借则是古人用字的一种变通现象，即放着本字不用而临时借用音同音近的他字来替代，是“本有其字”的“依声托事”。
为什么会产生本有其字而不用的通***现象呢？原因很多。从根本上说，汉字虽然是以象形、象意为基础发展起来的表意文字体系，但是由于种种原因，它并不能实现形与义的完全统一，因而在造字之初便有了***借。这说明汉字作为记录汉语的符号，本来就是允许和存在着借音表义的。用字的通***和造字的***借虽有不同，但在借音表义这一点上并没有本质的区别。只要在使用过程中能做到约定俗成、得到社会的公认就不会造成交际的障碍。因此，某些通***现象在某个时代通行，当时的人们习以为常，并不以之为怪。在没有正字法、也没有能促进用字规范化的工具书的古代，人们用字不像后世那样严格。另外，汉字在隶变之后，字形的直观表义功能已不复存在，音同音近的字又多，形体也难记，人们在仓猝下笔之际不及熟计，也自然易写“别字”，正如郑玄所说的：“其始书也，仓卒无其字，或以声类比方***借为之，趣于近之而已。”至于有的典籍书已亡佚，后来只能根据某人的口授再笔录流传，笔录之时，也容易注重声而忽视字形。某些“别字”流传久了，也就渐渐相沿成了习惯，所以古书中的许多通***字与其本字之间的对应关系（即某通某）是相当固定的。
古书中大量使用通***字，是造成古书难读的原因之一。碰到通***字定要打破其字表的束缚，“以声求义”，找同它的本义，不能望文生义而“硬解”。清代学者王念孙说得好：“字之声同声近者，经传往往***借。学者以声求义，破其***借之字而读之以本字，则涣然冰释；如其***借之字而强为解，则诘 为病矣。”前人将上面所举例①“庄公寤生”的“寤”即如其字面解为“寐寤”，“谓武姜寐时生庄公，至寤时始觉其生。”一觉醒来孩子已生下，又何“惊”之有？所以这样的解释是“以文害辞”，可见明通***对阅读古书的重要。
（二） 通***字与被通***字之间的关系
古书用字的通***现象是复杂的。从不同的角度观察，通***字与被通***字之间具有不同的关系。主要有：
1． 从声音上看，通***字与被通***字具有或同音、或双声、或迭韵的关系。例如：
① 信以结之，***不倍。（《礼记·缁衣》）
② 寡助之至，亲戚畔之。（《孟子·公孙丑》）
③ 故九万里则斯在下矣，而后乃今培风。（《庄子·逍遥游》）
④ 没死以闻。（《战国策·赵策》）
⑤ 登是南邦。（《诗经·大雅·云汉》）
⑥ 从***十人所。（《史记·滑稽列传补》）
例① 的“倍”和例②的“畔”分别是“背”和“叛”的借字，倍与背、畔与判同音；例③的“培”和例④的“没”分别是“凭”和“冒”的借字，培与凭、没与冒是双声；例⑤的“登”和例⑥的“所”分别是“成”和“许”的借字，登与成、所与许迭韵。
2． 从字形上看，通***字或被通***字如果是形声字的话，则多具有相同的声符。由于汉字中形声字占的比例极大，通***以音同音近为前提，所以通***多见于形声字，而于形声字中又特以具有相同声符者居多。例如：财—材、涂—途、常—尝、倡—唱、底—砥、鄂—愕、匪—斐、静—净、僇—戳、说—脱、讼—颂、廪—懔、锡—赐、刑—形、政—征、悟—晤，等等。当然，声音相同相近的字并不限于声符相同的形声字，因而通***字与被通***字也并非都如此，比如：由—犹、时—伺、趣—促等，则是另外的情形，只是所占的比例交小罢了。
3． 从借代关系上看，通***字与被通***字有单借和互借之别。所谓单借，是指甲能借乙，乙却不能借甲。比如：屈伸的伸能借用诚信的信来替代，而诚信的信却不能借用伸字来替代；背弃的背能借用倍娄的倍来替代，而倍数的倍却不能借用背弃的背来替字和乙字可以互替代，即甲为本字时乙为借字，乙为本字时则为借字。例如：
① 及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷是贵乎？（《报任安书》）
② 年八十已上，赐米人月一石，肉二十年，酒五斗。（《汉书·文帝纪》）
③ 安有为天下阽危者若是而上不惊者？（《论积贮疏》）
④ 江河以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚乎。（《许行》）
例①“以”是借字，“已”为其本字；例②“已”为借字，“以”为其本字。“以”与“已”互为通***。例③“上”是借字，“尚”为其本字；例④“尚”为借字，“上”为其本字。“尚”与“上”互为通***。类似的例字还有：爱—哀、才—裁、故—固等。古书用字的通***现象以单借为多，互借较少。
4． 从对应字数上看，通***字与被通***字一般是一对一的关系，即一个字仅被另一个字借用，但也有不少的字可被两个或两个以上的字借用，形成一对几的关系。例如“辨”字：
① 主齐盟者，谁能辨焉？（《左传·昭公元年》）
② 若夫乘天地之正而御六气之辨以游无穷者，彼且恶乎待哉？（《逍遥游》）
③ 望于山川，辨于众神。（《史记·五帝纪》）
④ 其于宗庙朝，辨辨言，唯谨尔。（《史记·孔子世家》）
例① 杜预注云：“辩，治也。”治办之意，即借为“办”；例②郭庆藩《集释》云：“辨，读为变”；例③今《尚书·舜典》“辩”作“徧”（遍）；例④《论语·乡党》“辩辨”作“便便”。是“辩”可被办、变、徧（遍）、便等几个字共同借用。此外，距通柜、讵、巨； 可通嫠、来、赉、僖；适、谪、敌、啻；能可通耐、乃、昵、而等，都属于这一类。
（三） 通***字的辨识
前面说过，通***是借音表义，以音同音近为前提，所以辨识通***字主要是以声音为线索。阅读中遇到某一个字不能用其本义或引申义去解释时，就应考虑到是否存在通***的问题。例如《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”这一句中的“归”字当作何解释呢？若依《说文》，归的本义是指女子出嫁，这用在本句显然不通；若有归的引申义“归还”似乎可通，但孔子并未借给阳货豚，又何以言归还？联系上下文意，是阳货想通过送豚给孔子，好让孔子依礼回拜时见到孔子，句中归字归是赠送的意思。然而归字的本义和引申义中都没有赠送这一义项，可见古有赠送食物的专字“馈”与“归”音近，意思又正好吻合，于是可以初步断定归是馈的错字。查同书《微子》，又有“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝”之语，归同样当借为馈（意思是说齐国像馈赠美味一样将女乐声送给鲁国）。再查别的古书，还有同类例证。这说明归借为馈，已沿用成习，并非偶然。这是同类例证。另外，古书中往往有不同的书同记一事而用字互异的情况，这也是我们弄清通***现象的好材料。“[阳货]归孔子豚”一句，郑玄注本即“归作馈”。这是异文例证。有了这些同类例证和例异文例证，归为馈的借字就可以确定无疑了。
在辨识通***字时要注意两点：（一）要有古音韵的常识。所谓音同音近是就古音而言的，不是指的今音。古今语音变化很大，古代音近的字，到现在不都还音同音近，有的可能变得完全不同近了；而原本读音不同不近的字，又有可能变得相同相近。所以当我们以声音为线索去辨认通***时，千万不可只据今音作准则。（二）在没有别的例证时，不可只据音同音近而轻言通***。判定某字借用为某，一定要有充分的证据和理由。有的学者过分强调“以声求义”，把根本不是通借武断为通借而将古书解错的例子不少，我们应引以为戒。对于古书中常见的通***字，古今注文中多有注明，《辞源》、《辞海》一类普通字书中也有释例，初学者应该通过阅读和勤查工具书去掌握一批常用的通***字。
词目
以辞害意
yǐ cí hài yì
释义
因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。
近义词
以词害意
引用
《宋史》卷一百一·志第五十四·礼四等 ...以牛、羊、豕为序，今用《我将》之诗，遂以羊、豕、牛为序，所谓 以辞害意 ，岂有用大牲作元祀，而反在羊、豕之后者？其三，陈设尊罍... 《金史》卷八十五·列传第二十三·世宗诸子 ...业日新，无虑牵复之晚。朕素不工词翰，临文草草，直写所怀，冀不 以辞害意 也。”未几，授沁南军节度使。三年，改判咸平府事，未赴，... 《春秋左传正义》卷四 隐六年，尽十一年 ...，则异姓为宾，复言“族燕”，不得有异姓也。孟轲所云说诗者“不 以辞害意 ”，此之谓也。“异姓为后”者，谓王官之伯降临诸侯，以王... 《文心雕龙》卷三十七 夸饰 ...义成矫饰。大圣所录，以垂 *** ，孟轲所云“说诗者不以文害辞，不 以辞害意 ”也。 自宋玉、景差，夸饰始盛；... 《东观汉记校注》附录 ...，知几虽未暇检点，然亦知中有邕、彪之作，故补叙之于后，读者勿 以辞害意 可也。又案：蔡邕奏上十志章续汉律历志注引作蔡邕戍边上章... 《三宝太监下西洋记》第十七回 宝船厂鲁班助力 铁锚厂***施能 ...厂，一个厂怎么钉得？”钉碗的道：“除旧布新，也就是钉。君子不 以辞害意 可也。”老爷道：“一个锚怎么钉得？”钉碗的道：“造作有... 《文忠集》卷六十一·居士外集卷十一 ...不知郑氏之说何从而为据也？孟子曰：“说《诗》者不以文害辞，不 以辞害意 。”非如是，其能通《诗》乎？ 本末论... 《三宝太监西洋记》第十七回 宝船厂鲁班助力 ...厂，一个厂怎么钉得？”钉碗的道：“除旧布新，也就是钉。君子不 以辞害意 可也。”老爷道：“一个锚怎么钉得？”钉碗的道：“造作有... 《汉代宫廷》第一回 ...兼述，也就一概从略。虽说是仅供文人消遣，无关正经的***，犹恐 以辞害意 ，误了一知半解的青年。所以立意宜正，考据宜详，不敢向壁...
成语以辞害义
发音yǐ cí hài yì
解释因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。
近义词以词害义
用法偏正式；作谓语、定语；含贬义；指曲解别人的意思。
出处先秦·孟轲《孟子·万章上》：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”
事例说《诗》者不以文害辞，不～也。 ★南朝·宋·刘勰《文心雕龙·夸饰》
因为得意思。
