推崇备至打一动物-推崇备至的近义词

1.达尔文进化论是假说还是真理呢?

2.达尔文进化论的核心观点是什么？

3.历史上的古仁人很多,请你举一个历史人物并简述事迹

4.2米野猪都不是对手网友鬼獒才是狗中王者

5.（唐宋八大家）是指哪八位？

6.寓言故事

达尔文进化论是假说还是真理呢?

达尔文进化论是假说政治家斗争需要接纳进来，在150年前的落后文化中人们可以糊里糊涂，管它猿变、狗变。但是科学发展到今天，一个有思维的人若还把它当真理，这是可悲！

为什么传了150年还叫“论（假说）”?

达尔文的“进化论”是什么呢为什么只有政治家如获至宝，而没有一个真正的科学家理会它呢?

谁会把达尔文“物竞天择、优胜劣败、弱肉强食、适者生存”无限度地随机“进化”假说当“科学”来推行呢

自堕落的灵被责成空中掌权者之后，凶禽猛兽以及毒蛇害虫遍及世界，它们无须吃饭保暖，生存适应性极强，任何环境都能存活，若真是“自然选择、弱肉强食、适者生存”哪害虫、猛兽远比人类更“适者生存”，那么地球上全是有害的虫类、有毒的蛇类、凶暴的野兽。因为它们是任何环境都能生存的“强者、适者”，?如蚊虫跳蚤根本无需撒种培育,尽至连植物当中也有食肉类的，而且许多极低级的虫兽都会使用化学物质，“适者生存”使人无处可藏。那么人只是不适者，早就不能在地球上存在了，世上还有人吗?

但是事实恰恰相反，据科学考证与“适者生存”背道而驰的是：公元前100万年世界人口仅1～2万人，距今10万年时也只有2万～3万人。根据联合国社会经济司研究数据显示：在旧石器时代，世界人口翻一番要3万年之久；到公元初世界人口翻一番缩短到1000年；而到了15世纪中期世界人口翻一番则缩短为15年。1830年世界人口达到第一个10亿；1930年突破20亿；1960年达到30亿；1975年达到40亿；1987年达到50亿；1997年达到60亿！世界人口每增长10亿人，所需的时间分别缩短为100年；30年；15年；12年；10年！世界人口的列车正以越来越快的速度向前飞奔。联合国人口基金会去年发布的2006年底世界人口现状报告显示，全世界人口目前已突破65.6亿。还受着计划生育控制情况下的中国，距1989年4月11日“11亿人口日”不足2000天时间，庞大的人口列车又增加了1亿名新乘客,至1995年2月15日零点，北京妇产医院一个重3700克的婴儿出生，宣告中国第12亿个公民的到来。

老虎最强，而繁殖率极低；山羊最弱，繁衍却惊人。人参进补得来就不易；农夫恨恶杂草却除之不尽。稍有脑的人都会发现，生态世界不论昆虫、野兽，凡弱的繁衍力都特别强，这正是150年前落后的达尔文“弱肉强食，优胜劣汰”年代未想到的真生物学。

雄老虎的性器官长有倒钩刺，完毕后会将配偶的性器官破坏掉，就像给它的配偶戴上了贞节环，使之在生育前不能再与别的雄配，雌的得到的撕心裂肺的刑罚远比短暂的快感更难忘却。

按“自然选择”的“进化”原理，它是没有思想性、没有选择性随机演化的，那么世界其它生物包括人在内，雄性的性器官都该长有倒钩刺才对，为什么单单长在对人类具有威胁的老虎身上呢

雄老虎一旦占领这个山头首先吃掉其它雄老虎所生的儿女，不能容纳同性留有后代。若世上的任何生物都如此，何谈繁衍后代呢这叫“强肉强食”还是叫“强肉自食”?

目前世界上的蛇约有3,000种，其中毒蛇仅600多种，而有毒蛇频率和繁殖能力远比无毒蛇就低。

毒蛇稍咬一口，进入人体的毒液只不过是0.01就足以丧命。如此毒的毒液蛇，却可以活活地原条毒蛇浸酒服用而解热毒。

土狼的种群中从来没人去引导它们，去动员和说服它们说：“近亲交配是非常有害的”。?科学家化了10多年时间跟踪和研究证实：没有道德约束的动物界竟能自行防止**。这推动力在那里，科学一直无法解开这个谜。是唯心论吗能用“进化论”来解释吗?

科学发现人3亿个精子中仅接受一个精子进入卵内，其它一概不许进入。假使达尔文没有目的地随机“自然进化”假说真是科学，那么至少有1亿个精子也能随机“自然选择”到卵内了，那么世上的人生出的全是怪胎。

根据?“毫无目标、自行随机”的“自然选择”进化原理：消化系统胃肠内繁衍最快最多的就应该是有害细菌；但恰恰相反，胃酸能杀附在食物表面生命力最强的有害细菌，大肠内活着的却是有益菌群。

世界上有害细菌随处都有，谁有能力控制。但是人类天生一个免疫球蛋白IgG基因,?IgG基因生产一大类免疫球蛋白，理论推算可抗原有180亿种之多，免疫球蛋白是针对外界抗原而生产的特异性抗体，外界抗原还没进来(甚至还没有发生)，IgG基因己经预存了未知抗原的信息，备下了应对它的抗体制作法。这是太不可思议了！况且人的一生未必会遇上180亿种抗原,?当然这将把在认识宇宙真知中完全上不了桌面的“自然选择”抛得无影无踪。因为它是未发生信息却先具备功能，而“自然选择”先有久而久之的适用后再保留。

诺贝尔奖得主，首破DNA密码的法朗西斯.克里克推论说，在这个地球，生命不可能靠任何自然过程起源。

新华书店最畅销的北方联合出版传媒（集团）股份有限公司万卷出版公司出版的《典藏外星人与UFO》书214～219页文章说：“‘进化论’仅仅构建了一个关于生物进化的粗略理论框架，而许多内在的细节至今也没有理出头绪。近200年来，‘进化论’‘垄断’了生物学研究的主导方向，但是今天人们发现，这种指导思想有可能引导人们走进了胡同，这里最明显的例子就是解剖医学。医学家们在神经传递、意识链以及经络穴位等方面都面临着无法破解的困惑。

古生物学、科学史学家“进化论”权威古尔德的《自达尔文以来》第32页文章说：如果说这种生命观仅仅是一种关于生物物种演变的科学学说，那么说它现在完全可以终结了，倒也无妨。但问题并没有如此简单，随着社会达尔文主义、社会生物学以及各种形式的现代唯物主义者对‘进化论’的诠释和利用，进化的概念现在已成为现代社会的基础学说。

《达尔文进化论》122页文章：“是否仅仅由于某一个体的微小突变，就可以形成新的物种……很难想象仅仅爬虫类微小的变异，就出现了飞翔于空中的鸟类。为了能在空中飞行，爬虫类需要发生很多必要的变化：爬虫类前肢要演变为用来飞翔的翅膀；大脑发生进化，以便控制翅膀；骨骼内部中空，以此来减少体重……。就像一辆汽车，如果要变成飞机，从外形到内部的发动机都要进行大的改变。我们很难想象以上这一状况，仅仅由于逐渐变异就能够完成。”

文章也承认“达尔文‘进化论’的最后一个不足在于，迄今为止所发掘的化石与形成的结论的动物考证之间的矛盾。迄今为止的化石研究中，都没有发现任何进化过程的中间化石，也就是说存在很多未知的谜。……但迄今为止人们都没有发现一个脖子为中等长度的长颈鹿化石。只要找不到进化过程中间的物证，这个谜无法完全解开，达尔文‘进化论’就是不完整的，就会存在着异议和争论。”

《物种起源》1995修订本第557页中达尔文将自己的学说已称作“这种生命观”，如果说这种生命观仅仅是一种关于生物物种演变的科学学说，那么说它现在完全可以终结了，倒也无妨。

英国著名博物学家，推行达尔文“进化论”最杰出的领袖人物，推行达尔文“进化论”尖子托马斯?亨利?赫胥黎说：“从纯粹哲学立场上看，无神论是站不住脚的”。

1878年，英国神学家Edward?Pusey博士从神学观点批评达尔文的著作《物种起源》，达尔文在一封信里说，“Pusey博士想像我写《物种起源》时是针对神学，是错误的。我以为，任何人只要费神读一下这书，特别是导言的头几行，都会很清楚这点……我对所谓人格神（personal?God）的信仰，就跟Pusey博士所信仰的一样坚定。”在《物种起源》中，达尔文用造物主（Creator）一词起码5次之多。

四，达尔文本人的总结：

达尔文认为所有物种都是由最初的单细胞生物进化而来。至于这个单细胞?生命又从何而来，达尔文没有明确交代。但他并不相信单细胞生物可以由无生物自动进化而来。他仍然认为在生物与非生物之间有一条难以逾越的鸿沟。所以他认为单细胞生命的出现，需要一个“最初的推动”。既是推动，当然就不是自动进化，就需要一个推动者或一个推动力。

达尔文本人的结论认为所有物种都是由最初的单细胞生物进化而来，但他并不相信单细胞生物可以由无生物自动进化而来。他仍然认为在生物与非生物之间有一条难以逾越的鸿沟。所以他认为单细胞生命的出现，需要一个“最初的推动”。

《物种起源》发表后，达尔文承认：“到目前为止，每想到眼睛都感到震骇。”其实，精妙器官何止是眼睛！脑、心脏、消化系统、循环系统、神经系统、肌肉系统、骨骼系统、生殖系统等都是非常精密、复杂的，一点差错也不允许的。同样也很难用“自然选择”来解释。

《物种起源》谢蕴贞原译，陈世骧等重译，科学出版社1972年8月第一版321页：“认为生命及其若干能力最初是由造物主注入少数类型或一个类型，而且在这个行星按照既定的引力法则继续运转的时候，无数最美丽和最奇异的类型曾经并正在从如此简单的开端进化而来，这个观点是极其壮丽的。”为了防止人们误以为他的《物种起源》是否认天主创造生物，他在该书1860年再版时，特地声明：“我看不出有任何充足理由能够证明本书所发表的概念与宗教有任何冲突之处。”他在逝世前三年，写信给他的好友福尔狄斯说：“我从未否认过造物主的存在。”?

《达尔文进化论》文章明白地写着：马尔萨斯的理论给了达尔文他所需要的思路。马尔萨斯理论对“现代进化论”创始人达尔文和阿尔佛雷德?华莱士产生关键影响。达尔文在他的《物种起源》一书中说：“他的理论是马尔萨斯理论在没有人类智力干预的一个领域里的应用。达尔文终生都是马尔萨斯的崇拜者。”称他为“伟大的哲学家”。华莱士称马尔萨斯的著作是“……我所阅读过的最重要的书”，并把他和达尔文通过学习马尔萨斯理论，各自独立地发展出“进化论”，称做“最有趣的巧合”。

达尔文自传中也直言不讳，1838年10月偶尔翻阅托玛斯?罗伯特?马尔萨斯残忍的《人口论》著作（An?Essay?on?the?Principle?of?Population）理论的影响和启迪了他的进化观点……；马尔萨斯估计，人口在不受控制的情况下将快速增长。在他看来，控制人口的主要因素是战争、饥荒和疾病等灾难。简言之，根据这个残暴的主张，为了一些人的生存，其它人就必须亡。生存意味着“永远的战争”。“进化论”学家们普遍认可马尔萨斯无意中对“进化论”做出了许多贡献。马尔萨斯对于人口问题的思考是现代进化理论的基础。马尔萨斯强化了对为“有限增长”条件下“生存挣扎”的观察。由于马尔萨斯理论，达尔文认识到了生存竞争不仅发生在物种之间，而且也在同一物种内部进行。

《达尔文进化论》42页文章明白地写着：马尔萨斯的理论给了达尔文他所需要的思路。真正的科学家是事实求是的，并已经公开明白地附有二人斗打的“适者生存”图解说明。尤如一个已剪平头的小伙子，连裤衩都拉下让你看了，你还要硬着嘴称他是“小姑娘”，那么还有什么办法能让你的眼看见真事，嘴不讲假话呢难道这人真的分不清什么叫“科学”?什么叫“斗争哲学”吗现今的文学真的连“魔术”“科学”都不会分类吗?

达尔文受这些思想的影响，并提出强者与适者将在生存斗争中获胜，卡尔?马克思就亲笔题字在他的第二版《资本论》上,?赠送给达尔文,?称自己是达尔文的忠实仰慕者。

世界特出的政治家恩格斯就对达尔文的“进化论”推崇备至，尤为欣赏“人类起源于古猿”的假说，并对其作了几点重要的补充。

《达尔文进化论》76页文章中，达尔文主义自己也承认：是“时代的必需”；随着资本主义和殖民主义时代到来，“进化论”成为必需。对于信仰资本主义自由经济的资本家来说，“自然淘汰”、“适者生存”、“生存竞争”无疑是新的武器，用来对抗主张弱者立场的社会主义者和不喜变化的保守主义者。达尔文“进化论”为资本主义社会的剥削和列强对殖民地的支配提供了正当化的理论支持。

一个包着政治斗争哲学的“生物学”，就这样迎合了许多渴求已久的人们走到了一起,?把达尔文推上了非常受人尊敬的“英雄”宝座。“进化论”?则不再需要逻辑上、生物学上、考古学上或任何其它学说的更令人信服的证据，成为不可质疑的公理了。这是历史的事实，即使现今的达尔文主义领袖圈里，真正的科学家们也是公认的。

《参考消息》2009年2月18日12版转载西班牙《世界报》2月10日马尔科姆?霍内斯的文章明白告诉人们：“达尔文很少写科学论文，但《物种起源》却值得当作文学作品来阅读。”文章明确指出达尔文和林肯一样都是划时代的政治家，文章说：“达尔文阅读了经济学家托玛斯?马修斯关于人类为生存而抢夺资源的著作，两年后便创立了‘自然选择’理论。”

真正的科学家谁曾理会过人类自身存在就是“猿猴”变的呢稍有头脑的人，谁会说达尔文“进化论”就是“科学”呢?

达尔文进化论的核心观点是什么？

物竞天择是达尔文进化论的核心。汉语解释是生物互相竞争，能适应生活者被选择存留下来。在生物进化论中的意思是每种生物在繁殖下一代时，都会出现基因的变异。

若这种变异是有利于这种生物更好的生活的，那么这种有利变异就会通过环境的筛选，以“适者生存”的方式保留下来。

扩展资料

第一，物种是可变的，生物是进化的。当时绝大部分读了《物种起源》的生物学家都很快地接受了这个事实，进化论从此取代神创论，成为生物学研究的基石。即使是在当时，有关生物是否进化的辩论，也主要是在生物学家和基督教传道士之间，而不是在生物学界内部进行的。

第二，自然选择是生物进化的动力。生物都有繁殖过剩的倾向，而生存空间和食物是有限的，生物必须“为生存而斗争”。

在同一种群中的个体存在着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁殖后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。如果自然条件的变化是有方向的，则在历史过程中，经过长期的自然选择，微小的变异就得到积累而成为显著的变异。由此可能导致亚种和新种的形成。

百度百科-物竞天择

百度百科-达尔文进化论

历史上的古仁人很多,请你举一个历史人物并简述事迹

文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，初名云孙，字宋瑞，一字履善。道号浮休道人、文山。江西吉州庐陵(今江西省吉安市青原区富田镇 )人，南宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣、民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为"宋末三杰"。宝佑四年（1256）年进士第一，因父丧未受官职。开庆初年（1259）蒙古军攻鄂州（今湖北武昌），宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋，文天祥上疏请斩董宋臣，以振奋人心，并献御敌之计，未被采纳。后历任刑部郎官，知瑞州等职。

咸淳六年（1270），因得罪奸相贾似道而遭到罢斥。德佑元年（1275）正月，闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，开赴临安（今杭州，当时南宋的京城）。次年被任为右丞相兼枢密使。其时元军已进逼临安，被派往元营中谈判，遭扣留，押往北就。二月底，天祥与其客杜浒等十二人，夜亡入真州。复由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。景炎二年（1277），进兵江西，收复州县多处。

不久，为元重兵所败，妻子儿女皆被执，将士牺牲甚众，天祥只身逃脱，乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击，同年十二月，在五坡岭（今广东海丰县）被俘。元将张弘范迫其招降张世杰，乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无，留取丹心照汗青。”次年，被押送大都（今北京），囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈。于1283年从容就义，年仅47岁。著有《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等。

扩展资料：

文天祥召集残兵奔赴循州，驻扎于南岭。黎贵达暗中阴谋投降，被抓住杀了。景炎三年（1278年）三月，文天祥进驻丽江浦。六月，入船澳。益王了，卫王继承王位。文天祥上表自责，请求入朝，没有获准。八月，加封文天祥少保、信国公。军中瘟疫又流行，士兵了几百人。文天祥唯一的一个儿子和他的母亲都了。

十一月，进驻潮阳县。潮州盗贼陈懿、刘兴多次叛附无常，为潮阳人一大祸害。文天祥赶走了陈懿，抓住刘兴，杀了他。十二月，赶赴南岭，邹洬、刘子俊又从江西起兵而来，再次攻伐陈懿的党羽，陈懿于是暗中勾结张弘范，帮助、引导元军逼攻潮阳。文天祥正在五坡岭吃饭，张弘范的军队突然出现，众士兵随从措手不及，都埋头躲在荒草中。

文天祥匆忙逃走，被元军千户王惟义抓住。文天祥吞食脑子（即龙脑），没有。邹洬自刎颈项，众士兵扶着他至南岭才。僚属士卒得以从空坑逃脱的人，至此时刘子俊、陈龙复、萧明哲、萧资都了，杜浒被抓住，忧愤而。仅有赵孟溁逃脱，张唐、熊桂、吴希奭、陈子全兵败被活捉，都被处。?

文天祥被押至潮阳，见张弘范时，左右官员都命他行跪拜之礼，没有拜，张弘范于是以宾客的礼节接见他，同他一起入厓山，要他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，还教别人叛离父母，可以吗？”因多次强迫索要书信，于是，写了《过零丁洋》诗给他们。这首诗的尾句说：“人生自古谁无，留取丹心照汗青。”

张弘范笑着收藏它。厓山战败后，元军中置酒宴犒军，张弘范说：“丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上，将不会失去宰相的位置。”文天祥眼泪扑簌簌地说：“国亡不能救，作为臣子，有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？”张弘范感其仁义，派人护送文天祥到京师。

参考资料：

百度百科-文天祥

2米野猪都不是对手网友鬼獒才是狗中王者

一户人家一日上山打猎，通过捕猎手段抓到了一只野猪，由于猎主也是一个动物战斗力爱好者，自己也养了比特犬。他突发奇想，将野猪和自己的比特犬放在一个密闭的房间里，想看看这两只凶猛的动物究竟谁更厉害。

俗话说，一猪二熊三老虎。可见，古时候的人们，对于野猪的战斗力那是推崇备至，事实上，诚然也是如此，野猪的战斗力却是不凡，较大的吨位，身上遍布的倒刺，嘴部的獠牙都是其攻击的利器，性情凶猛，反应迅速，在动物界中是一等一的好手

比特犬，作为斗犬而生的犬类，有着不俗的攻击性，耐疼痛性强的BUFF加成，使得比特犬和藏獒的比拼中都能有足够的亮点，那么此次的比特犬和野猪之间的较量，究竟孰强孰弱呢

我们且来看，在圈定了战斗场所，这无疑是场恶战。由于双方可移动的空间有限，双方刚开始就进入了焦灼的战况。比特犬率先出击，扑到野猪身上狂咬，但是，无奈野猪皮糙肉厚，防御能力极强，比特犬的进攻似乎起不到什么实质性的作用

比特犬作为犬类的一大特点还在于智商上较野猪为强，在一番攻击无果后，比特犬开始着手攻击野猪的要害部位——咽喉，比特犬一扑而上，但是野猪的反应也是极快，不仅没有躲避，而且迎面冲撞，这一下比特犬吃了大亏，瞬间被野猪撞到摊在地上

很快，比特犬又行爬起，咬到野猪的耳朵，在比特犬的疯狂的撕咬下，野猪的一只耳朵被比特犬扯了下来。被彻底激怒的野猪登时发狂了，猛的一甩，比特犬被重重的甩到了墙角，此时的主人见状赶紧抱回自己的爱犬，生怕被野猪撞。在这里我们其实就已经发现，比特犬还远远不是野猪的对手，甚至乎，比特犬能够伤害到野猪都是仗着自己“主场”优势而获得的。

（唐宋八大家）是指哪八位？

是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师）。(分为唐二家，宋六家)。 明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、 欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160卷。“唐宋八大家”从此得名。

唐朝：

韩愈——以尊儒反佛为题材的有《原道》《论佛骨表》《原性》《师说》《马说》等，以嘲讽社会现状为题材的杂文《杂说》《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》； 柳宗元——寓言故事《黔之驴》《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》《永州八记》。其中包括《小石潭记》《始得西山宴游记》《钴（gu）鉧（mu）潭记》《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。

宋朝：

欧阳修——《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏（jian）书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》 苏洵(xún)——《六国论》《衡论》《辨奸论》《管仲论》《权书》等 苏轼——《水调歌头》，《浣（huan）溪沙》，《江城子》《蝶恋花》等；散文有《前赤壁赋》，《后赤壁赋》《平王论》《留侯论》《石钟山记》等。 苏辙——，《栾（luan）城集》84卷，《栾（luan）城应诏集》12卷。 曾巩(gǒng)——《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。 王安石——《游褒禅山记》《伤仲永》《答司马谏议书》 韩愈。柳宗元共同倡导了“古文运动”，故合称“韩柳”。苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥，故苏轼，苏洵，苏辙三人合称为三苏。而王安石、曾巩都曾拜欧阳修为师，所以说唐宋八大家分为唐二家（韩、柳）和宋六家（三苏、欧阳、曾、王）。 方便记忆的顺口溜： 1、三苏欧阳，韩柳曾王. 三苏（苏轼、苏洵、苏辙）欧阳（欧阳修），韩（韩愈），柳（柳宗元），曾（曾巩），王（王安石） 2、韩柳加欧阳，三苏并曾王。 3、韩柳欧阳，三苏曾巩带一王。 4、三苏王曾，欧阳修柳韩。 5、韩柳三苏修石（王安石）巩（曾巩）。 6、韩柳欧王曾三苏(大致按时间顺序排) 7、三苏（苏轼、苏洵、苏辙）王安石曾（曾巩）殴（欧阳修）打韩（韩愈）柳（柳宗元）

编辑本段韩愈768－824

简介

韩愈

韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 韩愈（768～824） 字退之，谥号文公，故世称韩文公，唐河南河阳（今河南孟州市）人。唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。 唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

人物生平

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。

成就及贡献

韩愈（七六八－八二四），贞元八年（七九二年）进士，为唐宋八大家之一。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。 他是唐代著名的散文家和重要诗人。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。 唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬袁州，即今江西宜春。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。 韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。 韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷掣电的壮观。 另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。 韩愈排在八大家之首,并不是因为唐在宋之前,而在于他为唐宋古文运动做出了杰出的贡献!

编辑本段柳宗元773-819

简介

柳宗元

柳宗元，字子厚，唐代文学家，祖籍河东(今山西省运城市)，世称柳河东，生于长安，贞元初年进士,官监察御史。顺宗时,王叔文执政,他任礼部员外郎,锐意推行政治改革。不久,王叔文失败,他也被贬为永州司马,迁柳州刺史。在南方凡十四年,于柳州。唐代著名的思想家和杰出的文学家。 作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。著有《柳河东集》四十五卷,《外集》二卷。柳宗元永州八记中《小石潭记》最著名。 柳宗元，字子厚，是我国唐朝著名的文学家,世称“柳河东”，与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家” 。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。唐代河东解（今山西省运城解州镇）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客于柳州。一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳州。 柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。 柳宗元与唐代另一位文学家韩愈，共同倡导了唐代的古文运动。他与欧阳修，苏轼等人被后世称为“唐宋八大家”。 在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极

其优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水游记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》《临江之麋》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。

论著

包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》《桐叶封弟辩》《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

寓言

继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》《传》《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

传记

继承了《史记》《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》《种树郭橐驼传》。

山水游记

最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》《钴姆潭记》《钴姆潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。 《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。

骚赋

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。 《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。 政治、哲学思想文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“*巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。

编辑本段欧阳修1007－1072

简介

欧阳修

欧阳修(1007～1072年)，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，醉翁一人），吉安永丰（今属江西）人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）。天圣进士。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳文忠公文集》。 后葬于开封新郑（今河南新郑），新郑市辛店镇欧阳寺村现有欧阳修陵园，是国家级文物保护单位。另今绵阳南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。

主要作品

代表作有《朋党论》、《五代史伶官传序》《醉翁亭记》《秋声赋》《祭石曼卿文》《卖油翁》六篇；词《采桑子（群芳过后西湖好）》、《诉衷情（清晨帘幕卷秋霜）》《踏莎行（候馆残梅）《生杳子（去年元月时）》《朝中措（平山栏槛倚晴空）》《蝶恋花（庭院深深几许）》六首；诗《戏答元珍》和《画眉鸟》等。

编辑本段苏洵1009—1066

简介 姓名：苏洵字明允 号老泉 生卒年：1009—1066 所属朝代：宋代 所属文学时期：宋代文学 所属流派：唐宋八大家 代表作品：权书衡论

生平介绍

北宋散文家。汉族。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川）人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉佑集》。 据说27岁才发奋读书，经过十多年的闭门苦读,学业大进。仁宗嘉佑元年(1056),他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》《衡论》《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。嘉佑三年，仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉佑五年，任为秘书省校书郎。后与陈州项城（今属河南）县令姚同修礼书《太常因革礼》。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。 苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。在《衡论》和《上皇帝书》等重要议论文中，他提出了一整套政治革新的主张。他认为,要治理好国家,必须“审势”、“定所尚”。他主张“尚威”，加强吏治，破苟且之心和怠惰之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。 曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇,还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》，都论述了军事问题。在著名的《六国论》中，他认为六国破灭，弊在贿秦。实际上是借古讽今，指责宋王朝的屈辱政策。《审敌》更进一步揭露这种贿敌政策的实质是残民。《兵制》提出了改革兵制、恢复武举、信用才将等主张。《权书》系统地研究战略战术问题。在《项籍》中，他指出项籍不能乘胜直捣咸阳的战略错误。他还强调避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决战、突击取胜等战略战术原则。 苏洵的抒情散文不多,但也不乏优秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏,藐视敌人,写得有气势。《张益州画像记》记叙张方平治理益州的事迹，塑造了一个宽政爱民的封建官吏形象。《木假山记》借物抒怀，赞美一种巍然自立、刚直不阿的精神。 苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下,出入驰骤，必造于深微而后止”(《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》);曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比,尤善作形象生动的妙喻,如《仲兄字文甫说》，以风水相激比喻自然成文的一段描写，即是一例。 苏洵论文，见解亦多精辟。他反对浮艳怪涩的时文，提倡学习古文；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。他还探讨了不同文体的共同要求和不同写法。他特别善于从比较中品评各家散文的风格和艺术特色，例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。 苏洵作诗不多,擅写五古,质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精深有味,语不徒发,正类其文”(《石林诗话》)。其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不失为佳作，但总的成就远逊于散文。 苏洵著作,宋代以多种版本流行,原本大都散佚，今存者有北宋刊《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。

著名作品

<<云兴于山>> 云兴于山，霿霿为雾。匪山不仁，天实不顾。山川我享，为我百诉。岂不畏天，哀此下土。班班鸤鸠，谷谷晨号。天乎未雨，余不告劳。谁为山川，不如羽毛。 <<有骥在野>> 有骥在野，百过不呻。子不我良，岂无他人。絷我于厩，乃不我驾。遇我不终，不如在野。秃毛于霜，寄肉于狼。宁彼我伤，人不我顾？无子我忘。 <<有触者犊>> 有触者犊，再棰不却。为子已触，安所置角？天实畀我，子欲已我。恶我所为，盍夺我有？子欲不触，盍索之笠？ <<朝日载升>> 朝日载升，薨薨伊氓。于室有绩，于野有耕。于途有商，于边有征。天生斯民，相养以宁。嗟我何为？踽踽无营。初孰与我，今孰主我？我将往问，安所处我？ <<我客至止>> 我客至止，我迎于门。来升我堂，来饮我尊。羞鳖不时，詈我不勤。求我何多，请辞不能。客谓主人：唯子我然。求子之多，责子之深，期子于贤。 <<颜书四十韵>> 任君北方来，手出《邠州碑》。为是鲁公写，遗我我不辞。鲁公实豪杰，慷慨忠义姿。忆在天宝末，变起渔阳师。猛士不敢当，儒生横义旗。感激数十郡，连衡斗羌夷。新造势尚弱，胡马力未衰。用兵竟不胜，叹息真数奇。杲兄常山，烈士泪满颐。鲁公不敌，天下皆熙熙。奈何不爱，再使踏鲸鳍？公固不畏，吾实悲当时。缅邈念高谊，惜哉我生迟。近日见异说，不知作者谁。云公本不，此事亦已奇。〈或云公尸解。虽见杀，而实不。〉大抵天下心，人人属公思。加以不状，慰此苦叹悲。我欲哭公墓，莽莽不可知。爱其平生迹，往往或孑遗。此字出公手，一见减叹咨。使公不善书，笔墨纷讹痴。思其平生事，岂忍弃路岐？况此字颇怪，堂堂伟形仪。骏极有深稳，骨老成支离。点画乃应和，关连不相违。有如一人身，鼻口耳目眉。彼此异状貌，各自相结维。离离天上星，分如不相持。左右自缀会，或作斗与箕。骨严体端重，安置无欹危。篆鼎兀大腹，高屋无弱楣。古器合尺度，法物应矩规。想其始下笔，庄重不自卑。虞柳岂不好，结束烦馽羁。笔法未离俗，庸手尚敢窥。自我见此字，得纸无所施。一车会百木，斤斧所易为。团团彼明月，欲画形终非。谁知忠义心，余力尚及斯。因此数幅纸，使我重叹嘻。 <<欧阳永叔白兔>> 飞鹰搏平原，禽兽乱衰草。苍茫就擒执，颠倒莫能保。白兔不忍杀，叹息爱其老。独生遂长拘，野性始惊矫。贵人识筠笼，驯扰渐可抱。谁知山林宽，穴处颇自好。高飚动槁叶，群窜迹如扫。异质不自藏，照野明暠暠。猎夫指之笑，自匿苦不早。何当骑蟾蜍，灵杵手自捣。

编辑本段苏轼1037－1101

简介

苏轼

苏轼（1037~1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠。南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人。有多方面的创作才能,在诗、词、散文、书画等方面取得了独特,优异的成就。世人称为苏东坡。 生平简介 嘉佑二年（1057）与弟苏辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置,不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元佑四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元佑八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。他与他的父亲苏洵（1009～1066）、弟弟苏辙（1039～1112） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。“三苏”为唐宋八大家中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。在政治上属他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。 详细信息 嘉佑元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却阴差阳错地高中进士第二名。 嘉佑六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，为''百年第一''.授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。享年六十四岁。

苏辙1039－1112

简介

苏辙(1039～1112)字子由，北宋散文家。与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”，均在“唐宋八大家”之列。眉州眉山(今属四川)人。主要作品

苏辙著有《栾城集》，包括《后集》《三集》，共84卷，有《四部丛刊》影明活字本。又，《栾城应诏集》12卷，有《四部丛刊》影宋钞本。

编辑本段王安石1021－1086

简介

王安石

王安石（1021－1086）字介甫，晚年号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公,北宋临川人（今江西省东乡县上池村)，汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一个小官吏家庭。被列宁誉为是“中国十一世纪中国最伟大改革家。

文学家王安石

王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

曾巩1019-1083

简介

曾巩(1019—1083)，字子固，南丰(今属江西)人。世称“南丰先生”，北宋文学家，“唐宋八大家”之一。

在唐贞元和时期，韩愈、柳宗元崛起，掀起古文运动，使得唐代的散文发展到极盛，一时古文作家蜂起，形成了“辞人咳唾，皆成珠玉”的高潮局势。而到了宋代则以欧阳修为魁，他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家，对他们的散文创作发生过很大的影响。其中，苏轼最出色地继承和发展了他所开创的一代文风。 韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修是宋代古文运动的领袖，三苏等五人是宋代古文运动的核心人物。他们先后掀起的古新浪潮，将古代散文史的水面搅了个天翻地覆，使得散文发展的陈旧面貌焕然一新。 ——在唐贞元元和时期，韩柳崛起，欣起古文运动，使得唐代的散文发展到极盛，一时古文作家蜂起，形成了“辞人咳唾，皆成珠玉”的高潮局势。

寓言故事

寓言故事1

　 被雾嫉妒的山峰

　雾嫉妒山峰的美丽，就想方设法把山峰遮盖起来。

　可雾越遮盖，山峰越美丽，越有人前去欣赏它、赞美它。

　怎么会是这样呢？雾想不明白。

　“正是你的嫉妒，成就了山峰的高大和美丽。”阳光说。

寓言故事2

　黄巢同学的菊花诗很霸道：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”500年后有人唱和得更霸道：“百花发时我不发，我若发时都吓杀。要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。”这首诗的作者叫朱元璋。两人都喜欢黄金甲，张导演很欣慰。

　民国鸿门宴：徐树铮想暗杀张作霖，实在找不到机会，只好以段祺瑞的名义请张作霖吃饭。这事段祺瑞根本不知道。席间徐才将计策向段祺瑞和盘托出，段大吃一惊。张马上觉察出气氛不对，举杯道：我要尿尿！

　熊希龄跟张之洞混的时候是“维新”干将。光绪征召他到北京参与变法。1898年8月正是“百日维新”期，熊希龄北上前先去衡阳跟他爹辞行，结果路上吃错东西拉肚子了，只好待着养病。就是这场突如其来的拉肚子让熊希龄捡了一条命。在养病的十多天里，北京发生了维新惨剧——戊戌六君子掉了脑袋。

　冯玉祥的军队有浓重的基督色彩，办事前要唱歌。且看《早起歌》：“快起快起快起快起，好兄弟好兄弟，不把日本打倒，不把失地恢复，不休息不休息。”干吗要早起？这要从昨晚的《就寝歌》中找答案，歌词：“国土未复心不甘，要雪耻，勤操练，努力一日天已晚，明日再干！”原来如此。

　唐德刚给李宗仁作回忆录时很搞笑，老李说得正起劲，小唐打断：“你这段说得不对，1927年你没在这个地方。”老李翻白眼。过一会儿小唐又打断：“这里面有个事情你没说。”老李就恨。待小唐再打断的时候，老李怒喝：“我说怎样就怎样！”每次都不欢而散。唐德刚说这些老家伙有个特点：全都是选择性失忆，一到关键时刻就胡言乱语。胡适、张学良、李宗仁一个样儿。给张学良作回忆录的时候，唐德刚准备了第一手资料，每当老张骂骂咧咧的时候他就拿出来，然后老张就嗫嚅道：“好吧，就按你说的来。”

寓言故事3

　静谧的非洲大草原上，夕阳西下。

　这时，一头狮子正在沉思，当明天太阳升起，我要奔跑，以追上最快的羚羊；

　此时，一只羚羊正在沉思，当明天太阳升起，我要奔跑，以逃脱最快的狮子；

　那么，无论你是狮子或是羚羊，当太阳升起，你能做的，就是奔跑！

　是的，奔跑......

　人生之路，无需苛求。只要你奔跑，路就会在你脚下延伸，人的生命就会真正创新，智慧得以充分发挥。生活中，那些所谓的成功者总是被善意地夸张着，好像他一生下来就证明了他是一个不平凡的人，而那些曾和你我一样的凡人，却在一遍又一遍地演绎着试图证明自己不是凡人的闹剧。一次又一次地失败之后，凡人终于发现其实自己也不过是一个凡人。正是由于发现了这一点，所有的一切事情的得失就似乎都算不了什么了。一次次相遇的错过，一次次逝去的优越条件，一个个失败?凡人问自己：这难道就是凡人的悲哀吗？凡人就是凡人，凡人只有凡心，于是凡人对自己说：何必沮丧呢？我干什么要庸人自扰地看着别人的角色而懊丧呢？这个世界一定有一种角色是适合我的。

　凡人渐渐发现，凡人也有成功的时候，一个善意的赞扬，一次深深的感动，一种不菲的收获?都意味着凡人成功。成功这个字眼儿并不意味着像爱因斯坦那样闻名于世，像爱迪生那样造福人类凡人终于知道所有的成功并不一定要轰轰烈烈，也并不一定要出人头地，只要你把握自己，好好地活着，别在烦恼中虚度光阴，你会发现茫茫人海中，你也是不平凡的一个

　人能奔多远？这话不是问双脚而是要问志向;人能跑多快，这事不是要问双脚而是要问素质。

寓言故事4

　曾有人做过实验，将一只最凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放在同一个池子，然后用强化玻璃隔开，最初，鲨鱼每天不断冲撞那块看不到的玻璃，耐何这只是徒劳，它始终不能过到对面去，而实验人员每天都有放一些鲫鱼在池子里，所以鲨鱼也没缺少猎物，只是它仍想到对面去，想尝试那美丽的滋味，每天仍是不断的冲撞那块玻璃，它试了每个角落，每次都是用尽全力，但每次也总是弄的伤痕累累，有好几次都浑身破裂出血，持续了好一些日

　子，每当玻璃一出现裂痕，实验人员马上加上一块更厚的玻璃。

　后来，鲨鱼不再冲撞那块玻璃了，对那些斑斓的热带鱼也不再在意，好像他们只是墙上会动的壁画，它开始等着每天固定会出现的鲫鱼，然后用他敏捷的本能进行狩猎，好像回到海中不可一世的凶狠霸气，但这一切只不过是假像罢了，实验到了最后的阶段，实验人员将玻璃取走，但鲨鱼却没有反应，每天仍是在固定的区域游着它不但对那些热带鱼视若无睹，甚至于当那些鲫鱼逃到那边去，他就立刻放弃追逐，说什么也不愿再过去。

　实验结束了，实验人员讥笑它是海里最懦弱的鱼。其实他不是懦弱，他是绝望了。当失败了无数次后，你还相信你能闯过去么？生命当中，无论遇到什么样的挫折，有时候对自己说一

　声：再试一试。

寓言故事5

　做什么事情都必须有绝处求生那么大的决心，才能有真正的收获。

　古希腊有个大哲学家叫苏格拉底，一天，一个年轻人想向他学习哲学。苏格拉底带着他走到一条河边，突然用力把他推到了河里。年轻人起先以为苏格拉底在跟他开玩笑，并不在意。结果苏格拉底也跳到水里，并且拼命地把他往水底按。这下子，年轻人真的慌了，求生的本能令他拼尽全力将苏格拉底推开，一口气爬到岸上。年轻人不解地问苏格拉底为什么要这样做，苏格拉底回答道：“我只想告诉你，做什么事情都必须有绝处求生那么大的决心，才能有真正的收获”。

　启示：一个销售员若有像被苏格拉底按在河里那个年轻人的求生欲望，一定会想方设法去达到其目的。所以说恒心和毅力将决定销售人员职业发展的高度。

寓言故事6

　8月10日，集团总裁庄启传在年中销售会议上再次强调“执行必须到位”，并提出“末端决定胜负”的理念。他指出，相同的市场策略，由于执行力不一样，产品

　在市场上的表现也大不相同，如果临门一脚不到位，往往导致前功尽弃。庄总的话，不禁让我们联想到一道“荷花池的谜题”。在一个荷花池中，第一天开放的荷花只是很少的一部分，第二天开放的数量是第一天的两倍，之后的每一天，荷花都会以前一天两倍的数量开放?假设到第30天荷花就开满了整个池塘，请问：在第几天荷花池中开了一半荷花？可能有的人会不假思索地认为是在第15天，但事实并非如此，只有到第29天时，池塘里的荷花才开了一半。最后一天，荷花便开满整个荷花池，满塘风荷摇曳，一派生机昂然。

　这道谜题也被称为“30天荷花定律”，它形象地诠释了“行百里者半九十”的古语。最后一天开花的数量等于前29天的总和，差一天就会与成功失之交臂。如果我们的目标是走完一百里，那么走完九十里时，也只能算是走了一半。假如在最后剩下的十里路程面前懈怠了，没有坚持走到底，那就永远到不了目的地。可见做事情越到后面越关键，之前的量变就是为了最后一刻的质变。飞蛾破茧，小鸟出壳，最后一天加速的破壳而出是日积月累达成的终级突破。所以，愈接近成功，愈要认真对待，愈要坚持。

寓言故事7

　用一生的时间来磨一面镜子，这种“蠢事”恐怕很少有人愿意做。然而在荷兰，有一个刚初中毕业的青年，在一个小镇里做镇政府的门卫工作。

　那时，门卫的工作是比较清闲的。于是，青年为了打发为余的时间，养成了打磨镜片的爱好。青年非常专注和细致，多年来的打磨生涯使他的技术已经超过专业技师，他磨出的复合镜片的放大倍数，比他们的都要高。

　就这样，青年锲而不舍地磨了六十年镜片，也因此让他发现了当时科技尚未知晓的另一个广阔的世界——微生物世界。他制造的放大透镜以及简单的显微镜，形式很多；透镜的材料有玻璃、宝石、钻石等。他一生磨制了400多个透镜，其放大率竟达270倍。1674年他开始观察细菌和原生动物，即他所谓的“非常微小的动物”。1677年他首次描述了昆虫、狗和人的精子。1684年他准确地描述了红细胞，证明马尔皮基推测的毛细血管是真实存在的。1702年他指出在所有露天积水中都可以找到微生物。他追踪观察了许多低等动物和昆虫的生活史，证明它们都自卵孵出，并经历了幼虫等阶段，而不是从沙子、河泥或露水中自然发生的。

　这个青年就是科学鼎鼎大名的、活了90岁的荷兰科学家万﹒列文虎克。

　人生感悟：

　列文虎克细心地磨着每一个镜片，用尽毕生的心血，致力于每一个平淡无奇的细节的完善，终于他在他的细节里完成了举世瞩目的成就，创造了科学的一个伟大的奇迹。细节影响品质，细节体现品位，细节显示差异，细节决定成功，细节的力量就是“润物细无声”。

寓言故事8

　一天，大家发现鼠群中多了一只很小的老鼠。这只小老鼠很特别，它的四肢被薄薄的翼膜连在一起，看起来十分丑陋。不仅如此，由于翼膜将四肢连接，使他行动起来很不方便。大家一致认为，这是一只严重残废的老鼠。这只小老鼠显然出生不久，它不知道自己叫什么名字，也不知道自己从哪里来。于是大家就给它起了个名字，叫做蝙蝠。

　蝙蝠得知自己是残废，十分痛苦。但是，它是一个十分倔强的家伙，决不向命运低头。它想，自己是一个残废的老鼠，这是无法改变的事实。但自己必须坚强起来。只有自强不息，才能弥补自己的丑陋。它下定决心改变自己，用实际行动证明给大家看。

　蝙蝠为自己制定了详细的训练计划。它冬练三九，夏练三伏，雷打不动，坚持不懈。随着时间的推移，它的身体日渐强壮起来，它的四肢也发达起来，能够像其他老鼠一样，进行劳动和生活。为此，它感到很欣慰。

　这天，它望着天空中飞翔的'小鸟，十分羡慕。心中想，如果能像它们一样在天空中飞翔就好了。于是，它向德高望重的鼠王请教。它说：“我也有类似小鸟的翅膀，如果加强练习，能不能像小鸟一样在天空中自由地飞翔？”鼠王说：“老鼠家族从来没有出现

　过会飞的老鼠，你想飞翔是不是发疯了。”

　蝙蝠被当头泼了冷水，但它还是不想放弃。于是，它就悄悄地练习飞翔。它站在高高的墙头往下跳，原来想在下跳的同时张开双翼飞起来，可是，事情远远不像它想得那么简单。每次试飞，没待它张开双翼，它的身体就重重地落地，摔得它浑身散了架似的疼痛。有一次，它练习失败后，恰好一群老鼠经过这里。它们看见蝙蝠埃摔的样子，就七嘴八舌地嘲笑它。说蝙蝠神经不正常了，变成了一个疯子。在高高的墙头上往下跳，这不是自杀行为吗？于是，蝙蝠自寻短见的说法在老鼠中迅速传开。每当老鼠见到蝙蝠，都指指点点，说：“瞧那个疯老鼠。”这

　时蝙蝠伤心极了。

　但是，蝙蝠是一个执着的家伙，它认准的事情，决不回头。失败，重来；失败，重来......天天如此。有一天，天空格外晴朗，太阳露出甜美的笑脸，天空中飘动着一朵朵洁白的云彩，大树被微风轻轻地吹拂着。蝙蝠决定再好好试一试，当它从墙上跃起的时候，它突然找到了飞翔的感觉。它用力煽动两边的翼膜，它的身体被气流稳稳地拖向天空。

　蝙蝠进入了一个崭新的世界。它在天空中自由自在地飞翔着，快乐幸福极了。地上的老鼠们发现了蝙蝠飞上了天空，都目瞪口呆。心想，莫非蝙蝠是上帝派来的神仙，竟然有这般神奇的本领。

　蝙蝠发现：它那丑陋的翼膜已经变成了世界上最美丽的东西了。

　坚持不懈，奇迹就会发生。

寓言故事9

　1、烧炭人与漂布人

　烧咳嗽谝凰房子里经营，看见有一个漂布人搬迁到他的旁边来住时，满怀高兴地走上去劝他与自己同住，并解释说这样彼此更亲密，更方便，还更省钱。漂布人却回答说：“也许你说的是真话，但完全不可能办到，因为凡我所漂白的，都将被你弄黑。

　这故事说明，不同类的人难相处。

　2、风与太阳

　北风与太阳两方为谁的能量大相互争论不休。他们决定，谁能使得行人脱下衣服，谁就胜利了。北风一开始就猛烈地刮，路上的行人紧紧裹住自己的衣服，风见此，刮得更猛。行人冷得发抖，便添加更多衣服。风刮疲倦了，便让位给太阳。太阳最初把温和的阳光洒向行人，行人脱掉了添加的衣服，太阳接着把强烈阳光射向大地，行人们开始汗流浃背，渐渐地忍受不了，脱光了衣服，跳到了旁边的河里去洗澡。

　这故事说明，劝说往往比强迫更为有效。

寓言故事10

　 树枝的报复

　斧头砍断了一根树枝，树枝决心报复斧头。

　斧头是那么强大，自己是那么弱小，怎样才能报复它呢？树枝挖空心思，想出了一个好主意。

　树枝忍痛把自己截成了一段斧柄，然后去接近斧头，掌控斧头。

　树枝终于把斧头抓在了手中。

　把斧头抓在手中的树枝，又抓着斧头，去砍别的树枝。

寓言故事11

　洪都拉斯草原上有一种滑背鸟，它们身上能分泌一种凝脂油，使得全身的羽毛非常滑溜，很难被抓住。靠着这个先天优势，它们总能躲过天敌的袭扰。

　说来也怪，滑背鸟的天敌里面并没有长尾猴，可在现实中，多数亡的滑背鸟却都是栽在了长尾猴的身上，这是为什么呢？原来，滑背鸟喜欢啄食一种野果子，可这种野果子只有长尾猴能够找到。因此，滑背鸟嘴馋的时候便会跟踪长尾猴，当发现长尾猴手里有野果子时，它们便会找准机会突然发起攻击。毫无防备的长尾猴受到攻击，冷不丁地吓了一跳，常会松开爪子慌忙逃窜。这样一来，果实便会掉落，这时，滑背鸟就会趁机叼走果实。

　等受了惊的长尾猴回过神来，滑背鸟已经跑了。长尾猴不甘心被滑背鸟窃取果实，于是伺机报复。第二天，这只长尾猴便会主动寻找果实，然后拿着果实走来走去，而悄悄跟上来的滑背鸟便会开始攻击。这时这只长尾猴就会顺势把果子往地上一扔，然后跑开。滑背鸟刚想叼走果实，不料从旁边蹿出另一只长尾猴，它瞬间便把滑背鸟摁在了地上。滑背鸟以为靠着身体滑可以逃脱，可聪明的长尾猴长了经验，它们不但学会了相互配合，而且这只负责抓捕的长尾猴还做好了充分的准备，在行动前它专门到有泥沙的地方，让双爪全部沾满泥沙，这样就很大程度地增加了摩擦，能牢牢地将滑背鸟摁住……

　滑背鸟被抓给了我们启示：一个人再有能力也不会是完美无缺的，所以，切不可太自负。

　小时候看武侠片，一直有一个疑问：为什么那些号称武林第一、第二的高手，总没什么好结局，很难活到剧终？长大后终于明白了，原来，那些高手之所以会失败，竟然正是因为他们功夫高。因为功夫高，所以不再小心翼翼，不再重视对手，即便口头上谦虚谨慎，但行动上却是藐视对手的。因此，他们必然失败。而在大自然中还算不上什么高手的滑背鸟，居然会因为拥有一点点小技巧而自信满满地去挑衅其他动物，真是太自负了。因此，它的下场是必然的，毕竟长尾猴可不会总吃这种哑巴亏呀！

寓言故事12

　纸、墨、笔、砚为了一个共同的事业，走到一起来了。瞧这哥们四个，白的白，黑的黑；硬的硬，软的软；方的方，长的长。长相各异，脾气不同，咋就走到一起来了？

　为了一个共同的事业。

　纸是宣纸，墨是徽墨，笔来自浙江，砚来自广东，隔山隔水，非亲非故，咋就走到一起来了？

　为了一个共同的事业。

　因为他们团结，所以被人们并称为“宝”。

寓言故事13

　长工们天天清汤寡水，布衣族有个卜利又舍不得买个盛盆，就拿一个破罐子装饭。这天，卜利家请客。卜利怕外面人看见破罐子扫脸，就忍痛把一只漂亮的细瓷钵拿出来，给长工个盛饭。客人们看见长工盛饭的钵子这么漂亮，都称赞卜利待长工好。

　开饭了。曾候揭开饭钵一看，装的还是清汤寡水，简直气惨了。就把饭钵推到地下，瓷钵“叭”地一声跌得粉碎，稀汤淌得满地都是，卜利一看心爱的细花瓷钵跌碎了，心疼得双脚跳。

　曾候却装作惊魂未定的样子说：“我添饭的时候看到一个瘦壳细筋的人来扯我的手，我怕是鬼，好怕人哟。”

　客人们听了，又见满地的清汤寡水，心里都明白了，不由得哈哈笑起来，卜利蚀财又丢脸，却无话可说。

寓言故事14

　英国伦敦有这样一个名叫斯尔曼的年轻人，患有严重腿部残疾。但他从小非常羡慕和钦佩其父母作为登山家的职业生涯。当二老临终前留下让他接替未竟的事业，去登上所余若干世界高峰的遗愿时，他毫不犹豫的将此锁定为毕生奋斗的人生目标。他以不屈的意志，历尽多年对艰苦环境的适应和身体耐力的磨练，终于凭超人的毅力，战胜了自身的残疾，在他28岁的时候，先后陆续登上了二老遗嘱中为其开列的（包括世界屋脊珠穆朗玛峰的在内）全部世界高峰。在其告别最后一座山峰之后，正当全球媒体和热心公众，对其身残志坚，勇于向极限挑战的壮举，推崇备至，纷纷表达出了肃然起敬的由衷赞美，并热切希望他再有什么其它方面的新纪录刷新之际，却传来了他在其公寓里自杀的噩耗。

　对此，人们先是大惑不解，但是终于在其遗书中揭开了谜底，他这样写到：我的眼前至此已经没有什么高峰可再攀登，以后也不会再有，我感到前所未有的绝望?。

　可见，人的一生如果没有目标，我们就会深陷在迷茫中，你我的努力也就失去了方向，但当你抵达了成功彼岸的时候，最重要的事情就是要重新选择和寻找一个新的目标，不然，你就会处在极度空虚中不能自拔。

寓言故事15

　1976年春天，一家电脑公司在美国成立。不久，这家公司接到了一份订单，为一家国际商贸公司组装50台电脑，一周后，50台电脑全部组装完毕。

　公司经理对产品的质量要求十分严格，亲自对这50台电脑进行检查，他不是只打开电脑运行程序看看电脑的运行情况就拉倒，而是在检查完运行程序之后，还把每台电脑的机箱都逐一打开，查看里面的零件安装情况。在打开第41台电脑机箱后，他发现箱壁上有一个螺丝钉没有拧紧，就问这台电脑是谁组装的？负责组装这台电脑的员工立即被叫过来，经理指着那颗松动的螺丝钉问：“这是怎么回事？”那名员工看了看说：“是我当时没注意，少拧了两圈儿。”但他随后又辩解道：“这是箱壁上的螺丝钉，即使松动了对电脑运行也没什么影响，而且，客户不可能把每个电脑机箱都打开验收的。”

　经理听他说完，便吩咐将所有员工都召集过来开会，经理指着这颗松动的螺丝钉，对大家说：“我们是一家新成立的公司，如果想要发展，就必须为客户负起责任，在质量方面，不能放过任何一个细节，哪怕只是一个看似无关紧要的螺丝钉。只有这样，我们公司才能在市场立足，否则的话，用不了多久，就会被市场淘汰。不错，很少有顾客会注意到这颗螺丝钉没有拧紧，因为顾客一般不会打开机箱查看，但即使永远没有人打开它，这颗松动的螺丝钉也是我们的耻辱！”讲完后，经理当场宣布将那名员工开除，并让人把这台电脑搬到经理室，放在一张桌子上。此后几十年，那台电脑就放在那里，每当有新员工入职的时候，都会由相关部门工作人员将他们带到这台电脑前，电脑的旁边放着一张特制的纸板，上面印着经理当年说的那句话。这家公司，就是苹果电脑公司，那个经理，就是已经去世的传奇企业家乔布斯。

　很多人在探讨乔布斯成功的原因，并从方方面面给出了答案。其实，答案就藏在当初乔布斯对待一颗松动的螺丝钉的态度上，就藏在“即使永远没有人打开它，这颗松动的螺丝钉也是我们的耻辱！”这句话里，把对客户负责奉为企业信条，即使是在微不足道的细节方面也不放过，这就是乔布斯胜出的原因所在。