求仁得仁的意思解释-求仁得仁是褒义吗

2024-12-03 16:13:15

1.求仁得仁词语解释

2.形容事情如人所愿的成语

3.每人都该为自己的选择负责 ?求仁得仁《六经注我我注六经之论语7.15》

求仁得仁词语解释

求仁得仁的意思解释-求仁得仁是褒义吗

伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（今河北省）国君的长子和三子。孤竹国国君想立叔齐为太子。他后叔齐想把王位让给兄长伯夷，伯夷说：「你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？」于是逃走了，叔齐觉得自己不应该继承王位，也逃走了，国人只好推国君的二儿子继承了王位。

后来伯夷、叔齐听说西岐（今陕西岐山）的西伯昌是位有道德的人，便长途跋涉来到西岐。此时，西伯昌已经了，他的儿子周武王即位了，追认西伯昌为文王，带着文王的棺木，向东方进军准备讨伐商纣王，伯夷、叔齐不赞成这种以暴易暴的做法，拉着周武王的马缰绳劝他说：「父亲了不埋葬，却发动战争，这叫做孝吗？身为商朝的臣子却要讨伐君主，这叫做仁吗？」周武王不听。周武王灭掉了商朝，建立了周朝。伯夷、叔齐不愿吃周朝的粮食，跑到首阳山（今山西永济西）里挖野菜，后来就饿了。

有一次，孔子的弟子子贡问孔子：「伯夷、叔齐究竟是甚么样的人？」孔子说：「他们是古代的圣贤。」子贡问：「那样的圣贤却被饿了，难道他们就没有甚么怨言吗？」孔子说：「他们追求仁德最终得到仁德，他们又有甚么可抱怨的呢？」

「求仁得仁」指追求仁德而得到仁德。比喻理想得以实现。（出自《史记?伯夷列传》和《论语?述尔》）

[原文]（子贡）曰：「伯夷、叔齐何人也」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」

形容事情如人所愿的成语

如愿以偿、正中下怀、天从人愿、从心所欲、求仁得仁

一、如愿以偿 [ rú yuàn yǐ cháng ]

解释：偿：实现、满足。按所希望的那样得到满足。指愿望实现。

出自：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百一回：“况且他家里人既然有心弄他，等如愿以偿之后，贼人心虚，怕人议论，岂有不尽力推在医生身上之理？”

翻译：而且他的家里人既然有心想弄他，等愿望实现，坏人心虚，害怕别人议论，哪有不尽力推在医生身上的道理？

二、正中下怀 [ zhèng zhòng xià huái ]

解释：正合自己的心意。

出自：明·兰陵笑笑生《词话》第五十回：不想他那里来请，正中下怀。

翻译：没想到他那里来请，正合自己的心意。

三、天从人愿 [ tiān cóng rén yuàn ]

解释：上天顺从人的意愿。指事物的发展正合自己的心愿。

出自：元·张国宾《合汗衫》第二折：“谁知天从人愿，到得我家，不上三日，添了一个满抱儿小厮。”

翻译：谁知天随人愿，到我的家，不到三天，添加了一个满抱着儿子小家伙。

四、从心所欲 [ cóng xīn suǒ yù ]

解释：按照自己的意思，想怎样便怎样。

出自：邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》：从此可以高枕而卧，从心所欲了。

五、求仁得仁 [ qiú rén dé rén ]

解释：求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

出自：春秋.孔子《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”

翻译：求仁德便得到仁德，又有什么可怨恨。

每人都该为自己的选择负责 ?求仁得仁《六经注我我注六经之论语7.15》

原文

冉有曰：“夫子为卫君乎？”

子贡曰：“诺，吾将问之。”

入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”

曰：“古之贤人也。”

曰：“怨乎？”

曰：“求仁而得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不为也。”

冰雪译文

冉有说：“夫子会帮助卫君吗？”

子贡说：“好，我去问问他老人家呗。”

子贡走进屋子，问：“伯夷、叔齐是什么人呢？”

孔子说：“古代的贤人啊。”

子贡说：“那他们怨悔自己的行为吗？”

孔子说：“他们所求的是仁，得到的也是仁，还怨悔什么呢？”

子贡走出来，回说：“夫子是不会帮助卫君的。”

这两段话直接看解释似乎没什么直接联系，其实是有关两个血腥和香艳的故事。

第一：“ 父子争国”。

当年卫国卫灵公，宠爱天下可谓是美艳第一的夫人南子，南子年青无子，欲扶持太子蒯聩的儿子“辄”为国君。太子蒯聩欲杀南子而不成，于是被逐，逃于国外晋。

卫君，即后来的卫出公，名辄，卫灵公之孙，太子蒯聩之子。灵公卒后，卫人立蒯聩之子辄，即卫出公。晋人挟（卫出公父）蒯聩来侵卫国，以太子复国名义杀返，但卫人怒刷众人齐拒之。于是，卫国局面就有了所谓的“父子争国”。

当时孔子奔袭流浪十几国传道授业，适逢居卫，还曾万般无奈下拜访过香艳夫人南子，气的弟子子路脾气暴躁、烈震雷迷对着老师一顿发火哦。故弟子们不知孔子是否会助卫君“辄”拒其父，故请子贡委婉打听，子贡情商最高，常常一曲十八弯，所以钱穆曰：“子贡不欲直问卫君事，故借问伯夷叔齐是何等人。”

第二：? 伯夷、叔齐让贤，不食周粟的故事。

伯夷叔齐是孔子心中少有的几位贤人之二，也是以互让位阶为后来者所尊崇。郑汝谐有书中云：“孤竹君欲立叔齐，叔齐以伯夷为长而逊之，伯夷以非父命也而逃之。二人俱不立，国人立其中子。”伯夷、叔齐曾拦马周武王不要杀伐，可后看来没有用啊——二人拦马劝谏未果，周朝建立后，伯夷叔齐都不愿食用周粟，逃往首阳山，采薇为食，直至饿。宁可逃到深山老林无野菜断绝食物，也为坚持的底线而献身，“仁义”二字可谓滴滴血泪书。

程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤。” 李炳南曰：“求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也；叔齐能恭其兄，弟也。孝弟乃仁之本，仁者天爵，国君人爵耳。”夫子赞许伯夷叔齐，子贡情商智商双高，又善于变通和言辞，举一反二，也可推知孔子其不赞成父子争国。郑康成曰：“父子争国恶行，孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。”

其实，整个故事讲的就是孔子欣赏伯夷叔齐之德，不会给卫国不德之君卖命。士可杀不可辱，真的知识分子的底线不能踏吧。

附录文献参考

《论语注疏》曰：此章记孔子崇仁让也。伯夷叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终于饿，今卫乃父子争国，争、让正反。君子杀身以成仁，夷齐虽终于饿，得成于仁，岂有怨乎？

李炳南曰：伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。不去卫，而又不助卫君，为卫国计，息争免祸而已。

《论语正义》曰：引夷齐者，借二子以正卫事也。盖辄之立及拒蒯聩，是“以王父命辞父命”；然叔齐亦是父命立之，及父，不复拘执父命而让国伯夷，与卫辄之坚执王父命而辞父命者相反。若伯夷则又遵守父命，而终让国不受，与卫蒯聩之弃父命而争国者相反。

朱子曰：盖伯夷以父命为尊（孝），叔齐以天伦为重（悌）。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝（xǐ）尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语，明矣。

郑汝谐曰：（夷齐）二人俱不立，国人立其中子。使当时无中子可立，则二子必不使宗国绝嗣也。苟国中有主，二子可以各行其志矣。夷齐之奔，饿不恤，一则存君父之命，一则念天伦之叙，此求仁而得仁也。子贡以其穷也，而疑其怨。夫仁者之心，循乎天理；天理所安，何怨之有？

张栻曰：夫子告之以求仁而得仁，谓二人者求夫天理之安而已，夫岂利害之计乎？明乎此，而后知古人所以处身谋国之宜矣。

陈祥道曰：盖兄弟之让则仁，父子之争则不仁。孔子善夷齐之仁，而恶卫君之不仁。

《群经识小》曰：以灵公而废蒯瞆，蒯瞆无辞；以辄而拒蒯瞆，则辄将何以为心矣？

云门隐者按：蒯瞆与卫君辄之争，无论是主动还是被动，无论卫君辄是否站在正义的立场上，“父子争国”之实已成。而成之者，卫灵公也。孔子对于“父子争国”之事是不会参与的。助其骨肉相争，是乱人伦，夫子不为也。

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