耻恶衣恶食-耻恶衣恶食者未足与议也的意思

1.子曰：“朝闻道，夕可矣.”什么意思

2.求《俭素为美》的译文

3.司马光《训俭示康》原文及翻译赏析

子曰：“朝闻道，夕可矣.”什么意思

子曰：“朝闻道，夕可矣”。意思是：孔子说：“如果早晨悟知了道，就是当天晚上去也心甘。”

出处：春秋战国时期孔子的《论语·里仁第四篇》

原文节选：

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

译文：孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子畏法。小人贪利。”

扩展资料

早晨听闻大道，晚上就可以去。这句话是不是这个意思呢？不是，这太肤浅了。这句话实质的意思是说，一个人，他闻道以后，他对生就是非常从容的了，可以生顺安：活着的时候他可以安然地生活，亡来临的时候他也可以从容地去面对。

所以早晨闻了道的人，他就了断了生，即便晚上他就要去，他也可以很从容平和地对待。这就是“朝闻道，夕可矣”。并不是说早上闻了道，晚上就可以去了。它其实说的是对生的态度，这是儒家的生观。得道的人就可以乐天知命，知足常乐。

他不会终日忧戚，担心老病，恐惧亡，一会儿忧生，一会儿惧——闻道之后就不会这样了。“道者，事物当然之理”，事物固有的理就是道。

“苟得闻之”，如果真正得道，闻说了事物的道理，“则生顺安，无复遗恨矣”，即便晚上就了也不会有遗恨了。这就是儒家的生观，从容地面对生。“朝”和“夕”，是说间隔短。

求《俭素为美》的译文

原文：

平生衣取蔽寒,食取充腹,亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而矣。众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋,吾不以为病,应之曰:“孔子称,士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!”古人以俭为美德,今人乃以俭相诟病.嘻!异哉!

译文：

许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执，不通达，我不以（此）为缺陷，回答他们说：“孔子说：‘与其骄傲，不如固执，不通达。’又说：‘因为俭约而犯过失的，（那是很）少的。’又说：‘读书人有志于真理，却以吃得不好，穿得不好，（生活不如别人）为羞耻，（这种人是）不值得跟（他）谈论的。’古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥议，（认为是）缺陷，嘻，（真）奇怪呀！”

司马光《训俭示康》原文及翻译赏析

训俭示康原文：

　吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：「孔子称『与其不逊也宁固。』又曰『以约失之者鲜矣。』又曰『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。』古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！」

　近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止於梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

　又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

　御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。」

　昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

训俭示康翻译及注释

翻译　我本来出身在卑微之家，世世代代以清廉的家风相互承袭。我生性不喜欢奢华浪费。从幼儿时起，长辈把金银饰品和华丽的服装加在我身上，总是感到羞愧而把它们抛弃掉。二十岁忝中科举，闻喜宴上独有我不戴花。同年中举的人说：「皇帝的恩赐不能违抗。」于是才在头上插一枝花。一辈子对于衣服取其足以御寒就行了，对于食物取其足以充饥就行了，但也不敢故意穿脏破的衣服以显示与众不同而求得好名声，只是顺从我的本性做事罢了。一般的人都以奢侈浪费为荣，我心里唯独以节俭朴素为美，人们都讥笑我固执鄙陋，我不认为这没什么不好。回答他们说：「孔子在说：『与其骄纵不逊，宁可简陋寒酸，又说：『因为节约而犯过失的很少』，又说：『有志于探求真理而以穿得不好吃得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的』，古人把节俭看作美德，当今的人却因节俭而相讥议，哎，真奇怪啊！」

　近年来的风气尤为奢侈浪费，跑腿的大多穿士人衣服，农民穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间我的父亲担任群牧司判官，有客人来未尝不备办酒食，有时行三杯酒，或者行五杯酒，最多不超过七杯酒。酒是从市场上买的，水果只限於梨子、枣子、板栗、柿子之类，菜肴只限于干肉、肉酱、菜汤，餐具用瓷器、漆器。当时士大夫家里都是这样，人们并不会有什么非议。聚会虽多，但只是礼节上慇勤，用来作招待的东西虽少，但情谊深。近来士大夫家，酒假如不是按宫内酿酒的方法酿造的，水果、菜肴假如不是远方的珍品特产，食物假如不是多个品种、餐具假如不是摆满桌子，就不敢约会宾客好友，常常是经过了几个月的经办聚集，然后才敢发信邀请。如果这样做，人们就会争先责怪他，认为他鄙陋吝啬。所以不跟着习俗随风倒的人就少了。唉！风气败坏得像这样，有权势的人即使不能禁止，能忍心助长这种风气吗？

　又听说从前李文靖公担任宰相时，在封丘门内修建住房，厅堂前仅仅能够让一匹马转过身。有人说地方太狭窄，李文靖公笑着说：「住房要传给子孙，这里作为宰相办事的厅堂确实狭窄了些，但作为太祝祭祀和奉礼司仪的厅堂已经很宽了。」参政鲁公担任谏官时，真宗派人紧急召见他，是在酒店里找到他的。入朝后，真宗问他从哪里来的，他据实回答。皇上说：「你担任清要显贵的谏官，为什么在酒馆里喝酒？」鲁公回答说：「臣家里贫寒，客人来了没有餐具、菜肴、水果，所以就著酒馆请客人喝酒。」皇上因为鲁公没有隐瞒，更加敬重他。张文节担任宰相时，自己生活享受如同从前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝告他说：「您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受像这样俭省，您虽然自己知道确实是清廉节俭，外人有很多对您有张文节像公孙弘盖布被搞欺诈的讥评。您应该稍微随从一般人的习惯做法才是。」张文节叹息说：「我现在的俸禄，即使全家穿绸挂缎、膏梁鱼肉，怕什么不能做到？然而人之常情，由节俭进入奢侈很容易，由奢侈进入节俭就困难了。像我现在这么高的俸禄难道能够一直拥有？身躯难道能够一直活着？如果有一天我罢官或去，情况与现在不一样，家里的人习惯奢侈的时间已经很长了，不能立刻节俭，那时候一定会导致无存身之地。哪如无论我做官还是罢官、活着还是去，家里的生活情况都永久如同一天不变呢？」唉！大贤者的深谋远虑，哪是才能平常的人所能比得上的呢？

　御孙说：「节俭，是最大的品德；奢侈，是最大的恶行。」共，就是同，是说有德行的人都是从节俭做起的。因为，如果节俭就少贪欲，有地位的人如果少贪欲就不被外物役使，可以走正直的路。没有地位的人如果少贪欲就能约束自己，节约费用，避免犯罪，使家室富裕，所以说：「节俭，是各种好的品德共有的特点。」如果奢侈就多贪欲，有地位的人如果多贪欲就会贪恋爱慕富贵，不循正道而行，招致祸患，没有地位的人多贪欲就会多方营求，随意挥霍，败坏家庭，丧失生命，因此，做官的人如果奢侈必然贪污受贿，平民百姓如果奢侈必然盗窃别人的钱财。所以说：「奢侈，是最大的恶行。」

　过去正考父用饘粥来维持生活，孟僖子因此推知他的后代必出显达的人。季文子辅佐鲁文公、宣公、襄公三君王时，他的小妾 *** 绸衣，马不喂小米，当时有名望的人认为他忠于公室。管仲使用的器具上都精雕细刻着多种花纹，戴的帽子上缀著红红的帽带，住的房屋里，连斗拱上都刻绘著山岳图形，连梁上短柱都用精美的图案装饰著。孔子看不起他，认为他不是一个大才。公叔文子在家中宴请卫灵公，史鳅推知他必然会遭到祸患，到了他儿子公叔戌时，果然因家中豪富而获罪，以致逃亡在外。何曾一天饮食要花去一万铜钱，到了他的孙子这一代就因为骄奢而家产荡尽。石崇以奢侈靡费的生活向人夸耀，最终因此而于刑场。近代寇莱公豪华奢侈堪称第一，但因他的功劳业绩大，人们没有批评他，子孙习染他的这种家风，现在大多穷困了。其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自取灭亡的人还很多，不能一一列举，上面姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，还应当用它来教导你的子孙，使他们了解前辈的作风习俗。

注释 1、训俭示康：阐释节俭（对于「立名」的重要意义）给康看。训，训释、解释。2、寒家：指门第低微，余资少。3、清白：形容词活用作名词，清正廉洁的家风。4、华靡：生活豪华奢侈。5、乳儿：幼儿。6、长者：长辈。7、羞赧：害羞。8、忝科名：名列进士的科名。9、同年：同榜登科的人。10、簪：插、戴。11、充腹：吃饱。12、垢弊：肮脏破烂的衣服。13、矫俗干名：故意用不同流俗的姿态来猎取名誉。14、顺吾性：顺从我的天性。15、俭素：节俭朴素。16、固陋：浅陋。17、病：缺点。18、与其不逊也宁固：与其骄纵不逊，宁可简陋寒酸。不逊，骄傲。19、约：节俭。20、鲜：少。21、志于道：有志于追求道。22、未足：不值得。23、议：议论24、诟病：讥议、批评。25、异：奇怪。26、近岁：指宋神宗元丰年间。27、走卒：当差的。28、丝履：丝织的鞋。29、天圣：宋仁宗年号（1023～1032）。30、群牧：主管国家马匹的机构。31、置酒：摆酒席。32、皆然：都这样。33、非：认为不对。34、会：聚会。35、礼勤：礼意慇勤。36、物薄：食物简单。37、内法：内宫酿酒之法。38、远方珍异：来自远方的奇珍异果。39、品：种类。40、营聚：张罗、准备。41、发书：发出请柬。42、苟或：如果有人。43、鄙吝：吝啬。44、随俗靡：跟风随俗。靡，倾、倒。45、颓弊：败坏。46、居位者：有权势的人。47、忍：忍心。48、厅事：办公或接待宾客的厅堂。49、旋马：马转身。50、隘：狭窄。51、诚：确实。52、太祝奉礼：太常寺的两个官职，主管祭祀。常由功臣子孙担任。53、得于酒家：在酒馆找到。54、所来：从何处来。55、以实对：把实情说出。56、卿：皇帝对大臣的称呼。57、清望官：尊贵而有名望的清官。58、酒肆：酒馆。59、就：藉著。60、觞之：请人喝酒。61、无隐：坦言，不隐瞒。62、盖：更加。63、自奉养：自己生活享受。64、掌书记： 唐朝 官名，相当于 宋代 判官，故以此代称。65、所亲：「所」字加动词构成所字结构，这里相当于名词性短语，意为「所亲近的人」。66、清约：清廉节约。67、从众：和众人一样。68、锦衣玉食：即「衣锦衣，食玉食」，穿高贵的服装，吃珍贵的食品。69、顾：但。70、顿：马上。71、失所：无存身之地。72、庸人：凡人，平常人。73、共：通「洪」，大。74、寡欲：欲望很少。75、不役于物：不受外物的牵扯、制约。76、直道而行：行正直之道，指任何事情都敢于诚实不欺地去做。77、小人：指普通百姓。78、谨身节用：约束自己，节约用度。79、远、丰：形容词的使动用法，使……远、使……丰。80、枉道：不按正道行事。81、速祸：招致祸患。速，招。82、多求：多方搜求。83、妄用：浪费。84、居官：做官时。85、贿：贪赃受贿。86、居乡：不做官时。87、其后：他的后代。88、达人：显达的人。89、以为忠：认为他忠于公室。90、簋：古代盛食物的器具。91、纮：帽带92、山节：刻有山形的斗拱。93、藻棁：用美丽图案装饰的梁上短柱。棁，梁上的短柱。94、享：宴请。95、及祸：遭到祸患。96、得罪：惹上罪名。97、出亡：逃亡别国。98、骄溢：骄横豪奢。99、倾家：丧失全部家产。100、夸人：炫耀。101、卒：终于。102、东市：刑场。103、冠：领先。104、习：染上。105、立名：树立名声。106、遍数：全部列举107、非徒：不仅。108、身：自身。109、服行：实行。

训俭示康创作背景

　司马光生活的年代，社会风俗习惯日益变得奢侈腐化，人们竞相讲排场、比阔气，奢侈之风盛行——当差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的农夫脚上也穿着丝鞋，许多人为了酬宾会友常「数月营聚」，大操大办。这种习气上的破败，让熟悉历史的司马光感到深深的焦虑，他深知那种社会风气对年轻人的思想腐蚀作用很大。为使子孙后代避免蒙受那种不良社会风气的影响和侵蚀，司马光特意为儿子司马康撰写了《训俭示康》家训，以教育儿子及后代继承发扬俭朴家风，永不奢侈腐化。

训俭示康鉴赏

　第一段说明作者自己年轻时就不喜欢华靡，崇尚节俭；虽受世人讥笑，自己却不以为病。文章一开始，作者就先交代了自己的家世，说明勤俭持家是他们家一贯的作风，这就为结尾教训儿孙应当厉行节约，以保持优良家风作好了铺垫。接着列举三个事例说明自己不喜欢奢靡的性格与作风；一是从幼儿时起，就不喜欢穿着金银华美之服；二是考中进士，参加闻喜宴时，独不戴花，经同年规劝，乃簪一花；三是平生布衣蔬食，但求蔽寒果腹，在遭到别人的讥笑时，也不以此为缺陷。文章是写给儿辈看的，在文中列举自己的生平事迹，现身说法，亲切动人。

　第二段慨叹近年风俗侈靡，与 宋朝 初年大不相同，然后说居高位的人不应随波逐流。作者开始就列举风俗奢靡的具体表现：一是衣着日尚华丽；二是饮食趋向精细丰腴，以宋初士大夫家宴客情况与近年士大夫家宴客情况来对比说明。衣食固已如此，其余自可想见。列举两点以赅其余，起到了举一反三的作用。最后以一个反诘句，对居高位者随波逐流的做法，委婉地进行了批评。

　第三段举出 宋朝 初年李、鲁、张三人崇尚节俭的言行加以表扬，赞叹大贤的深谋远虑，非庸人所能及。作者在指出近年风俗侈靡以后，又举出宋初大贤的节俭事例来反衬近年与宋初风俗习惯的不同。宰相李沆居第厅事前仅容旋马，他并不以为太隘，反而认为这里作为太祝祭祀和奉礼司仪的地方已经很宽了。参政鲁宗道，由于家贫无肴果，只好宴客于酒家。张知自从当了宰相以后，生活享受仍和在河阳作节度判官时一样。这这三个人都身居高位而能励行节约，保持勤俭作风。这样的深谋远虑，深为作者叹服。

　第四段引用御孙的话加以解说，从道理上阐明俭和侈必致的后果。上述以近年风俗的侈靡与宋初大贤的节俭对比，从正反两面来突出近年风俗侈靡的程度。在这个基础上，作者引用了春秋时鲁国大夫御孙的话，指出节俭是有德之人所共同具有的行为。人们生活俭朴了那么私心杂念也就少了。人们生活奢侈了，私心杂念也就多了。所以，他们做官时就必然受贿，在乡间为民时，就必然盗窃他人的财物。这就从道理上阐明了节俭和奢侈必然导致的后果。俭和侈的利害关系，也就不言而喻了。

　第五段再以正反两面的事实为证，连举六个古人和当代人的事迹，说明俭能立名，侈必自败。最后以训词收束全篇。

　文章先叙述自己素来以节俭朴素为美德，对别人的讥笑不以为然，并说自己并非故作不同流俗而沽名钓誉，乃顺应自己的性情；又追忆天圣年间士大夫往来宴聚普遍尚俭的旧事，慨叹近日愈趋侈靡的风气；接着以本朝有识之士的俭朴美德为例，说明「由俭入奢易，由奢入俭难」；再引述古人的遗训，分析「俭」与「侈」的得失利弊；最后以古人俭、奢的历史事实，阐明俭能列名得福，奢必招祸自败，勉励子孙行俭戒奢，保持家风。所论虽是为子孙后代保全身家性命着想，但于后世颇具教益。全文平实自然，明白如话，广征博引，说理透彻。虽是告诫后人，却不板著严肃面孔正面训诫，而是以老人回首往事、今昔对比的亲切语调信笔写来，未经心组织而自然成理。

诗词作品： 训俭示康 诗词作者： 宋代 司马光 诗词归类： 家训、道理