临事而惧 释义-必也临事而惧

1.天与人谋应此时 ? “用行舍藏”《六经注我 我注六经之论语7.11》

2.述而第七原文及翻译

3.《论语·述而篇》之暴虎冯河

4.《孔子在齐闻韶》的译文

5.成语暴虎冯河的出处是

天与人谋应此时 ? “用行舍藏”《六经注我 我注六经之论语7.11》

原文

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

冰雪译文

孔子对颜渊说：“国君如果能用咱们，那就大行其道；不能用咱们，那就一别两宽、相忘于江湖，大道藏于身，小隐远民尘，草舍三闲柳作椽。能做到这样的，也就只有老师我与你了罢！”

子路（好像在一旁，他一向在众师兄弟中是以勇著称的，颇不服气）说：“夫子如果有军事方面的计划行动，那会和与谁一起呢？”

（未料，老师肯定翻了一个白眼给他。）孔子说：“空手和虎相搏，徒步涉水过河，这样傻乎乎去赴也不后悔的人，我不和他一起。一定是找那种面临事情戒慎恐惧、运筹帷幄庙算胜、好谋而成俱周全的人”。

附录文献参考

钱穆：“行军不能必胜而无败，胜败亦不尽在我，然我不可以不问。惧而好谋，是亦尽其在我而已。”

张栻：“临事而惧，戒惧于事始，则所以为备者周矣；好谋者或失于寡断，好谋而成则思虑审。”

《论语补疏》：“（引《三国志·郭嘉传》，略。）好谋无决即是好谋无成，好谋而成即是好谋而能决也。”陈祥道：“所以教其怯也。”

刘宗周：“临事而惧，好谋而成者，本之以敬慎之心，而审时观变动，有成绩也，此天下之真才也。有真才者，必办真学问。”

戴氏曰：用谓见用于时也，行谓行其道也，舍谓不为时用也，藏谓卷而怀之也。

孔安国曰：言可行则行，可止则止，惟我与颜渊同耳。

尹氏曰：用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。

谢氏曰：圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。子路至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？

《论语正义》曰：孟子谓“士穷不失义，达不离道”，又云“古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”，即此义。案下篇夫子言“天下有道则见，无道则隐”， 此明人出处之正法也。

刘宗周曰：夫子遐志三代之英，尝曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”然明王不作，世莫子宗，终于藏矣，而不忘大行之心也。故发“用行舍藏”之论。 颜子可与语此者，心不违仁，有天德，便可语王道也。孔颜学称龙德，终不落事局中取办功名，但就事论才，只此是孔颜学问。 用之则为天下开太平，故曰行；舍之则为万世倡绝学，故曰藏。此性分之蕴也，孔门惟颜子亚圣足以语此。

陈祥道曰：学不至于不惑，不可以语去就之义；行不至于不惑，不可以言废兴之命。故用之则行，舍之则藏，惟孔子能之。 盖君子藏器于身，待时而动，用舍不累于一身，其流止不失其为渊。

张栻曰：用之则行，舍之则藏，龙德正中，随时隐见者也。 敬戒周密如此，古之人所以能成天下之事而不失也，岂独可行三军而已哉？ 若徒以暴虎冯河为勇，则是轻犯祸害，非君子之所贵也。

江熙曰：圣作则贤人佐，天地闭则圣人隐，用则行，舍则藏也。

? ? 《论语后案》曰：《易》言“知进退存亡者惟圣人”， 自非乐天知命者，未能及此矣。而颜子独见许焉，其学足以达天也。

《四书改错》曰：“临事而惧”，正夫子慎战之意；“好谋而成”，正夫子“我战则克”之意。

蕅益大师曰：临事而惧，从戒慎恐惧心法中来；好谋而成，从好问好察、用中于民而来。不但可与行军，即便可与用行舍藏。

《论语后案》曰：赵充国攻羌，以远斥候为务，行必为战备，止必坚营壁，尤能持重爱士卒，先计而后战，此所谓临事而惧者。尝谓李广之不击刁斗，程不识之行伍整严，孰得孰失，于惧不惧判之矣。

周宗建曰：大 抵圣贤经世之学，与心性之学不作两橛，故以此出处则舒卷无心，绝不著些毫意见。以此任事，则锋颖消除，绝不露一毫意气。若一落意见，一著意气，便失却应世大本领、大机局矣。 夫子一日向颜子商量用舍，正为他本领上得力，子路却全不理会。三军一问，色相炽然，故夫子把经世大机局点化之，亦正要他体认到里面去也。临事二语，此是千古圣人兢兢业业的心肠。

本章书目

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语集释》《癸巳论语解》《论语学案》《论语商》《论语后案》《论语点睛》《论语正义》《论语补疏》《论语集说》《四书改错》。

述而第七原文及翻译

述而第七原文及翻译如下：

作者：佚名

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。?

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也。?

子于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

子之所慎：齐，战，疾。?

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”?

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”?

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。?

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”?

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”?

子不语怪、力、乱、神。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”?

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

子以四教：文，行，忠，信。?

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”

子钓而不纲，弋不射宿。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”?

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”?

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”?

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”?

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”?

子温而厉，威而不猛，恭而安。?

译文：

孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”

孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”

孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。?

孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。?

叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。?

孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”?

孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”?

孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。?

孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”?

孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”

（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要抓住他的过去不放。”

孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”

陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”?

孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。?

孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”?

孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”?

孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。?

孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”?

孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。

赏析：

“述而”讲的是孔子的教与学。可以把这一篇看作是孔子的人生自述。“不作”意指创作，理解孔子“述而不作”既是孔子谦虚的说法，也是对教学真实要求的描述。实质上孔子的很多思想都是创造性的，只是他没有通过文字的形式表现出来罢了。孔子一生学不厌、教不倦，堪称万世师表，道理就在于此。

如：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”描述的是孔子对待传统文化的态度，述说的是继承的问题，作是创作的问题。孔子之所以述而不作，是因为在古代创作是圣人之事，只有天子才能制礼作乐。孔子这样说一方面是自谦，另一方面是讳言这件事。但也正因如此，孔子被后世称为“素王”，就是因为他无天子之位，却又具有天子之德。

《论语·述而篇》之暴虎冯河

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜渊说：“用我，我就去干，不用我，我就隐藏起来。只有我和你才能做到这样吧。”，子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呀？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，了都不会后悔的人，我是不会和他共事的。我要找的，一定要是遇到事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

不与“暴虎冯河，而无悔”的人一起去统帅军队。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”，这种人智勇兼有，符合“勇”的定义。

这点有一点另类的体会，早些年，年轻气盛，干工作很是拼命，和家人相处的时间也少，十几年过去了，虽说身体也没什么大问题，但时不时的腰酸腿困，也是让我很烦。

每年时不时的还有新闻爆料某某某公司程序员猝什么的，现在领导层喜欢的人物刚好和孔子说的是反的，就喜欢那种不顾自身，为公司拼命的。好的能挣点钱，不好的身体也坏了，家庭也没处好。

这一章我自己想表达如果我创业，我希望手底下的人可以合理安排自己的业余生活，不管锻炼也好，看书也罢，工作不是全部，有个好身体，好后勤，才能安心为工作出谋划策。现在多少人离职后都对前公司有极大不满，反过来说这也是领导的业，不是不报时候未到呀。

无论如何，老子有句话我很赞同：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。所以，珍惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

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《孔子在齐闻韶》的译文

译文：

孔子到齐国的城门之外，遇到一小儿拿一酒器，与他一起行走，那小儿目光纯洁，心神纯正，举止严谨，孔子对驾车的人说：“快一点，快一点，《韶》乐就要开始了”，孔子到那里听到了《韶》的演奏，三个月都食不甘味。

所以说音乐不仅仅是用来让自己快乐的，它还可以让别人也一起快乐，它不仅仅是让一个人自己品行端正，也能起到正人的作用。真伟大啊！能对此感到快乐的人，也没预料到音乐竟然能达到这样的境界。

原文：

孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端，孔子谓御曰：“趣驱之，韶乐方作。”孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人。大矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。

扩展资料：

孔子很重视用“礼乐”来治国，古人所说的伏羲氏所创的《山坟·连山易》之中，有两个卦象，这就是“阳阴礼”和“阴阳乐”；在《礼记·乐记》中有“礼者，序也”、“乐者，和也”。将这两者联系起来，就知道如何通过“礼乐”来治国了。

阳在上，阴在下，就好比天在上、地在下，这是由人所确认的“秩序”。阳有阳的特点和作用，好比天有天的特点和作用，男人有男人的特点和作用；阴有阴的特点和作用，好比地有地的特点和作用，女人有女人的特点和作用。

华夏文化就是根据这个道理来确定的，也就是效法天地之道。这是“礼”的精神，其实质就是确定了社会上各个人的地位、职责、本分、义务，人们能按照各自的地位、职责、本分、义务去做事，就会像太阳系各个星各自按照自己的轨道运行一样，能够保持稳定与和平。

但是，阳在上，阳气向上行；阴在下，阴气向下行，这是一种方向相反的两种力。因此，过分强调“礼”就会形成离心力，必然使民心涣散如一盘散沙。所以，只有“礼”是远远不够的，必须有“乐”的精神。

阴在上，阳在下，就好比天地在上、天在下，这是儒学为了避免民心涣散、离心离德而做出的道德规定。就好比冬季、春季阴气在上而阳气在下，阴气向下行，而阳气向上行，两气交合，万物开始产生生机与活力。

将这个道理运用到政治上、社会上、家庭中，可以说就是君王、上级、家长虽然属阳，却要与民众、下属、子女同心，而且谦卑待人，不能高高在上而作威作福。

这样，社会也就有和谐平等。老子说过：“知阳守阴”，孔子告诫在上位的人：“先之劳之”，俗话说：“要待好，大敬小”，这就是“乐”的精神。

音乐的精神应该是和谐平衡，通过弹奏或者收听音乐，使我们放弃心灵的烦恼、世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和。这样的音乐，使人不再为美味嘉肴而动心，不再为任何欲望而动心，使人回归到了自然的自我。

帝舜时期的《韶乐》就是这样“尽善尽美”的音乐，所以，孔子听过这样的音乐之后，怎么还会去为肉味的美好而转移心志呢？　体现出孔子的“礼”。

百度百科-孔子在齐闻韶

成语暴虎冯河的出处是

成语暴虎冯河的出处是：《论语·述而》:“子路曰:‘子行三军则谁与?’子曰:‘暴虎冯河,而无悔者, 吾不与也。必也临事而惧, 好谋而成者也。’”

成语 "暴虎冯河" 的出处可以追溯到中国古代的典故，它出自《战国策·魏策一》。战国时期，魏国的大将冯翊率领军队要渡过河流攻打敌方，但河水暴涨，气势汹汹，众将士都感到惧怕不安，不敢前进。而当时年轻勇士暴虎冯冯却毫不畏惧，骑着马冒险跃入河中，成功渡过河流。

“暴虎冯河”成语形容一个人勇敢无畏、临危不惧，冒险逾越障碍，可以克服困难，大胆行动的意义。这个成语常用来比喻面对困难或危险时勇往直前，毫不退缩的精神风貌。

暴虎冯河的典故

仲由，字子路，年轻时就以勇力闻名。后来子路做了孔子的学生。孔子曾对别人说：“此从我有了子路后，再也没有人敢当面恶言恶语中伤我了。”

子路不好读书。孔子劝他，他说：“南山的竹子，不用加工就是直的，砍下来做箭，可以射穿犀牛皮。学习有什么用！”孔子说：“把它装上羽毛和箭镞，会射得更远。”子路不听。

有一次，子路问：“夫子，您如果统帅三军，希望谁跟您在一起？”孔子说：“喜欢空手打虎、徒步过河（暴虎冯河）、自以为勇敢不怕的人，我不喜欢。我要遇事善于冷静思考、千方百计争取成功的人。”

后来子路在卫国做了官。公元480年，卫国发生内乱，了许多人。孔子知道了说：“哎，子路这一次有难了！”果然，子路一个人奔回京城，坚决要求惩处作乱的人，结果被杀。