人心叵测出自哪里-人心叵测下一句是什么

1.满江红讲的是什么

2.世态炎凉，人心叵测！想要看透人心很简单，落魄一次就够了

3.《庄子·列御寇》 全文是什么？为何意？

4.请问到底是人心可测还是人心叵测呢？如果可测为什么还会有上当受骗，如果叵测为什么还要相信诚信呢？

满江红讲的是什么

《满江红》讲述的是在岳飞被害四年后，秦桧率兵与金国在秋凌渡会谈，但会谈前夜，金国使者在秦桧驻地被刺，所携秘信不翼而飞，为揭开真相，由此拉开了正反两派的激烈斗争。

南宋绍兴年间，岳飞后四年，秦桧率兵与金国会谈。会谈前夜，金国使者在宰相驻地，所携密信也不翼而飞。小兵张大（沈腾?饰）与亲兵营副统领孙均（易烊千玺?饰）机缘巧合被裹挟进这巨大阴谋之中，宰相秦桧（雷佳音?饰）命两人限一个时辰之内找到凶手。

伴随危机四伏的深入调查，宰相府总管何立（张译?饰）、副总管武义淳（岳云鹏?饰）、舞姬瑶琴（王佳怡?饰）等人卷入局中，案件的背后似乎隐藏着一场更大的阴谋。局中有局、人心叵测，一夜之间风云变幻，各方势力暗流涌动。

《满江红》解析

《满江红》实质上讲述的是岳飞的追随者与秦桧的一场对决。秦桧和他的爪牙残暴狠戾，他们对抗岳飞追随者的方法是，拿住他们的软肋，以他们的亲人或者朋友为要挟，让他们放弃大义。秦桧这样的卑怯猥琐之人不会懂得，对于这些正义之士而言，“义”是他们的底气、坚守，“义”是他们的软肋、更是他们的盔甲。

**中，无论小兵张大、亲兵营副统领孙均，还是舞姬瑶琴、打更兵丁三旺、马夫刘喜，他们前仆后继、舍生取义，也要将“义”传递下去，要将精忠报国的精神气传递下去。

秦桧可以陷害岳飞，可以设局陷害张大、瑶琴等小人物，但他无法消灭精忠报国的爱国主义和英雄主义精神，就像岳飞那首壮怀激烈的《满江红》注定千古传诵。

**进一步强化了这个朴素的道理——邪不压正，邪恶必败。当秦桧自以为掌控一切时，他发现自己也是局中人，自己低估了这群舍身赴的人的勇气与信念，低估了以“人心”作为赌局的无穷力量。

**在最后关头才揭开最后一局，也就有了全军朗诵词作《满江红》这样激昂壮阔、感人至深的一幕，**的主题在这一刻升华，观众无不被那磅礴的爱国主义、忠肝义胆的情怀击中，并深刻领会了中华民族的骨气与豪情从何而来。

世态炎凉，人心叵测！想要看透人心很简单，落魄一次就够了

文/悦亦青

年过四十，意味着什么？

有人说，曾经我认为的四十不惑，就是说人到了四十岁就什么事情都会清楚明了。

可真的到了四十岁才发现，所谓的“不惑”，说的是之前一直都想不明白的事情，现在也不想明白了。

中年，是一个人真正成熟的开始。

让我们逐渐懂得了 “断、舍、离” 的精髓，也教会我们如何棱角分明地活着……

很喜欢这样一句话： 世界有多宽广，人心就有多复杂，人心变化之深我们又怎能看透？

事实上，想要看透人心很简单，你只需要落魄一次就够了。

39岁的王勇曾是一家装修公司的小老板，虽说工作辛苦，干的都是脏活累活，但收入还算丰厚。

待人热情、为人豪爽的他，算得上朋友满天下。

然而，一次意外的事故，却将他多年积攒下来的家底，一夜之间全部掏空了。

那些曾经和他称兄道弟、哥上哥下阿谀奉承的朋友们，无一例外地选择对他视若无睹，纷纷退出了他的世界。

就连一直都靠他接济的亲舅舅，也迅速跟他划清了界限、断了往来。

备受打击的王勇一度想到了寻，亏得身边还有一个曾被自己嫌弃“不懂人情世故”的妻子，一直在安慰他、鼓励他，默默地陪伴着他。

为了不让王勇触景生情，妻子劝他换个城市打拼。

在妻子的支持和自己的努力拼搏下，短短两年时间，王勇一飞冲天，生意比之前做得更大了。

回家乡成立分公司之时，往日销声匿迹的“朋友”们又都出现在他面前，同样的称兄道弟、不变的阿谀奉承，包括那个和他断了往来的亲舅舅，也迫不及待地要来分一杯羹。

此时的王勇，早已看透了他们的丑恶嘴脸，历经了世态炎凉的他，又怎么能不清楚这些虚伪笑脸下，各人各色的欲求！

于是，在他们眼巴巴的“期待”下，王勇借故要见一位很重要的客户，转身便带着妻子消失在他们的视线中。

人只有在落魄的时候才知道： 世态炎凉，人心叵测。

年轻的时候，我们总喜欢呼朋唤友，总被一些假象蒙了双眼，总被一些甜言蜜语、阿谀奉承迷了心智。

行至中年，才恍然明白： 再多的锦上添花，也不及一次雪中送炭。

人活一世，难免会有无奈的时刻： 爱而不得的人，学着放手；走不通的路，另辟蹊径。

有时候，放弃并不代表软弱和无能，而是生活中必须要面对的一种选择，是一种及时止损与另辟蹊径的方式。

47岁的老陈早年丧偶，为了孩子不受委屈，一直也没有再结婚的打算。

如今，儿子在另一个城市打拼，事业有成，也已经娶妻生子，老陈便有了再婚的想法。

毕竟，一个人孤孤单单地过了这么多年，身边连个陪着说话、吃饭的人都没有，即便是家里经济条件越来越好，可总还是觉得有些冷清。

经人介绍，老陈认识了现在的妻子王岚，王岚比老陈小三岁，离过一次婚，孩子归前夫抚养。

初见王岚，老陈就被她的相貌和气质深深吸引了，而王岚也很热情，在历经半年的相处后，两人就去领了证，过起了他向往已久晚到的二人世界。

结婚三年，老陈在经济上很大方，总是隔三差五的就给妻子一些零花钱，还时不时给她买这买那。而王岚对老陈也照顾得无微不至，让他越发地觉得自己离不开这个女人了。

可就在前不久，老陈因为身体不适便去医院做了一次检查，被医生告知得了早期胃癌，尽早动手术治疗后，效果还是很好的。

战战兢兢的老陈回到家里，将自己得病的事情告诉了妻子，原以为妻子会好好地安慰和陪伴他，可万万没想到，他等来的却是妻子的一纸离婚协议。

原来，眼前的这个女人当初只是看中了他的经济条件，而不是他这个人。可是，自己却是真的很喜欢她，舍不得她离开。

于是，不管王岚怎样哭闹，他都不同意离婚。一方面，是因为自己很喜欢这个女人，舍不得；另一方面，是他不甘心自己的付出，不想就这么被人抛弃。

不舍、难过、伤心、乞求、愤怒……

老陈想尽一切办法，都没能留住这个女人，王岚最终还是通过法院和他划清了界限。

而此时，因为情绪和压力的问题，老陈的病情更加严重了。手术后的他躺在病床上，也慢慢地想通了：既然得不到，为什么还要去强留，唯一的儿子才是我最亲的人，我得好好活着，不能让儿子为我担心……

俗话说： 夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。

虽说，这样的说法有些偏颇，但这样的事情也不是没有。更何况，他们还是半路夫妻。

既然得不到，那就好聚好散，何苦要为难自己，用三年的时间，看清一个人的本性，也算是有得有失了，就当是给自己的后半生好好上了一课。

老人言： 人心不足蛇吞象。

一个人，习惯对别人好是一种美德，可如果不在这个“好”上加一把锁，就很容易换来对方的得寸进尺。

人与人之间，通常都是一种彼此“吞噬”的关系，如果我们太过善良，自身没有一点刚性，就很容易被别人吞噬。

半年前，堂哥开了一家火锅店，开业时为了场面热闹、增加人气，就请自己的那些朋友们去免费吃了一个星期。

谁承想，其中一个朋友，却把他的火锅店当成了自己聚餐“请客”的大本营。

不下七八次，朋友不仅一分钱不掏，还对店里的服务员呼来喝去，俨然一副主人的做派。

为此，表哥也感到很厌烦、很苦恼，可又不知该如何开口对朋友说，就怕伤了这么多年的感情。

我问表哥：“你是欠他人情吗？”

“没有。”

“那有什么好怕的？跟他挑明了说啊，现在生意都不好做，但凡是个明事理的人，都会理解的。”

最后，我建议他：如果说了没用，这样的“朋友”，不交也罢！

生活中，这样的事情其实并不少见，你越是善良过头，一味地迁就别人，别人就越是得寸进尺，觉得理所当然。

我们要做一个心存善良的人，同时也要学会保护自己，对于一些得寸进尺又不懂感恩的人，不管他是谁，都不能惯着。

“断、舍、离”是一种好的生活态度，也是一种 健康 的生活方式。

行至中年，如果我们可以做到将那些不必要、不合适的东西，统统断绝、舍弃和远离，才能够真真正正、棱角分明地活着。

《庄子·列御寇》 全文是什么？为何意？

庄子·杂篇·列御寇

作者：庄子《庄子·列御寇》翻译

题解

“列御寇”本是篇首一人名，这里用作篇名。全篇由许多小故事夹着议论组合而成。内容很杂，其间也无内在联系，不过从主要段落看，主要是阐述忘我的思想，人生在世不应炫耀于外，不应求仕求禄，不应追求智巧，不应贪功图报。

全文大体分为五个部分，第一部分至“虚而敖游者也”，通过伯昏瞀人与列御寇的对话，告戒人们不要显迹于外。人们之所以不能忘我，是因为他们始终不能忘外，“无能者无所求”，无所求的人才能虚己而遨游。第二部分至“而不知大宁”，通过对贪天之功以为己有的人的批评，对照朱泙漫学习屠龙技成而无所用，教导人们要顺应天成，不要追求人为，要像水流一样“无形”，而且让精神归于“无始”。第三部分至“唯真人能之”，嘲讽了势利的曹商，批评了矫饰学伪的孔子，指出给人们精神世界带来惩罚的，还是他自身的烦乱不安和行动过失，而能够摆脱精神桎梏的只有真人，即形同槁木、超脱于世俗之外的人。第四部分至“达小命者遭”，先借孔子之口大谈人心叵测，择人困难，再用正考父做官为例，引出处世原则的讨论，这就是态度谦下，不自以为是，不自恃傲人，而事事通达随顺自然。余下为第五部分，进一部阐述处世之道。连续写了庄子的三则小故事，旨意全在于说明一无所求的处世原则；最后又深刻指出，不要自恃明智而为外物所驱使，追求身外的功利实是可悲，应该有所感才有所应。

原文

列御寇之齐(1)，中道而反(2)，遇伯昏瞀人(3)。伯昏瞀人曰：“奚方而反(4)？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊(5)？”曰：“吾尝食于十浆(6)，而五浆先馈(7)。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解(8)，形谍成光(9)，以外镇人心(10)，使人轻乎贵老，而其所患(11)。夫浆人特为食羹之货(12)，无多余之赢(13)，其为利也薄，其为权也轻(14)，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功(15)，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己(16)，人将保女矣(17)！”

无几何而往(18)，则户外之屦满矣(19)。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐(20)，立有间，不言而出。宾者以告列子(21)，列子提屦，跣而走(22)，暨乎门(23)，曰：“先生既来，曾不发药乎(24)？”曰：“已矣(25)，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(26)！必且有感摇而本才(27)，又无谓也(28)。与汝游者又莫汝告也(29)，彼所小言(30)，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也(31)！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游(32)，泛若不系之舟(33)，虚而敖游者也(34)。”

译文

列御寇到齐国去，半路上又折了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折了回来？”列御寇说：“我感到惊惶不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的东西镇服人心，对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。那卖饮料的人只不过是为了卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧，人们一定会归附于你了！”

没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”

原文

郑人缓也呻吟裘氏之地(1)，祗三年而缓为儒(2)，河润九里(3)，泽及三族(4)，使其弟墨(5)。儒墨相与辩，其父助翟(6)，十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也(7)。阖胡尝视其良(8)，既为秋柏之实矣？”夫造物者之报人也(9)，不报其人而报其人之天(10)。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲(11)，齐人之井饮者相捽也(12)。故曰今之世皆缓也。自是(13)，有德者以不知也(14)，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑(15)。

圣人安其所安，不安其所不安(16)；众人安其所不安，不安其所安。

庄子曰：“知道易，勿言难(17)。知而不言，所以之天也(18)；知而言之，所以之人也(19)。古之人(20)，天而不人。”

朱泙漫学屠龙于支离益(21)，单千金之家(22)，三年技成而无所用其巧。

圣人以必不必(23)，故无兵(24)；众人以不必必之，故多兵；顺于兵(25)，故行有求。兵，恃之则亡。

小夫之知(26)，不离苞苴竿牍(27)，敝精神乎蹇浅(28)，而欲兼济道物(29)，太一形虚(30)。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始(31)，而甘冥乎无何有之乡(32)。水流乎无形，发泄乎太清(33)。悲哉乎！汝为知在毫毛(34)，而不知大宁(35)。

译文

郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方，他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出了果实！”造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。

圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。

庄子说：“了解道容易，不去谈论却很困难。了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；了解了道却信口谈论，这是走向人为的尘世。古时候的人，体察自然而不追求人为。”

朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金的家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样的技巧。

圣哲的人对于必然的事物不与人持拗固执，所以总是没有争论；普通人却把非必然的东西看作必然，因而总是争论不休。曲从于纷争，总是因为一举一动都有所追求，纷争，依仗于它到头来只会自取灭亡。

世俗人的聪明作法，离不开赠与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，一心想着兼济天下疏导万物，满以为这就可以达到混沌初开、物我相融的境界。像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳苦拘累却并不了解混沌初始的真谛。那些道德修养极高的人，让精神回归到鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。可悲啊！世俗人把心思用在毫毛琐事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为。

原文

宋人有曹商者(1)，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之(2)，益车百乘(3)。反于宋(4)，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷(5)，困窘织屦(6)，槁项黄馘者(7)，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者(8)，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘(9)，舐痔者得车五乘(10)，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”

鲁哀公问乎颜阖曰(11)：“吾以仲尼为贞干(12)，国其有瘳乎(13)？”曰：“殆哉圾乎(14)！仲尼方且饰羽而画(15)，从事华辞，以支为旨(16)，忍性以视民而不知不信(17)；受乎心，宰乎神，夫何足以上民(18)！彼宜女与(19)？予颐与(20)？误而可矣(21)。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之(22)。难治也。”

施于人而不忘(23)，非天布也(24)。商贾不齿(25)，虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也(26)；为内刑者，动与过也(27)。宵人之离外刑者(28)，金木讯之(29)；离内刑者，阴阳食之(30)。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

译文

宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”

鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧？”颜阖说：“危险了，实在是危险啊！仲尼正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道全无一点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精神，怎么能够管理好人民！仲尼果真适合于你吗，还是他真的能够养育人民呢？你的考虑错误无疑了。现今让人民背离真情学习伪诈，这不是用来导引民众的办法，为后世子孙着想，不如早早放弃上述打算。孔丘是很难治理好国家的。”

施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。

施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。

原文

孔子曰：“凡人心险于山川(1)，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情(2)。故有貌愿而益(3)，有长若不肖(4)，有顺懁而达(5)，有坚而缦(6)，有缓而钎(7)。故其就义若渴者(8)，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知(9)，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧(10)，杂之以处而观其色。九征至(11)，不肖人得矣。”

正考父一命而伛(12)，再命而偻(13)，三命而俯(14)，循墙而走(15)，孰敢不轨！如而夫者(16)，一命而吕钜(17)，再命而于车上儛(18)，三命而名诸父(19)，孰协唐许(20)！

贼莫大乎德有心而心有睫(21)，及其有睫也而内视(22)，内视而败矣。凶德有五(23)，中德为首(24)，何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也(25)。

穷有八极(26)，达有三必(27)，形有六府(28)。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢(29)，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人(30)，三者俱通达。知慧外通(31)，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀(32)，达于知者肖(33)，达大命者随(34)，达小命者遭(35)。

译文

孔子说：“人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。因此君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。”

正考父首次被任命为士便逢人躬着背，再次任命为大夫便深深地弯着腰，第三次任命为卿更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之事！如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就要人呼叔称伯了，像这样谁还会成为唐尧、许由那样谦让的人呢？

最大的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼，等到有了心眼就会以意度事主观臆断，而主观臆断必定导致失败。招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，内心的谋虑则是祸害之首。什么叫做内心谋虑的祸害呢？所谓内心谋虑的祸害，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。

困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六个脏腑一样。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人，于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。

原文

人有见宋王者(1)，锡车十乘(2)，以其十乘骄樨庄子(3)。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者(4)，其子没于渊(5)，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之(6)！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(7)，子能得珠者，必遭其睡也(8)。使骊龙而寤(9)，子尚奚微之有哉(10)！’今宋国之深，非直九重之渊也(11)；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫(12)！”

或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎(13)？衣以文绣(14)，食以刍叔(15)，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊(16)，其可得乎！”

庄子将，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁(17)，以日月为连璧(18)，星辰为珠玑，万物为赍送(19)。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。(20)”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

以不平平(21)，其平也不平(22)；以不征征(23)，其征也不征(24)。明者唯为之使(25)，神者征之(26)。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人(27)，其功外也(28)，不亦悲乎！

译文

有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了”。

有人向庄子行聘。庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？”

庄子快要了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”

用偏见去追求均平，这样的均平绝对不是自然的均平；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！

请问到底是人心可测还是人心叵测呢？如果可测为什么还会有上当受骗，如果叵测为什么还要相信诚信呢？

人心叵测，人心可测都是讲的一些道理，道理是没问题的，有问题的是人。

中国的哲学都是看两面性的，就好比：父慈子孝，尊老...，这些都是对双方的要求。

具体到你这里，还有一句：害人之心不可有，放人之心不可无。