力小任重的动物打一生肖-力小任重,鲜不及矣

1.知小谋大力小任重鲜不及矣是什么意思？

2.一、德薄而位尊,二、智小而谋大,三、力小而任重。是啥意思?

3.“德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”是什么意思?

4.：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重！——南怀瑾大师说这是人生错误吗

知小谋大力小任重鲜不及矣是什么意思？

解释：

品德行为低下却地位尊崇，智商低下却谋划做大事，力量微弱却负担重任，这样很少有不招致祸端的

出处：

《易·系辞传》——“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”

注释：

德薄：意思是德行浅薄

位尊：官位显赫

任重：担负重大的责任

鲜：很少

扩展资料：

翻译“德薄而位尊”、“智小而谋大”、“力小而任重”。如果犯了这三大戒，“鲜不及矣”，一定倒大楣，很少有例外的。自己要有自知之明，我能不能挑动这副担子，负不负得起这个责任，自己先要称量一下自己。

子曰“德薄而位尊，智小而谋，力而任重，鲜不及矣。人有三个基本错误不能犯：“一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。”对于不能胜任之事，如果对自己没有清晰的认知，是可能酿成大祸的。

这是孔子对德薄、智小、力小者的忠告，更是对执政者选贤任能的警告。东汉的经学大师王符在《潜夫·贵忠》中引用了孔子的这句话，并加以引申——“德不称，其祸必酷;能不称，其殃必大”，用以说明选拔任用官员必须坚持德才兼备，缺一不可。同样对自身的修为也是一样的。

一、德薄而位尊,二、智小而谋大,三、力小而任重。是啥意思?

南怀瑾大师认为人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重！

第一错：德薄而位尊

“修养浅薄却身居高位”，“德薄”，不一定是缺德。也可能他个人修养不错——温良恭俭让样样俱全，只是缺乏与职位所匹配的品质。

比如王安石当上宰相后施行一系列改革措施，史称“王安石变法”。名义上为了“富国”，却都是用国家机器强行干预经济，最终演变成巧立名目的变相征税，特权阶级以国家名义与民争利……

王安石文化修养没得说，唐宋八大家之一。但在改革过程中只考虑政绩——“富国”（如何让国家创收），却忽视广大弱势群体在改革中受到的不公与损害，这是就是典型的“德薄而位尊”。

第二错：智小而谋大

“智虽有限，计划虽大”，我们继续谈论王安石的改革。改革的失败是由于王安石的改革计划完全出乎意料，与现实严重脱节，这与一些“三射官”的决策思路完全一致：

先拍头决定，先拍胸保证，事后拍屁股离开。

例如，王先生的“绿色育苗法”旨在向努力种植的农民提供小额贷款。由于对官员绩效的错误评价，官员们强迫农民贷款，利率过高，支持成为一种负担。此外，“都市法”和“万法”将政府变成了“官商”，直接垄断市场，操纵价格，从人民的口袋里掏钱。因此，北宋人民痛恨垄断经济。

王安石作为宰相和改革方案的先驱者是很高的。但未能遏制权力寻租和公共权力滥用，只能说“小智大思”。而改革，只基于一种激情，不考虑整体后果，不听取批评意见，最终的结果是全民买单，看不到一半的凉山英雄都无法活下去。

第三错：力小而任重

与历史上著名的商鞅变法、王安石变法相比，商鞅面临着更大的阻力，几乎全国都反对。然而，商鞅变法成功了（商鞅了，但制度保留了下来），王安石变法失败了。究其根源，王安石缺乏政治盟友，这使得他“软弱但沉重”。

激进的改革使王安石失去了几乎所有的盟友，反对派将众星云集——司马光、欧阳修、苏轼……几乎所有识字的人都反对他。就连王安石自己也承认，改革是彻底的，“缓慢而有计划，是伟大的。”如果仓促行事，则会造成极大的伤害。”

他只有一个目标，却忽视了实现这个目标的过程必然会产生一系列的问题。在短短几年中，十几项改革全面展开，这完全冒犯了来自各行各业的支持者。因此，改革陷入了两难的境地。

袁世凯的二儿子劝袁世凯不要当皇帝时，写了一首很好的诗：“山泉知府深，略读沧波，觉不平。”山泉欲作沧波，但更要知水之深，何况有些名声，只可惜虚名。

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南怀瑾，1918年出生于浙江温州乐清市一个文人世家。她从小就接受严格的蒙古族传统教育。南怀金十七岁时，除了学习儒家的四书五经外，还涉猎了数百个流派，包括拳击、武术、剑术等。同时，她学习了文学史、书法、诗歌、医学、占卜、天文历法等，每一门都有其精华，觉得自己很幸福。从小，她就是一个勤勤恳恳地寻找的年轻人。

在《论语》说：“古之学者为自己，这是“这句话，虽然主南深源，但祖母从小，父母不需要“南门唯一的儿子”，“在未来一个或财富和荣誉，相反祖母还说“可以读，但不这样做，“他的父亲是需求很低，只要能养活自己一生安全，甚至可以不读。

这些看似普通的家庭教育，应该对一向淡泊名利虚荣的南怀瑾的人生产生了积极的影响。后来，当南怀瑾处在“青春与书香之花，在马的边陲，她才醒悟过来。”这种能力是普通人无法企及的。

因此，当有人问南怀瑾如何教育她的孩子时，她只回答了四个字：“优秀”，意思是“因材施教”。

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“德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”是什么意思?

如果一个人德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。

这句话出自《周易·系辞下传》

子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。

易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。

扩展资料：

《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。

《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。

参考资料：

：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重！——南怀瑾大师说这是人生错误吗

南怀瑾大师认为人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重！

第一错：德薄而位尊

“修养浅薄却身居高位”，“德薄”，不一定是缺德。也可能他个人修养不错——温良恭俭让样样俱全，只是缺乏与职位所匹配的品质。

比如王安石当上宰相后施行一系列改革措施，史称“王安石变法”。名义上为了“富国”，却都是用国家机器强行干预经济，最终演变成巧立名目的变相征税，特权阶级以国家名义与民争利……

王安石文化修养没得说，唐宋八大家之一。但在改革过程中只考虑政绩——“富国”(如何让国家创收)，却忽视广大弱势群体在改革中受到的不公与损害，这是就是典型的“德薄而位尊”。

第二错：智小而谋大

“智能有限却谋划大事”，我们继续说到王安石变法，改革失败源于王安石的改革方案全凭空想，与现实严重脱节，与某些“三拍官员”的决策思路如出一辙：

起初拍脑袋决定，事前拍胸脯保证，事后拍屁股走人。

例如王安石的“青苗法”，本意为青黄不接的农民提供小额贷款。由于错误的政绩考核，官吏强行要给农民贷款，而且利息畸高，扶持变成了负担。还有“市易法”“均属法”，让官府变身“官商”，直接垄断市场、操纵物价，从老百姓口袋里掏钱，所以北宋人民对垄断经济深恶痛绝。

王安石位居宰相之高，又是改革方案的肇始人。却没有遏制权力寻租和公权力滥用，这不能不说是“智小而谋大”。改革，仅凭一腔热血，不考虑全局后果，不听取批评意见，最终结果就是全民买单，君不见梁山有一半好汉都是日子过不下去的。

第三错：力小而任重

“能力不足却承担大任”，对比历史上有名的商鞅变法与王安石变法，商鞅受到的阻力更大，几乎是举国反对，但商鞅变法却成功了(商鞅人，但制度保存下来)，王安石的改革却失败了。究其本源，王安石缺少政治盟友使他“力小而任重”。

激进的改革使王安石失去了几乎所有的盟友，反对派将星云集——司马光、欧阳修、苏轼……几乎识字的都反对他。就连王安石自己都承认改革激进，“缓而图之，则为大利。急而成之，则为大害”。

他只认定一个目标，却忽略了在实现这一目标过程中必然会连带产生一系列问题。在短短数年间将十几项改革全面铺开，全面的得罪了各个阶层支持者，于是改革陷入了进退维谷的窘境。

袁世凯的二儿子在劝袁世凯不要当皇帝时写的一句诗很好：“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平”，山泉都想变作沧波，但自知深浅才是更重要的，更何况有些功名，不过是虚名而已。

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1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小就是位孜孜以求的好学青年。

正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话，南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”，将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以。

这些看似很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能幡然醒悟，此种能力非一般人所能及也。

因此后来曾经有人，向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”，其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。?

南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。

南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者，往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处，根据朱清时教授的回忆，南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。故南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。

南怀瑾正是以其一贯的本色示人。南怀瑾在书中说过，中国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的事情。

这里是其明显的“分水岭”，应该是（公天下和家天下）本质意义的不同。从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始，谈谈其现实价值和意义。

自从南怀瑾的著作上重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀请南怀瑾一起参与重新排序。

后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性很具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。

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