称孤道寡方法-道寡称孤是什么意思

1.梦幻生劫有几关

2.作为一个皇帝应该有些什么品质，怎样处理各种复杂的关系？

3.清朝最后一个太监

4.古文翻译

5.是不是开国皇帝都深谙厚黑学？

6.曹操《短歌行》原文赏析与翻译

梦幻生劫有几关

我来介绍下

任务名称： 生劫

任务类型： 生劫任务

任务等级： 120

起始NPC： 丹青生

任务内容：　 丹青生有一宝画，乃是上古流传下来的珍品，名曰《乾坤九曜图》。此画中有雾楼云阁，亭台水榭，青山秀水，蕊珠宫阙，只要轻轻将画卷展开，便可身临其境。各路神魔仙怪因为厌倦尘世杀戮而隐居在此，再也不问时世。天帝命丹青生将此画卷谨慎收藏，不再沾染红尘血腥。只可惜近日魔神将要现世，画中诸雄无不感到了他的怨念与仇恨而杀意萌动。他们忘却了修身养性的要诀，却没有忘记运用盖世的神功手段来杀戮他们看到的一切……于是，丹青生手执画卷，在此等待有缘的侠义之士，来化解他们的戾气。

完成方法：　 新开活动，随时准备随时开始。《乾坤九曜图》内布下九个大阵，各有高手坐镇其中。这些守阵人以前都是三界中响当当的人物，只是近日魔神将要现世，画中诸雄无不感到了他的怨念与仇恨而杀意萌动。他们忘却了修身养性的要诀，却没有忘记运用盖世的神功手段来杀戮他们看到的一切。玩家要逐关冲破，直至九生九。

活动条件：等级≥120级，3人或以上组队参加。

温馨提示：九生九中的战斗亡不属于正常亡，没有金钱和经验损失。

补充说明：　玩家组好队后，在小雷音寺找到丹青生（21,96），通过对话进入上古神物《乾坤九曜图》内，冲破九生九大阵。

有九关，坐镇的神魔仙怪各有传奇经历与神功手段。

第一劫 止戈

白马银枪的少年英雄罗成惨于敌手。天帝怜其忠勇情意，不忍其堕入轮回，特重塑他的肉身，与麾下部将一起隐居于图内，不再参加人世纷争。

第二劫 清心

圣婴大王红孩儿本已皈依佛门，无奈生性顽劣，桀骜不驯。只因他在胎儿时，就受到火焰山的酷热，后天又修炼三昧真火，脾气才如此暴躁。观音大士将他送到此图，希望能以此清净之地，灭却他的心火。

第三劫 雷霆

雷部正神雷祖并手下诸天君都疾恶如仇，发现下界有“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者即行天诛。他们的五雷法乃是天宫正宗，只是脾气过于激烈，偶尔也伤及无辜，所以常来此地修身养性，希望能调和一下那暴烈的脾气。见识过他们雷霆威力的人无不胆战心惊。

第四劫 惜花

仙女麻姑已三见沧海为桑田，又见此东海水半干，但她的面容身材仍娇好曼妙如少女。她与门下弟子一起居住于此，潜心修道，希望能达到天人合一，神人无功的境界，让生命如莲花初放，直到永远。

第五劫 忘情

太上忘情，其次不及情。青霞，紫霞两位仙子为了逃避情障而隐居于此，几卷黄庭，逍遥自在，还个内心的清净。只是她们现在的修为还只能在不及情的境界徘徊，看看她们二位忘不忘得了这一场情关了。

第六劫 卧龙

万圣龙王因为贪图大雁塔宝物而被问罪。他不服罪，攀出玉帝。玉帝乃降旨将他软禁在此地。龙王常常回想起自己翻云覆雨，称孤道寡的威风，不甘被拘于画中，所以常纠合部下亲族，呼风唤雨，蠢蠢欲动。

第七劫 天象

张，许，萨，葛四位天师修为深厚。他们所学乃道法正宗，各有所长，闲暇时隐居于此，切磋道术，闭关修炼，推演天数，预知先机。天象的推演奥妙无穷，不知道几位仙人从中又领悟了什么法术。

第八劫 轮回

阴长生，王方平，轮转王三人在酆都修行地府法术成仙，也隐逸于图中。地府法术虽有偏激阴僻之处，但也在修行者于得当的运用。所以他们在此闭关修炼，寻找更高深的提炼之法。如果他们能成功战胜劫数，一样不堕轮回。

第九劫 娑罗

娑罗双树，半枯半荣，娑罗花开，盛者必衰。唯有无边的佛法永存，唯有无边的慈悲永存。

在此地修持的孔雀明王乃我佛天亲之魔眷，是魔道中暗黑的王者。他处于半明半黑之中，见证了佛陀的降世与涅?。没有人希望与他交手，与他交手是永远的恐惧与荣耀。

任务用品：

任务奖励： 每冲破一关队长都将敕封特殊称谓，你将从此傲视群雄；连续冲破9关，还将有机会获得特别的奖励，必定给你带来意外惊喜。

关卡 物品奖励 称谓

第一关 生劫*止戈

第二关 生劫*清心

第三关 120级百炼精铁一块 生劫*雷霆

第四关 生劫*惜花

第五关 生劫*忘情

第六关 130级百炼精铁一块 生劫*卧龙

第七关 130级制造指南书一本 生劫*天象

第八关 140级制造指南书一本或者百炼精铁一块 生劫*轮回

第九关 150级制造指南书一本或者百炼精铁一块 生劫*娑罗

每次全通过9关的玩家可获得一次点化一件≥90级装备的机会。

作为一个皇帝应该有些什么品质，怎样处理各种复杂的关系？

只有本人回答的最为准确标准

儒家对皇帝的要求：以德治国——敬天、法祖（孝）、勤政、爱民。

皇帝是理论上假设的“大圣大贤”，要遵守帝道，《春秋》一言之褒，荣于华衮；一言之贬，严于斧钺。

内圣而外王，正心诚意，修身齐家，平国治天下。

对民众则施以道德教化，使之成为一种主流的价值观：

比如提倡“孝”，实质上是给了父权很大的权威，从而达到一定的自治目的。

比如提倡“忠”，深入人心，从而使得臣僚们无法撼动皇权的权威。

可以说，用思想改造人民从而达到思想专制，这是儒家比法家有有助于皇权的东西。可谓内儒外法。

（1）施成本在首场，有权并不等于有威，但要有威必须有权。刘邦开白条始当皇帝时，有权无威，将军大臣们在一起喝酒争功，喝醉了乱叫乱说，还拔出宝剑砍柱子，弄得刘邦很难堪，觉得这样下去实在不成体统。大臣叔孙遍吃透了刘邦的心思，便去山东找了30多个儒生来当教员，教大臣将军们进行演礼练习。长安宫建成时，举行正规仪式，设卫兵举旗站岗，文武百官按职按级两边排列，皇帝坐辇车上朝，诸侯王恭恭敬敬地行礼朝拜，庄严肃穆的气氛弄得大家没有不感到害怕的，举行宴会时，也没有一个敢乱叫失礼的。刘邦高兴极了，说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。”为什么？是因为摆出了威风，显出了森严，看着让人浑身上下哆德，心脏扑通扑通地跳个不停。这就是威的作用。

（2）恩威相济 东汉初年，冯异治理关中甚见成效，有人嫉妒他，便向刘秀打小报告：“冯异权威很重，老百姓都向E着他，现在他被称为‘咸阳王’。”刘秀根本不相信这一套，但他也没有就此罢休，而是将这份报告转给了冯异。冯异大为惶恐，连忙上书申辩，刘秀便安慰他说：“将军对国家的贡献很大，说起来我是君，你是臣，其实却亲如父子，有什么嫌有什么疑，根本不用放在心上。”

这种施威方法的效果是相当不错的。

（3）取信术 汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌很，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军官，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，迟迟未作处理。

后来，霍光自己也听说了这件事。休假回来上朝时就呆在书画室里，不敢上殿参拜皇帝。皇帝问：“大将军在哪里？”上官桀说：“因为有人告发他，他不敢上殿。”皇帝立即召见霍光，霍光脱下自己的乌纱帽，叩头请罪。皇帝说：“将军请把帽子戴上，我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。”霍光问：“陛下是怎么知道的？”’皇帝说：“将军调动军官还不到 10天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”当时昭帝年仅14岁，他这么一说，朝中大臣都非常惊奇和佩服，而那个上书的上官梁也吓得逃走了。这就是上对下的信任。故宫场有“疑人不用，用人不疑”之说

（4）韩非的“法、术、势”理 论韩非所谓的“势”，即政治权势；所谓“法”，即代表新兴地主阶级意志和利益的法令、制度；所谓“术”，即任免、考核、赏罚各级官吏的方法与手段。韩非认为，皇帝若没有一套有效合理的任免、考核、赏罚官吏的手段和方法，就无法识别奸佞小人，也就根本谈不上铲除好臣了。法、术、势三者缺一不可。、韩非批评申不害大谈其“术”而不重“法”；商鞅重“法”而无“术”，各有所偏。韩非在《韩非子·定法》中认为：术者，因任而授官，循名而责实，操生杀大权，考核臣属办事能力。这是君主必须掌握的一套权术。法者，宪令形成在官府，刑罚一定要合乎民意，赏赐必须要适合法度，而惩罚要用来对待奸佞小人。君主缺乏权术手段，会给自己带来弊端；臣僚不守法，就会扰乱天下。法与术缺一不可，这都是帝王手中的工具。

（5）诸家“驭臣”之术 中国历代帝王都主张大权独揽，

实行君主集权，认为不如此，不足以制驭群臣、《四库全书总目学部法家类提要·无厚篇》曾形象地道出了君王驭臣的重要意义：政治权力，好比君王的车马；权威，好比君王的鞭子；臣僚，好比君王的马匹；人民，好比君王马车的轮子。政治稳固了，则车马就安稳；权威形成了，只要一挥鞭子车就动了；臣僚顺从旨意就算是良马；人民听从指挥，则轮子就转的快了。作为国君如果做不到这些，必有覆车、断鞭、马奔、轮飞的危险。为了使君主牢握大权，不至失势。封建政治家提出了各自的主张。姜太公曾指出：只要君王能具备“六守三室”，就可以国泰民安。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋。三室者，”农、工、商。六守施行，则君王安康；三室完备，则国家强盛。很多封建政治家都以为，驾驭臣民，君王需要手段，即一套强有力的权术来对付臣民。一《周礼》中提出了以八种权柄驾驭臣子：即：一日封官加爵，用给他以尊贵来驾驭他；二日赐予利禄，用给他财富来驾驭他；三日给他奖励，用对他的恩宠来驾驭他；四日给他设置车马，驾驭他们的行为；五日让他生存发展，用福寿来驾驭他；六日剥夺他们的权利财富，用贫困来制约他；七曰废弃罢免他的官职，用惩罚来控制他；八日诛杀他们，用以惩罚他们犯下的罪恶。这“八术”的中心思想，就是主张君主要牢牢掌握生予夺大权。

（6）分割强臣之术 先秦法家认为，“权势者，人主之所独守也”，“下侵上之权，臣用君之术，为乱政之本”。历代有多“势盛侔上，功高震主”之大臣，实行篡权夺位，擅杀大臣，谋废君主。帝王为此不得不在局势许可的情况下，削宇重臣的权势。

帝王用以削夺权势的手段多种多样，最极端者乃至从肉本上消灭强臣。概括起来，不外乎“争、分、隔、制’（四种手段）所谓争，就是运用手段暗中与权臣、重臣争夺民心。

分割之术还包涵这些涵义：分割强臣所掌权力，断其以成势的“源泉”。

（7）明升暗降 所谓明升暗降者，即明为升官，实则降职，夺其实权，徒有空衔。这是君主制度下制服臣下最常用的一种方法。如唐朝武三思削敬晖等人的权力，即采用此法。敬晖等怕武三思进谗言，以考功员外郎崔提为借口，等待动静。崔提见皇上亲近三思而忌刻敬晖等，于是将敬晖等人的阴谋全部告诉武三思，这样反为三思所用，三思引为中书舍人。武三思对敬晖切齿痛恨，所以后来与韦后屡进谗言，想夺敬晖实权，其采用的手段，就是明尊暗贬。武三思对皇帝上奏：“不若封敬晖为王，罢其政事，外不失尊，内实夺其主权”皇上以为很对，甲午，以侍中齐公敬晖为平阳王，彦范为扶阳王，张柬为汉阳王，袁恕己为南阳王。

（8）调虎离山 所谓调虎离山，即将权臣调离中央，委以边仕，三国时，曹爽掌握魏国权柄，招来司马氏的忌恨。司马氏利用曹爽与魏主有某些矛盾，就用魏主诏令，派曹爽到边疆去做官。曹爽外出，受制于司马氏。司马氏利用职权，陷害曹爽，害得曹爽有国难投，有家难回，欲作富翁不得。后来司马氏蒙蔽魏主，权倾朝野，捏造罪状曹爽，为日后墓位扫清了道路。

你要有良心就把分奉上，打字打得偶手指都抽筋了

清朝最后一个太监

将届期颐之年的孙耀庭先生便是中国在世的最后一个太监。

谈谈他的一生对於我们认识一个时代并了解一个社会群体的命运也许是有益的吧。

孙耀庭生於光绪二十八年(公元1902年)，河北省静海县(现属天津市)西双塘村人，乳名留金。

他家真是一贫如洗，全家四五口人全靠留金父亲孙怀宝打短工、扛大个儿、卖烧饼挣闱?冢?

吃了上顿没下顿可以说是经常的事；实在揭不开锅盖了，就全家出外去逃荒，

四处流浪几个月再回到双塘村他们那两间茅草房子里来。

为了全家不吃饭不行的那几张嘴，留金的大哥十几岁便自己卖身到法国去当华工。

说起留金家的苦日子来，真是一言难尽，连才几岁的小留金，天天就为填饱肚子发愁。

留金6岁那年秋天，村里沸沸扬扬地说，北京皇宫里的太监大总管小德张要回家省亲，

大运河上的船队连排几里路长，天津的道台和静海县的县太爷都到运河边去迎接，

说是小德张回家后要请戏班子唱三天大戏，还请全村里的人吃一顿白面肉包子。

小留金嚷嚷著要去看热闹，留金爹也想去看看这位比天津道道台老爷还阔气的老公小德张，

好在小德张的家乡吕官屯离双塘村不远，所以留金父亲背起小留金便去了吕官屯。

回来的路上小留金在爹的背上纳闷地问：「小德张为嘛这麼阔?」

「人家当『老公』熬出来的呗!」爹回答他。

「嘛是『老公』?」小留金还是不明白。

爹回头看了看留金，笑著轻轻地摸了一下留金的蚕蛹似的「小鸡儿」，说：

「就是把这个玩意儿割掉了!」他明白了。

从此小留金便常常盘算这事：当了「老公」便可以成天吃白面肉包子，县太爷便成天巴结他，

哼!还不是把那玩意儿割掉吗?眼一闭疼几天还不就过去了。

小留金决心要走小德张的路。

可当他背著妈向爹提出这个要求时，爹听了大吃一惊，说：

「什麼，那可不是说著玩的呀!那玩意儿要是割下来，不也得脱一层皮呀!」

可小留金决心下定了：与其像这样成天挨饿，还不如忍著疼割下来去当「老公」!

此后，瞅著娘不在他便去跟爹纠缠。

爹禁不住留金常提这事，再则也没有别的法子可以改变家里的穷困状况，

留金爹开始考虑这件事，暗暗打听阉割的方法。

阉割宫里叫「净身」，清宫还专门为此设立了「慎刑司」；

可老百姓大都不愿到那里去丢人献眼。

如果自己阉割，那就叫「私白」。

不管「净身」或「私白」，这只是当「老公」必备的条件，

要想真的到宫里去，那还得托人走后门呢!

留金爹决计要「私白」，於是他四处打听「私白」的方法。

因为北京附近一些县当太监的人不少，也大都是用「私白」的法子去阉割，

所以他很快便问清了「私白」的方法。

人家向他介绍的方法有这样几种：

一种是「绳系法」，就是在男童幼小时，用麻绳从和睾丸根部系住，

时间长了，坏失去知觉，便从根部将和睾丸一齐割掉。

再一种方法是，将男童的睾丸，天天捏，慢慢地捏，直到捏碎，

或用针刺睾丸，总之使其渐渐失去性功能。

还有一种方法，乾脆把和睾丸一齐割掉。

头两种法子缓不济急，还要零受罪，留金爹没有采用，

第三种方法虽然疼痛一些，可是「乾净麻利快」，留金爹用了这一种。

小留金8岁那年，一天，趁娘不在家，留金脱了裤子，躺在火炕上，说：「爹，动手吧!」

留金爹哆哆嗦嗦地用麻绳把小留金的手和脚绑起来，磨快了的长把剃头刀是早已准备好了的，

他喘著粗气，流著大汗，说：「你可要忍著点儿啊，孩子!」

说著，他咬了咬牙，拿起长把剃头刀，猛然捏住了小留金的「小鸡儿」和睾丸，

噌地一下割了下来!小留金只「唉呀」了一声就什麼也不知道了!

小留金晕过去以后，整整三天三夜人事不知，发著高烧，说著胡话。

留金娘哭得去活来，撕打著留金爹要和他拚命。

留金爹任她撕打，动也不动，只无声地流泪。

就这样，全家在悲楚中看著小留金在炕上躺了三个来月，好歹才能扶著墙走动了。

真是应了留金爹说的那句话：不也得脱层皮!

就在小留金刚刚能扶著墙走动的时候，忽然传来了让留金全家震惊的消息：宣统皇帝退位了!

原来当小留金「私白」的时候，革命党人发起了武昌起义，可乡下人住在穷乡僻壤，信息不灵，

根本不知道武昌起义这回事，其实就是知道了也不清楚这和他们有什麼关系。

武昌起义的次年，皇帝被迫退了位，当了中华民国的临时大总统，

到这时他们才知道这场革命和他们的命运的改变是有关的。

小留金为什麼要「私白」?是为了赶走穷困去当「老公」；

到哪里去当「老公」?到皇宫里去侍奉皇帝和他的家属。

可现在发生了革命，皇帝被迫退了位，小留金又去哪里当「老公」?

「老公」当不成，孩子岂不是白白受了这次罪?

面对著这个残废了一半的孩子，他简直不知道怎麼办才好。

这时，双塘村私塾里请来了一位傅先生，这位先生虽然没考中秀才，

却也写写算算、琴棋书画、吹拉弹唱样样来得，乡里人都说这先生很有学问。

留金爹想：孩子当「老公」的路是走不通了，叫孩子念书吧!

有了学问，给有钱的人家当个管账先生也能挣碗饭吃啊!

可是他没钱交学费，於是他和傅先生商量：傅先生帮他教孩子，他帮傅先生种地。

傅先生同意了，免去了他每年15元钱的学费。

就这样，小留金在村塾里念起「人之初，性本善」来，

不几年，还读了什麼「关关雎鸠，在河之洲」和「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。

后来居然能对「对子」了：

先生说「花红」，小留金能对「柳绿」；

先生说「钓鱼」，他能对出「捉虾」；

先生说「夏雨催蛙鼓」，小留金能以「春风送燕声」来答对。

老师笑眯了眼。

留金爹娘也高兴得合不上嘴，他们开始编织新的梦。

小留金在村塾里念了四五年「子曰，诗云」。

一年，留金父亲听说袁世凯当厌了总统，立了国号，当了中华帝国的皇帝。

他想：袁总统变成袁皇帝，是不是又要太监呢?

袁世凯弄了那麼多姨太太和丫头婢女，找了那麼多男性副官、马弁来侍候她们，他能放心吗?

总离不开「净身」的人吧!他对留金去当「老公」又产生了一线希望。

可是这点希望很快就幻灭了，因为袁世凯只当了83天皇帝，还没来得及要太监便被轰下来了。

这时已是民国五年，虽然宣统皇帝早已退了位，可是按照民国的优待皇帝条款，

宣统仍可以在北京紫禁城(现在的北京故宫)里称孤道寡，

小皇帝和他的家属照旧有太监侍候，甚至北京各清室王府也都留有一些太监。

留金爹听说一个叫贺德元的远亲在摄政王载涛府里当太监，他便托人给贺太监捎信，

请他问问王府里或皇宫里是否还要太监。

不久，贺德元便捎信给留金爹，叫人把留金送到京城去。

这年留金已14岁，贺德元把他推荐到了「皇叔」载涛王府，当了侍奉这位亲王的小太监。

留金「净身」一场总算排上了用场。

载涛是宣统皇帝溥仪的七叔，清朝末年当过军咨府大臣，声名显赫，清亡后他虽然不是大臣了，

却依然可以关起门来称王，家里有奴婢、太监，出门有汽车、马弁，

府门前还有持枪的警卫，威风依然不减当年。

这时这位涛七爷还不到30岁，是个出名的票友，最擅长演猴戏，还能演花旦，

据说他演的孙悟空和杨贵妃比职业演员还叫座。

涛王府对留金来说是个「太监训练学校」。

他在这里学会了皇家的各种各样的规矩，比如怎样磕头、怎样请安、怎样点烟和拿漱口水，

对主人说话时要自称「奴才」，主人对自己说话时要应声「喳」，等等。

虽说涛七爷对下人还算和气，可他家的规矩却叫人受不了，比如吃饭，

一天只吃两顿，而且顿顿是面条，天天如此。

更令人泄气的是，涛七爷每月只给一元五角的工资，这跟他当老公发大财的理想差得太远了，

这点钱不要说买房买地，就是自己零用也不宽绰，

以致於他二哥进京来看望他时，他竟拿不出给二哥回家的路费来。

他想：宫里总比府里好吧?於是他在谋划著到宫里去的门路。

功夫不负有心人，在留金即孙耀庭16岁那年，他终於经一个太监的介绍进了宫，

虽说在宫里只是在一个瘫痪在床的太监总管那里当差，但那毕竟是宫里呀，

何况这个太监总管连皇太妃、皇帝都还高看他呢。

这个瘫痪太监名叫任德祥，他的职务是「九堂总管副督领侍」，

也就是管理皇宫里所有太监的副总管头儿。

60来岁时瘫了，皇上每月给他100两例银，还拨了3个太监服侍他，叫他静养。

孙耀庭到这里当差以后，任老太监给他起了个新的名儿叫「春寿」。

起初孙耀庭在涛七爷府里当差的时候，因为涛七爷爱唱戏，

所以他也叫孙耀庭学唱戏、练武功，后来居然练得能翻跟头、拿大顶。

入宫侍候任老太监以后，孙耀庭会武把子、会唱戏的事不知怎麼传到了端康太妃那里。

端康是个戏迷，宫里又有专业的戏班子，孙耀庭便被要了去学唱戏。

孙耀庭头脑聪明，身体灵便，戏台上不久便常常出现他的身影。

这样一来，宫里的头面人物便都认识了「春寿」，甚至喜欢上了他，

这便为他以后能侍候皇后、皇帝创造了条件。

一天夜里，皇宫里忽然发生火灾，黑烟滚滚，紫禁城里半边天空都是红的。

宫女、太监们奔走呼号，小皇帝溥仪急得在那里跺脚，

后来还是北京消防队和意大利的救火车把大火熄灭。

这次火灾不但烧掉了一些房子，而且烧掉了许多国宝。

至於起火的原因，到底也没查清楚，可小皇帝溥仪却认为是太监故意放的，目的想烧他。

从发生这次火灾以后，溥仪便决定要把所有的太监赶出皇宫，不管别人怎样劝说，溥仪执意不从，

后来还是两位太妃发话，除留下侍奉太妃的一百多名太监外，其余近千名太监被赶出皇宫。

太监们被赶出宫以后，大都举目无亲，或有亲无脸去见，有的便跳河自杀了。

孙耀庭这次也在被赶出之数，他无处可奔，只得又厚著脸皮回了静海老家。

当孙耀庭还没被赶出皇宫时，溥仪已经「大婚」了，而且一下子娶了两个，

皇后叫婉容，皇妃叫文绣，都跟溥仪年龄差不多大小。

太监大批被赶走以后，宫里便渐渐感到人手不够，

加上宫里的主人们又一下放不下架子来，处处还摆著老谱，更觉得呼唤不灵。

於是便决定在那些已被赶走的太监中，选些聪明伶俐、顺从勤快的，再叫回一些来。

这样，孙耀庭便又第二次进了紫禁城，被分到皇后婉容所住的储秀宫当差。

民国十三年(公元1924年)9月，紫禁城外的北京民国总统曹锟和他的同夥吴佩孚，

跟奉系军阀东北王张作霖又在山海关打了起来，史称第二次直奉战争。

10月，直系将领第三军总司令冯玉祥退出战争，回师北京发动政变逮捕了曹锟，

致使直系军阀大败，吴佩孚狼狈南逃。

紫禁城内的小皇帝溥仪正在坐山观虎斗，没想到这次大战跟他有什麼直接关系。

可冯玉祥对於被推翻了的宣统皇帝仍在北京紫禁城内称孤道寡，

民国政府每年还给这帮封建余孽几百万银元的赡养费，早已心怀不满，

认为这是辛亥革命不彻底的表现。

而今冯玉祥既然占领了北京，便决心割除这块毒瘤。

11月5日，他派他的部将鹿钟麟率兵进入皇宫，命令溥仪和他的眷属以及所有的宫女、太监等等，

在20分钟内从皇宫迁出，不得延误。

这时溥仪正在婉容的储秀宫里弹钢琴，一曲未终，

内务府大臣绍英以及溥仪的岳丈荣源等等紧急求见，溥仪立命传唤。

绍英等匆匆向溥仪报告了京畿卫戍司令鹿钟麟、警察总监张璧率兵入宫立命迁出皇宫的消息。

其实当10月间冯军进入北京后，他便听太监们传言，

说是原先被溥仪逐出皇宫的太监，联名到冯玉祥那里告状，

揭露溥仪串通他的弟弟溥杰，盗卖了皇宫内的大批珍宝。

当时溥仪听了这些传闻并没在意，没料想冯玉祥真的要把他赶出紫禁城。

这下子皇宫内好像开了锅，溥仪跺著脚大喊：「真是反了、反了!」

可是大臣们告诉他，说是皇宫北面的景山上已经架起了大炮，

若不按时出宫，鹿钟麟就命令用大炮对准皇宫射击。

溥仪於是立命孙耀庭去通知皇妃文绣，赶快收拾细软到储秀宫集合，准备出宫。

下午两点，孙耀庭跟随著溥仪、婉容、文绣一行走出皇宫，

神武门外停著几辆汽车，鹿钟麟带来的手枪队、大刀队站立两旁，戒备森严。

鹿钟麟严肃地对溥仪说：「这是要接你们到北府去的汽车。」说著对汽车努了努嘴。

溥仪被指定坐在第二辆车上，孙耀庭和一个宫女架著婉容上了另一辆汽车，

鹿钟麟、张璧等坐车将溥仪等押往北府。

其他大批的宫女、太监也被勒令出宫，自寻出路。

所谓「北府」，是溥仪的父亲摄政王载沣的府第。

孙耀庭随溥仪、婉容到了北府以后，从他那宽大的长袍的怀里掏出了十几个他偷偷带出的，

足有几斤重的金光闪烁的元宝，交给了婉容，说：「这是奴才给您带出来的!」

婉容一时感动得不知说什麼才好。

到北府不久，溥仪便藉故遛出了北府，被日本公使接走。

孙耀庭见溥仪一走，没有了盼头，便向摄政王载沣请假还乡，

载沣给了他50元钱路费，说是需要他的时候再去找他。

知道孙耀庭拿价值多少万元的元宝换了50块钱路费这回事的人，都说孙耀庭犯傻。

孙耀庭当了这麼多年太监，依然两袖清风，在家无法生活，

只得到北京一座太监聚居的庙里安身，在那里他皈依了全真道教。

隔了几年，从关外「满洲国」来了两个太监，

说是「万岁爷」又在东北登了基，需要几个太监，问孙耀庭去不去。

孙耀庭考虑再三，觉得在庙里也不是长法，

况且自己「净身」就是为了当太监的，於是他又去了「满洲国」。

不过他在「满洲国」不久，因为得了肺病，便又被打发了回来，他只得重返寺庙安身。

从孙耀庭8岁「净身」、14岁进入涛贝勒王府当「老公」，

到中华人民共和国成立时他在人世间已度过了近50个艰难的岁月。

40年来，他受尽了人间的酸辛与屈辱，

虽然在中华大地上满清王朝的**三角龙旗已换成了红黄蓝白黑的五色旗，

可是孙耀庭却依然匍匐在爱新觉罗氏皇族的脚下当著奴才，

他从来没想过自己能由奴才变成公民、变为自己能掌握自己命运的主人。

然而，***进了北京城，成立新的共和国，改变了所有的中国人的命运，

包括那些聚居於北京各大寺庙的孤苦无告的太监们。

80年代开始以后，孙耀庭成了中国末代王朝太监中仅存於世的惟一的一人。

近百年来阅尽沧桑，及他对末代帝王及其皇族的了解，成为研究近现代历史人们的活的字典。

政协系统的文史工作者，各单位史志办的方志工作者，以及报纸、杂志的记者，

甚至外国的作者和记者们，都慕名去访问他。

这些人当中，绝大多数是为了印证和了解历史，也有一些人是为了猎奇。

曾经有这样一位西方记者去采访孙耀庭，他从脖子上取下像机，要孙耀庭脱下裤子，

照一张他的下体的照片，并掏出一沓钞票，说照这张下体照片是要付款的。

这一下惹恼了孙耀庭，他愤怒地斥责这位老外说：「你给我出去，中国人不认这个!」

这位西方记者耸了耸肩膀狼狈地走了。

90年代，孙耀庭虽然身体还算硬朗，思维也还清楚，但他毕竟是已年满90的老人。

国家为了他的安全和健康，把他作为重点保护人物，

规定须经有关部门批准，才能会见国内外的来访者。

现在，孙耀庭仍然健康地生活著，在北京广化寺内，他种种花草，练练书法，打发著为时或许不会太多的岁月。90岁时，他为友人所写的一副「国正天心顺，官清民自安」的对联，也许能表达出他现时的心境。转载````

古文翻译

项脊轩志

项脊轩，就是原来的南阁子。室内面积仅一丈见方，可容一人居住。由于是一间有百年历史的老房子，灰尘与泥土常从屋顶上漏下来，特别是下雨时，雨水往下直灌；每次移动桌子，看来看去没有可安置的地方。又加上屋门朝北开，不能直接受到阳光的照射，一过中午，太阳偏了，屋里就暗了下来。我稍微给它加以修补，使上面不再漏雨、落灰。室前新开四扇窗户，院子四周砌上围墙，用来挡住南边射来的阳光，经日光反照，屋子里才明亮起来。在庭前我又种上兰花、桂树、竹子等，往日的栏杆，也就增加了美景。借来的图书堆满了书架，我在这里生活悠然自得，有时长啸或吟唱，有时静悄悄地独自坐着，自然界的声响都能清晰地听到；庭前、阶下却异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它面前也不离开。在农历每月十五日的夜晚，明亮的月光照到半截墙上。月光下，庭中桂树的影子交杂错落，微风吹来，花影摇动，美丽可爱。

可是我在这里居住，有许多值得高兴的事情，也有很多悲伤的事情。在这以前，院子南北相通，是一个整体。等到伯父叔父们分家以后，室内外小门多了，隔墙到处都是。东家的狗对着西家叫，客人得越过邻居厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。庭中开始用篱笆隔开，后来又用墙隔离，总共变动了两次。家里有一个老婆婆，曾经在这里居住过。这位老婆婆，是侍候我去的祖母的仆人，在我家曾做过两代人的乳母，母亲在世时待她很好。轩的西边和内室相连，母亲曾经到轩中来。老婆婆时常对我说：“这地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆还说：“你姐姐小时候，我抱在怀中，她呱呱地哭着；你母亲听见了就用手指轻敲着房门说：‘孩子冷吗？想吃东西了么？’我在门外—一向你母亲作回答。”老婆婆的话没有说完，我感动得哭了，老婆婆也流下激动的眼泪。我从十五岁起，就在轩中读书。一天，祖母来看我，她说：“我的孩子，好长时间没看到你的影子。为什么整天默默地在这里，这不是太象个女孩子了吗？”临走时，她用手轻轻地掩上轩门，自言自语地说：“我家的人长期以来读书没有得到功名，这孩子取得成就，恐怕可以等待吧！”不一会儿，又拿了一个象笏到轩里来，说：“这是我祖父太常公在宣德年间拿着去朝见皇帝用的，日后你应当用到它！”回忆旧日的这些事，好像昨天刚发生，真叫人忍不住长声号哭啊！

项脊轩的东边以前曾经做过厨房，人们到厨房去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能根据外面人们走路的脚步声辨别是谁。项脊轩共遭过四次火灾，竟然没有焚毁，大概是有神保护的缘故吧。

我说：“蜀国的寡妇清继承并守住了朱砂矿，利润天下第一。后来秦朝皇帝为她建造了怀青台。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮从隆中起家，当诸葛亮和清在角落不被人知道的时候，世人怎么能够知道他们两？我渺小地在项脊轩，正扬起眉毛眼睛一睁一闭，以为会有奇特的景象，知道这种情况的人认为我和浅井的青蛙有什么区别。我已经作了上面这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常到轩中，向我问及一些历史故事，有时靠着桌子学写字。妻子回娘家去省亲，回来以后转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家里有阁子，那么什么叫阁子呢？”以后过了六年，我的妻子去世，项脊轩逐渐破败，也不修理。此后又过了两年，我卧病在床，闲极无聊之际，才派人再次修缮南阁子。那形式和以前稍有不同。然而此后我长期羁留在外，不常回到轩中居住。

庭前有一棵枇杷树，是我妻子去世的那一年亲手种下的，今天已经高高地矗立着，枝叶繁盛，像一把撑开着的巨伞一样了。

报任安书

太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。

我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之）有什么不同？而世人又不会将我与能节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一，有的人（得）比泰山还重，有的人（得）比鸿毛还要轻，这是由于应用节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。

就人的本性而言，没有不贪生厌的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而，而文采不能显露给后世的人们。

古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。

我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。

况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。

渔夫

屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：「你不是三闾大夫吗？为什麼会流落到这个地方来呢？」屈原回答说：「全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。」渔夫说：「一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟著饮酒享乐呢？为什麼要思虑得那麼深远，表现得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答说：「我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。怎麼可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？」渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：「沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！」然后就离去了，不再和屈原说话。

注：「沧浪之歌」复见於《孟子．离娄》，讲述孔子听孺子唱出沧浪之歌，便引之以告诫 弟子，明白儒者自取(自由选择)之道。水清只是清水，水浊仅是浊流，濯缨濯足皆凭自决 ，但这是逆解发挥，若顺取发挥，应是渔父诵歌之意，劝儒者改行道家之路：说「众人皆醉 我独醒」，应有倒过来说「众人皆醒我独醉」之胸襟；由是随波逐浪 ，或能潜移默化，纵无前景，也乐得逍遥(此逍遥自当与个人快乐或缩头乌龟式的安逸详细 分辨)。]

兰亭集序

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。

人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！

每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。

逍遥游

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。

再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？

商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。

所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。

惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”

惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”

------------------------------PS的分割线：偶也要读必修三拉啊，555高中生活，苦啊！！！！！

PPS：偶可是每一篇都有哦~~~

是不是开国皇帝都深谙厚黑学？

当然是了。凡是成功者，大都深谙厚黑之术。由三代以至于今，王侯将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成，何一不出于此。在李宗吾的著书原由里说得很明白： 我自读书识字以来，就想为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。 三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完（非史实——读者按），又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我 。”心子之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭，做三国演义的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的 。”这也是一个有本事的英雄。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。” 此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟著向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。后来曹操、刘备、孙权，相继了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。 诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了“鞠躬尽瘁，而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。 我把他几个人物的事，反复研究，就把这千古不传的秘诀，发现出来。一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而已 。”兹再举汉的事来证明一下。 项羽拔山盖世之雄。咽鸣叱吒，千人皆废，为什么身东城，为天下笑！他失败的原因，韩信所说：“妇人之仁，匹夫之勇”两句话，包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。鸿门之宴，项羽和刘邦，同坐一席，项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰 ：“有愧于心 。”究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：“此天亡我，非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧。我们又拿刘邦的本事研究一下，史记载：项羽问汉王曰："天下匈匈数岁，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力 。”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时，使两女子洗脚，郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢。还有自己的父亲，身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女，孝惠鲁元，楚兵追至，他能够推他下车；后来又杀韩信，杀彭越，“鸟尽弓藏；兔狗烹”，请问刘邦的心子，是何状态，岂是那”妇人之仁，匹夫之勇”的项羽，所能梦见？太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄，心之黑白，没有一字提及，未免有愧良史。刘邦的面，刘邦的心，比较别人特别不同，可称天纵之圣。黑之一字，真是“生和安行，从心所欲不逾矩”，至于厚字方面，还加了点学历，他的业师，就是三杰中的张良，张良的业师，是圮上老人，他们的衣钵真传，是彰彰可考的。圮上受书一事，老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了。这个道理，苏东坡的留侯论，说得很明白。张良是有夙根的人，一经指点，言下顿悟，故老人以王者师期之。这种无上妙法，断非钝根的人所能了解，所以史记上说：“良为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可见这种学问，全是关乎资质，明师固然难得，好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候，刘邦几乎误会，全靠他的业师在旁指点，仿佛现在学校中，教师改正学生习题一般。以刘邦的天资，有时还有错误，这种学问的精深，就此可以想见了。刘邦天资既高，学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，一一打破，又把礼义廉耻，扫除净尽，所以能够平荡群雄，统一海内，一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气，方才消灭，汉家的系统，于是乎才断绝了。楚汉的时候，有一个人，脸皮最厚，心不黑，终归失败，此人为谁？就是人人知道的韩信。胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。无奈对于黑字，欠了研究；他为齐王时，果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者，人之事。”后来长乐钟室，身首异处，夷及九族。真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁，可见心子不黑，作事还要失败的，这个大原则，他本来也是知道的，但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得。 同时又有一个人，心最黑，脸皮不厚，也归失败，此人也是人人知道的，姓范名增。刘邦破咸阳，系子婴，还军坝上，秋毫不犯，范增千方百计，总想把他置之地，心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚，受不得气，汉用陈平计，间疏楚君王，增大怒求去，归来至彭城，疽后背，大凡做大事的人，那有动辄生气的道理？”增不去，项羽不亡”，他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多。随便都可以攻进去。他忿然求去，把自己的老命，把项羽的江山，一齐送掉，因小不忍，坏了大事，苏东坡还称他为人杰，未免过誉？ 据上面的研究，厚黑学这种学问，法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效，刘邦司马懿把它学完了，就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦，并世而生，以致同归失败。但是他们在生的时候，凭其一得之长，博取王侯将相，烜赫一时，身之后，史传中也占了一席之地，后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道，可见厚黑学终不负人。 上天生人，给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一颗心，而黑即在其中。从表面上看去，广不数寸，大不盈掬，好像了无奇异，但，若精密的考察，就知道它的厚是无限的，它的黑是无比的，凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来，造物生人的奇妙，真是不可思议。钝根众生，身有至宝，弃而不用，可谓天下之大愚。 厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮，好像一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：“这种学问，哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。总之，由三代以至于今，王侯将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成无一不出于此；书册俱在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。

曹操《短歌行》原文赏析与翻译

　在平日的学习、工作和生活里，大家总少不了接触一些耳熟能详的诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。究竟什么样的诗才是好的诗呢？下面是我精心整理的曹操《短歌行》原文赏析与翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　曹操《短歌行》

　曹操《短歌行》共二首，其中第一首非常著名。此诗通过宴会的歌唱，以沉稳顿挫的笔调抒写了诗人求贤如渴的思想和统一天下的雄心壮志。全诗内容深厚，庄重典雅，感情充沛，为曹操的代表作之一。来秋去，不禁生出艳羡之情。受着羁绊而南归无望的人和“秋来南向飞”的雁形成鲜明对比，愈发见出诗人内心的悲怆。

　短歌行

　其一

　对酒当歌，人生几何?

　譬如朝露，去日苦多。

　慨当以慷，忧思难忘。

　何以解忧?唯有杜康。

　青青子衿，悠悠我心。

　但为君故，沉吟至今。

　呦呦鹿鸣，食野之苹。

　我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

　明明如月，何时可掇?

　忧从中来，不可断绝。

　越陌度阡，枉用相存。

　契阔谈讌，心念旧恩。

　月明星稀，乌鹊南飞。

　绕树三匝，何枝可依?

　山不厌高，海①不厌深。

　周公吐哺，天下归心。

　注①：人教版为“海”，粤教版为“水”。

　其二

　周西伯昌，怀此圣德。

　三分天下，而有其二。

　修奉贡献，臣节不隆。

　崇侯谗之，是以拘系。

　后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。

　为仲尼所称，达及德行，

　犹奉事殷，论叙其美。

　齐桓之功，为霸之首。

　九合诸侯，一匡天下。

　一匡天下，不以兵车。

　正而不谲，其德传称。

　孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。

　赐与庙胙，命无下拜。

　小白不敢尔，天威在颜咫尺。

　晋文亦霸，躬奉天王。

　受赐圭瓒，秬鬯彤弓，

　卢弓矢千，虎贲三百人。

　威服诸侯，师之所尊。

　八方闻之，名亚齐桓。

　河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。

　注释：

　对酒当歌：一边喝着酒，一边唱之歌。当，是唱歌的意思。

　几何：多少

　去日苦多：苦于过去的日子太多了。有慨叹人生短暂之意。

　慨当以慷：指宴会上的歌声激昂慷慨。当以，这里没有实际意义。

　杜康：相传是最早造酒的人，这里代指酒。

　青青子衿(jīn)，悠悠我心：出自《诗经·郑风·子衿》。原写姑娘思念情人，这里用来比喻渴望得到有才学的人。子，对对方的尊称。衿，古式的衣领。青衿，是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。悠悠，长久的样子，形容思虑连绵不断。

　沉吟：原指小声叨念和思索，这里指对贤人的思念和倾慕。

　呦(yōu)呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙(shēng)：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。

　呦呦：鹿叫的声音。

　鼓：弹。

　苹：艾蒿。

　何时可掇(duō)：什么时候可以摘取呢?掇，拾取，摘取。

　越陌度阡：穿过纵横交错的小路。陌，东西向田间小路。阡，南北向的小路。

　枉用相存：屈驾来访。枉，这里是“枉驾”的意思;用，以。存，问候，思念。

　讌(yàn)：同“宴”(原文中讌为“讠燕”)。

　匝(zā)：周，圈。

　海不厌深：一本作“水不厌深”。[2]这里是借用《管子 形解》中的话，原文是：“海不辞水，故能成其大;山不辞土，故能成其高;明主不厌人，故能成其众”意思是表示希望尽可能多地接纳人才。

　斧钺(yuè)：古代兵器。

　谲(jué)：诡诈。

　孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。

　胙(zuò)：古代祭祀时供的肉。

　圭瓒(zàn)：古代的一种玉制酒器

　鬯(chàng)：古代祭祀用的酒。

　卢弓矢千，虎贲(bēn)：勇士 武王。

　葩(pā)：花。

　翻译：

　一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。

　好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多!

　席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。

　靠什么来排解忧闷?唯有狂饮方可解脱。

　那穿着青领(周代学士的服装)的学子哟，你们令我朝夕思慕。

　只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今

　阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。

　一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。

　当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到;

　我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。

　远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。

　彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。

　明月升起 ，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。

　绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所?

　高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。

　我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。

　其二

　姬昌受封为西伯，具有神智和美德。

　殷朝土地为三份，他有其中两分。

　整治贡品来进奉，不失臣子的职责。

　只因为崇侯进谗言，而受冤拘禁。

　后因为送礼而赦免，受赐斧钺征伐的权利。

　他被孔丘称赞，品德高尚地位显。

　始终臣服殷朝帝王，美名后世流传遍。

　齐桓公拥周建立功业 存亡继绝为霸首。

　聚合诸侯捍卫中原，匡正天下功业千秋。

　行为磊落不欺诈，美德流传于身后。

　孔子赞美齐桓公，也称赞管仲。

　百姓深深受他的恩惠，制服荆蛮无左人。

　天子赐肉与桓公，命其无拜来接受。

　桓公称小白不敢，天子的威严就在咫尺前。

　晋文公继承来称霸，亲身尊奉周天王。

　接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。

　晋文公声望镇诸侯，从其风者受尊重。

　威名八方全部传遍，名声只次于齐桓公。

　佯装称周王出去巡狩，招其天子到河阳。

　以臣召君乖于礼 因此大众议论纷纷。

　整体赏析

　《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。这种乐曲的唱法已经失传。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”“短歌”是指“歌声有长短”。现在也就只能根据这一点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲，原来有相应的歌辞，就是“乐府古辞”，但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府（运用乐府旧曲来补作新词）《短歌行二首》。

　其一

　《对酒当歌》的主题非常明确，就是作者希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了《求贤令》《举士令》《求逸才令》等。而《短歌行》实际上就是一曲《求贤歌》，又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。

　《短歌行》原来有“六解”（即六个乐段），而这首《对酒当歌》按照诗意可分为四节。

　开头八句，作者强调他非常发愁，愁得不得了。愁的原因是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作，一道抓紧时间建功立业。连曹操这样位高权重的人居然在为求贤而发愁，其宣传作用不言而喻。假如庶族地主中真有“贤才”的话，看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。他们正苦于找不到出路呢，没有想到曹操却在那里渴求人才，于是那真正有才或自以为有才的许多人，就很有可能跃跃欲试，向他“归心”了。这八句表面上看很像《古诗十九首》中的消极调子，而其实大不相同。这里讲“人生几何”，不是叫人“及时行乐”，而是要及时地建功立业。这里曹操似乎是在抒个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为；实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”，提醒“贤才”们人生就像“朝露”那样易于消失，岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定主意，到他那里施展抱负。因此，诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端，这固然表明曹操真有他的愁思，所以才说得真切；但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难、又急于寻找出路的.人士的心扉。所以说用意和遣词既是真切的，也是巧妙的。在这八句诗中，主要的情感就是一个“愁”字，“愁”到需要用酒来消解。“愁”这种感情本身是无法评价的，能够评价的只是这种情感的客观内容，也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废、甚至的缘故而愁，那么这愁就是一种消极的感情；反之，为着某种有进步意义的目的而愁，那就成为一种积极的情感。放到具体的历史背景中看，曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者，应该得到恰当的历史评价。清人陈沆在《诗比兴笺》中对此诗的评价可以说基本上懂得了曹操发愁的含意；不过所谓“并建圣哲，以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱，统一全中国。这与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处，也有不同之处。

　接着八句情味则更加缠绵深长。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心十分周到，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而这首《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说：“只要你们到我这里来，我是一定会待以‘嘉宾’之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。”这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了典故来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现方法。同时，“但为君故”这个“君”字，在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人；而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沉吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。

　第三个八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句；后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句。表面看来，意思上是与前十六句重复的，但实际上由于“主旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致，加强了抒情的浓度。再从诗歌表达的主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的。因为曹操不断地在延揽人才，那么后来者或许会顾虑“人满为患”；所以曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就像明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑，早来晚来都一样会受到优待。说这种话也是作者用心周到的表现。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下，起到过渡与衬垫的作用。

　最后八句的前四句既是准确而形象的写景笔墨，同时也有比喻的深意。这是指那些犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫彷徨者的处境与心情，然而作者不仅丝毫未加指责，反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作，完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而像这样一种情味，也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归顺，确切地点明了此诗的主题。“山不厌高，海不厌深”是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，说周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次。这种传说当然是有些夸张。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。

　总起来说，这首《对酒当歌》正像曹操的其它诗作如《蒿里行》《对酒》《苦寒行》等一样，是政治性很强的诗作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政治策略服务的；然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中。全诗充分发挥了诗歌的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的。在那个时代，曹操就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果，这一创作经验显然是值得后人借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义，所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现，也应得到历史的肯定。

　其二

　《周西伯昌》是一首咏史诗，诗人意在借周文王、齐桓公、晋文公的史事向内外臣僚及天下表明心迹。通篇以时间先后为序，结构层次分明：开头“周西伯昌”十五句写周文王，中间“齐桓之功”十五句写齐桓公，最后“晋文亦霸”十三句写晋文公。曹操写他们，强调了他们的功业和德行。此外还特别突出了他们虽然有盖世的功业，但始终尊奉天子的史事。

　在诗中，曹操赞颂周文王、齐桓公、晋文公这样的成就伟业的历史人物，实际上是借他们来抒发自己的雄伟志向。周文王姬昌在殷朝三分天下有其二的大好形势下，犹能奉事殷纣，故孔子盛称“周之德，其可谓至德也已矣”。但纣王亲信崇侯虎仍不免在纣王前还要谗毁文王，并拘系于羑里。曹操举此史实，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所为，谨慎惕惧，向来无愧于献帝之所赏；并大谈西伯姬昌、齐桓公、晋文公皆曾受命“专使征伐”，意在表明当时天下形势与当年西伯、齐桓、晋文之际颇相类似，天子命他“专使征伐”以讨不臣，乃英明之举。他的态度非常明确，就是不想代汉称帝，他要效法周文王、齐桓公、晋文公终守臣节的事迹。

　汉献帝曾下诏《册魏公九锡文》，全篇尽叙曹操之功，以为其功高于伊、周，而其奖却低于齐、晋，故赐爵赐土，又加九锡，奖励空前。当时汉献帝已成为傀儡，曹操大权在握。是否废帝篡汉，成为当时政治上的一件大事。有支持者，有反对者，也有以支持为名而其实是想让曹操成为众矢之的者。对此，曹操心里非常清楚。他在五十六岁写的《让县自明本志令》中谓“或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云：‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。’夫能以大事小也。”曹操善于总结历史经验教训，并能发挥。鉴于齐桓、晋文当初虽能率诸侯以尊周，但终未能如西伯姬昌终其身而不代商纣，只是为儿子武王姬发创造条件，一旦天地人三才俱备，那就瓜熟蒂落了，不必操之过急而速招恶名。曹操暗欣自己深得文王精义，亦终其身奉事汉帝而不称孤道寡，故对孙权伺机上表称臣之用心，便洞若观火，使其计谋无所逞。当自己的臣下如陈群、桓阶、夏侯惇等亦诚意敦请曹操称帝时，曹操亦坚定地回答：“若天命在吾，吾为周文王矣。”遵循既定方针，实为曹操施政运筹之要略。

　这首《周西伯昌》是诗人从《史记·殷本纪》中采辑西伯周文王三分天下有其二犹尊奉殷室“臣节不隆”的美德，从《左传》中掬取齐桓公“一匡天下，不以兵车”、晋文公“躬奉天王”“威服诸侯”的史迹，加以裁剪，成为诗章，既是对“周公吐哺，天下归心”的具体阐释，又是对内外敌对者“妄相忖度”疑其有篡汉自立之心的有力回击。

　曹操的四言诗，在《诗经》之后独树一帜。他的四言诗，句式整齐，有明显的节奏感。而这第二首《短歌行》不同，诗中主要主要用四言句式，但又有变化，如有少量的五言、六言句式，还有不少散文句式。这说明曹操在诗歌形式上，并不拘泥，而能灵活地根据所抒发的思想感情随时变化。

　曹操的《短歌行二首》，《对酒当歌》是咏怀，在对酒当歌的燕礼现场，就事兴感，即景抒情，心苞天下，思接千载，在沉郁悠长的忧思中，激荡着抗志任事的慷慨之气，抒发了为重建大汉王业而求贤若渴的情怀；《周西伯昌》是咏史，文笔质直，借礼赞周文王、齐桓公、晋文公坚守臣节、以大事小而造福天下的大德，申明自己只有殚精竭虑扶佐汉室之志，而决无代汉自立之心。两诗珠联璧合，全面展现了曹操的人格、学养、抱负和理想，雄深雅健为其诗品