耻恶衣恶食-耻恶衣恶食者未足与议

1.子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以与议也。

2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么意思

3.论语里仁篇

4.论语里仁篇第九条恶衣恶食是什么意思

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以与议也。

如何分辨志志于道呢？也许孔子的年代也会有人装，有一个分辨的方法是什么呢？而耻恶衣恶食者就是穿的糟糕，吃的糟糕，他以此为耻的这些人，与一这种人没什么好聊的，你不用跟他探讨。这里要注意的是自然的饿一饿和耻恶衣恶食者是两回事，我们不要过度去装去作，就是我不是说了这句话，以后我们每一个人就要尽量把自己穿的脏一点儿，吃的更烂一点儿的，这样显得我是至于道的人，如果你牵强附会的故意过那样的生活更糟糕，那也不对。然后未足以与议也。比如说人家宴请需要着礼服出场，结果有一家人没有钱或者是没有这样的经验然后穿着这个不好看的衣服就去了。这时候两种反应你去看有一种人就会鄙视，这种人，叫保安来拉走对吗？这种人未足与议也。

我门要怎么做呢你对他好一点儿，虽然我们希望大家都穿成礼服赴宴的这个样子对吧？但是有人没在意或者是条件不允许，没做到，咱们最起码也要有自己的一份修为，让我们对他好一点，我们不以此为耻。

所以这句话的核心就是要告诉我们说你讲究场合着装啊，这是完全没有问题的，但是不应该以此为耻，这个耻恶衣恶食者，既使自己恶衣恶食也可以是他人恶意恶食你都不需要耻，因为外在的条件就那么回事儿，颠沛流离的时候吃的不好，穿的不好很正常对吧。

这个适呢念作敌啊，然后当然也有人说就念是也行，这个咱们不好说，总之呢，我们遵循古代的读音，念的士可以的，君子之于天下也无迪也，无莫也义之与比，什么意思呢？就是君子对于天下的这些事儿啊，天下会发生很多事儿，有很多政策呀，很多变动啊，战争啊什么各种各样的事情，无敌也没有什么是一定可以的，无墨也也没有什么一定是不可以的，义之与比。就是如果我们简单地划分自己的党派，我们简单的划分自己的阵营，我们有这个部落效应，实际上大量的人和他人之间的争执都是来自于部落效应，来自于你觉得你属于这个部落，所以你要捍卫这个部落的权利，你发现如果你非得捍卫某一个部落的权利，那么就一定有对有错，这事儿就是可以，那事儿就是不可以，但是孔子说呢，没有那么一定的对和错，为什么呢？你要看这个事对不对义之与比，你要取决这个它是否符合义这件事。如果符合义，在当下这就是对的，如果不符合义，那么在当下这就是错的，所以孔子判断一个东西的是非他是大是大非，他是用义的角度来出发，而不是某一个利益团体的需求。

对于孔子来讲，我认为，就是合乎道，力于仁，那说这个东西怎么判断呢，没那么容易判断，但是中国人有句话要抬头三尺有神明，你自己摸着良心说话对吧？然后对不对得起内心的那个良知，到了王阳明这里呢说是致良知，你心中总有一个良知在吗？一个贼人做贼，你骂他是贼，他会不高兴，所以那个贼人心中也有良知对吧？但这个东西呢的确是难以把握，所以我们在这儿没法把这个义之与比，讲得更清楚。孔子呢是一个有着权变精神的人，他不是一个僵化的维护着某一些教条的人，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

2020-3-22

成江|猫雁

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么意思

　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

意思：

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

评析：

本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

论语里仁篇

第九节：不惑于外物。

原文：子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文：孔子说：既然立志于道，就不要为自己的穿做而在乎，那不是最重要的，如果你以自己的穿做为耻，那我们也没什么好谈的了。“

解读：

结合上句来看，我们可以发现，可能有很多学生在同孔子意义，追求道义，但是可能是装出来的，孔子是如何分辨是真心还是虚假的呢？

孔子看他是否会对自己的穿着，自己的条件不好而引以为耻。当一个人对自己的不好的穿着引以为耻，我也不用与对方讨论了。

既然志于道，就要做到不以恶衣恶食为耻。

不耻恶衣恶食与追求恶衣恶食这是两种不同的境界，如果你有很好的生活条件，但是你刻意营造出自己恶衣恶食的场景，吃的很烂，住的也很烂。这种刻意的追求，也是曲解了孔子的意义。

例如，参加一个舞会，但是你的穿做很烂，没有很好的衣物。但是你依然能够与很多人一起交谈。不会因此感到不耻。

这个时候，如果参加一个舞会，被人对这件事的看法就会出现两种。一种是鄙夷，另外一种是同情。而鄙夷表现出来的行为就是，恨不得叫保安当成轰走对方，因为他所穿着的衣物，并不符合舞会的要求。这种行为，你也不用过去与对方做过多的探讨了。

但是如果你对这个人抱有同情心，认为对方可能是忘记了，或者是因为没有相应以及合适的衣物。这就做到了不以恶衣恶食为耻。

晚宴虽然有规定，但如果有人出现了失误，我们也应该展现出自己的修为，对别人对一些包容和理解，不以对方为耻，不落井下石。

那为什么会有很多人以恶衣恶食为耻呢？因为那个所爱的是物，不是人。他讲究的是排场，是我自己的面子，是我的头衔，是我的名声。当他考虑这个，他就会以恶衣恶食。这就与孔子说的：好仁者，无疑尚只”联系起来了。有些人表面爱仁，但是实际上爱的是物。关注的是别人怎么评价自己，怕别人决定自己没有礼貌、没有身份、没有地位。

那么，如何做到不耻恶衣恶食呢？随遇而安就可以，有条件吃好的，就可以吃更好的，穿更好的。但是，没条件，就尽量节俭，也不会因此而自卑，一不会以这个为耻。

外在的东西并不重要，也不用专门认为我就是最差的。

以之为耻的背后是可以追求。当你可以追求时，你才会更加在意这件事情，把它不断放大。而孔子的特点就是不找，不使劲，他对可以追求外在事物之人的态度是“未足与议也。”——根本不想和对方探讨。

真知的“好仁”并不说你穿上了儒家的衣服就是了，而是说，你的内心真正在追求仁义，追求道义。

这句话，提醒我们，讲究场合进行着装是完全没有问题的，但是不管对待自己，还是对待他人，都要做到不耻。

论语里仁篇第九条恶衣恶食是什么意思

恶:粗劣的。指粗劣的衣服和食物，形容生活俭朴或清贫。

原句为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文：读书人有远大的志向，却以吃的穿的不好为耻辱，是不值得同他谈经论道的。

在孔子看来，有远大志向的人，是不应该讲究和计较吃穿的。当然，不讲究和不计较吃穿，不一定非要“恶衣恶食”，不是说只有“恶衣恶食”才显得有志气。人的志向有大小的区别，在檐下觅食做巢的是燕雀小志，翱翔于长空的是鸿鹄大志。讲究和计较吃穿，一味追求物质享受的人，不会有远大的志向，而有远大志向的人，也绝不会以恶衣恶食为耻。