螳臂当车的意思是-螳臂当车的意思和道理

1.庄子中的成语和解释

2.《庄子》中的20个成语典故

3.《庄子》中化出的成语有哪些？

4.《庄子》阅读笔记（四）

5.邯郸学步东施效颦买椟还珠掩耳盗铃螳臂当车刻舟求剑如何造句

庄子中的成语和解释

扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

这个故事出于《庄子?逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。

御风而行——夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

解 释 比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。 出 处 《庄子?逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越俎而代之矣。”

大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。

《庄子?逍遥游》：“大有迳庭，不近人情焉。”王先谦集解引宣颖云：“迳，门外路；庭，堂外地；大有，谓相远之甚。”后称彼此差异很大为“大有迳庭”。

肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。

出自《庄子?逍遥游》藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。用以说明女子皮肤的白皙。

形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如灰乎？ 《庄子?齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如灰乎？”

后用“形如槁木”形容身体瘦得像干枯的木头，比喻毫无生气或极端消沉。

大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。

出 处 《庄子?齐物论》：“大言炎炎，小言詹詹。”成玄英疏：“炎炎，猛烈也”。总的意思就是夸大口的言论非常猛烈。

朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。

这个故事源于《庄子*齐物论》。

有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

出自《庄子?齐物论》从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

《庄子?养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。

踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

《庄子?养生主》:“提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。”

成语踌躇满志拼音chóu chú mǎn zhì释义踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：志愿。形容对自己取得的成就非常得意。来源《庄子?养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”

旁门左道——故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」

唇亡齿寒——唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

人人得而诛之——为不善乎显明之中者，人得而诛之。

独来独往——出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

善始善终——善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。

唯命之从——父母於子，东西南北，唯命之从。

冥冥之中——冥冥之中，独见晓焉。

勃然作色——谓己道人，则勃然作色。

虚与委蛇——吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。

不徐不疾、得心应手——斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於 心，口不能言，有数存焉於其间。

相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。

吐故纳新——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

见笑大方——吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。

井蛙之见——井蛙不可以语於海者，拘於虚也。

夜以继日——夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！

望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。

何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？

君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

亦步亦趋——夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！

哀莫大於心——夫哀莫大於心，而人亦次之。

解释：心：指心像灰的灰烬。指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。

出处：《庄子?田子方》：“夫哀莫大于心，而人亦次之。”

失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？

不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

谓变坏为好，变板为灵巧或变无用为有用。语本《庄子?知北游》：“是其所美者为神奇，所恶者为腐朽。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”

无所不在——庄子曰：「无所不在。」

日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。

捉襟见肘——正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。

分庭抗礼——万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。

变化无常——芴漠无形，变化无常，与？生与？天地并与，神明往与！

大同小异——大同而与小同异，此之谓『小同异』。

叶公好龙——叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见

之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。

对牛弹琴——庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”

《庄子》“非所明而明之”后来用“对牛弹琴”比喻对蠢人讲大道理白费口舌，有看不起对方的意思。现在也用来讥笑人说话不看对象

能者多劳——巧者劳而智者忧。

螳臂挡车——女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。

《庄子．人间世》:"汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。"后以"螳臂"比喻自不量力或微弱之力。

小巫见大巫——小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。

原意是小巫见到大巫，法术无可施展。后比喻相形之下，一个远远比不上另一个。

支离破碎——夫支离其形者。

每况愈下——夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。

这个故事出自《庄子?知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。

沉鱼落雁——毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。

沉鱼落雁，闭月羞花均是形容女子容貌美丽。

《庄子?齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”(

白驹过隙——隙：空隙；白驹：原指白马，后比喻日影。比喻时光像骏马一样在细小的缝隙前飞快地越过。 出处《庄子?知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。”

《庄子》中的20个成语典故

鹏程万里、庄周梦蝶、螳臂当车，这些想象奇幻、构思巧妙的成语，都出自集哲学与文学于一体的《庄子》。你知道吗？脍炙人口的经典成语背后，都有一个饶有趣味的小故事。今天就和我一起重温这些成语，感受其中的浪漫与哲思。

朝三暮四

这个故事源于《庄子齐物论》。

有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了

成者英雄败者贼

这个故事出于《庄子盗跖》。

在春秋这个社会（其实不限于春秋），小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？《尚书》上说：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”

在后来的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人物，故（曹）操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的一方。XX被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。

实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。

鹏程万里/扶摇直上

这个故事出于《庄子逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。

后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国***有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。

记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲（孩子的奶奶）在路上遇见了。甲母就问乙母：“你家孙子起的什么名字？”乙母说：“叫鹏飞。”甲母听了摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。”乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：“叫石磊。你家孙子呢？”甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。

无中生有

道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。《庄子齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。

这话听起来有点玄。不过老子早就说过：“玄而又玄，众妙之门。”道家认为：“天生一，一生二，二生三，三生万物。”应用到《易经》就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首先是“无中生有”。

庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前（其实没有什么以前），一切都是“无”。

道家对“无”非常看重。老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的空间，房子就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。事实上，房子的功能就在这个“无”上。

“无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。

越俎代庖

在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”

许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”

题意解说

庄子三十三篇里，由庄子亲手执笔而成的，事实上只有内篇七篇。其余的外篇、杂篇，皆是庄子的门人假托庄子之名所写。研究庄子的学者，大持此见解。

庄子的生卒年代和一生经历皆不详。不过，史记一书中有这样的记载：庄子是宋国蒙县（现在的河南商邱）人。名周。曾为蒙县的漆园吏。他的出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。所以，我们可以认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。

庄子将支配万物的根本，命名为“道”。他认为，以“道”来观看一切事物，是没有任何区别的.（万物齐同）。再者，应该和道一体化（也就是说。成为一个无相的状态）、来接纳自然界的万事万物，此如才能获得自由，毫无束缚地生活。达到这种修养境界，就称为“心齐”，也叫作“坐忘”。他排斥“人为”，因为人为会损伤自然。所以，在人为观点中认为最无用的东西，实际上，应该是最有用的；庄子针对这个道理，提倡价值的转换。

后来，庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了，成为老庄思想的系统。对后世的生活方式，有非常深远的影响。

明镜止水

正在流动的水，是无法照出任何相貌的；但是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地接受一切事物。因此，所谓“明镜止水”，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于“人莫鉴于流水，而鉴于止水”。

螳臂挡车

以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。”

每况愈下

战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。

庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。

庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？”

庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”

“这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。

庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”

东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。

庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。

这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思

薪火相传

人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的野蛮时代，开始了文明的历史。

由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做"薪"。当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫"薪火相传"。（见《庄子养生主》）

中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视“传承”、“师承”。例如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。

唐朝有一个围棋国手叫王积薪。“积薪”是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人：一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的方法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。

后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做“传灯”。宋朝的有一部佛教文献叫《传灯录》（释道原著）。意思是为佛教做出贡献的和尚虽然相继去世，但他们的智慧却能世代相传。

呆若木鸡

出自《庄子·达生》：“望之似木鸡矣，其德全矣。”这只鸡一点儿反应也没有，像是木头做的，这样的鸡已经具备了所有的格斗才能。

东施效颦

出自《庄子·天运》：“故西施病心而其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而其里。”西施心口疼痛，捂着胸口，皱着眉头行走，邻居中有一个丑女看到了，认为皱着眉头很好看，回家后也捂着胸口，皱着眉头行走。

一饮一啄

出自《庄子·养生主》“一饮一啄，莫非前定。”人生的命运早在出生之前便注定了。也指做事情都有一定的定数。

得心应手

出自《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心。”动作不快也不满，心里想的与手上做的能够相对应。

劳而无功

出自《庄子·天运》：“是犹推舟于陆也，劳而无功。”就像硬要将船推到陆地上，去运载货物一样，是徒劳无功的。

神工鬼斧

出自《庄子·达生》：“梓庆削木为，成，见者惊犹鬼神。”梓庆用木头雕成一个钟形的乐器。这个物件非常精巧，人们看了都认为只有鬼神才能造出这样的东西。

昭然若揭

出自《庄子·达生》：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。”现在你自己装扮的很有才干，使得众人惊吓，修养自身以显示别人的污秽，丝毫不去掩饰，就像举着太阳和月亮行走一样。

以火救火

出自《庄子·人间世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”用火去救火，用水去救水，这是愚蠢至极啊。

从容不迫

出自《庄子·秋水》：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”鲦鱼在水里从容不迫地游，这是鱼的快乐。

屠龙之技

出自《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。”朱泙漫去屠龙大师支离益那里学习了屠龙的技艺，花费了千金家产，掌握了技术，但是没有应用屠龙技术的机会。

《庄子》中化出的成语有哪些？

出自《庄子》的寓言和成语：

鹏程万里

扶摇直上

望洋兴叹

朝三暮四

薪火相传

东施效颦

无中生有

呆若木鸡

每况愈下

邯郸学步

成者英雄败者贼

栉风沐雨

庖丁解牛

中规中矩

大相径庭

朝生暮

沉鱼落雁

秋毫之末

栩栩如生

迎刃而解

游刃有余

得心应手

踌躇满志

不翼而飞

支离破碎

真知灼见

探囊取物

强聒不舍

吐故纳新

昭然若揭

似是而非

螳螂捕蝉，黄雀在后

失之交臂

捉襟见肘

学富五车

庄子的寓言

1

．惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中

三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞

于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：

‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

2．庄子妻，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，不哭

亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始也，我独何能无慨然！察其

始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变

而有形，形变而有生，今又变而之，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而

我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

3．阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子

问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳

子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

4．庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非

鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不

知子矣；

子固非鱼也，

子之不知鱼之乐，

全矣。

”庄子曰：

“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’

云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

5．

庄周家贫，

故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：

“诺。

我将得邑金，

将贷子三百金，

可乎？”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼

来！

子何为者邪？’对曰：

‘我，

东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：

‘诺，

我且南游吴越之王，

激西江之水而迎子，

可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所

处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

6．生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而

身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处

于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大

块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以。故善吾生者，乃所以善也?

7

．庄于谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非

五十九年非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。

孔子云，‘夫受才乎大本，复灵以生。’呜而当律，言而当法。利义陈乎前

,

而好恶是非，

直服人之口而已矣。

使人乃以心服，

而不敢蘁立，

定天下之定。

已乎已乎！

吾且不得及彼乎！

”

出自庄子的成语

鹏程万里

:

“ 谐之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，

抟扶摇而上者九万里，去以六月

息者也。”意思：相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。

大而无当

:

“肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。”意思：当：底。

虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。

大相径庭

:

“ 犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”意思：指彼此相差极远或矛盾

很大。

朝三暮四

:

劳神明为一而不知其同也，

谓之朝三。

何谓朝三？狙公赋芧曰：

“朝三而暮四”。

众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。”意思：原指玩弄手法欺骗人。后用来比

喻常常变卦，反复无常。

庄周梦蝶

:

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧

然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

目无全牛

:

“始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”意思：指解

剖牛的肢体时，

看到的是其各个相连部分的空隙，

已不再注意牛的外形。

比喻技艺达到炉火

纯青的程度。亦形容办事情准确熟练。

游刃有余

:

“以无厚入有闲，

恢恢乎其于游刃必有余地矣，

是以十九年而刀刃若新发于硎。

”

相濡以沫（相呴相濡）

》

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。意

思：比喻在困境之中以微薄的力量相互救助。

盗亦有盗

:

“故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室

中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大

盗者，天下未之有也。”意思：道：道理。盗贼也有他们的那一套道理。

唇亡齿寒

:

“故曰：

唇竭而齿寒，

鲁酒薄而邯郸围，

圣人生而大道起。

”意思：

嘴唇没有了，

牙齿就会感到寒冷。比喻利害密要相关。

老不相往来

:

“邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老而不相往来。

”意思：指彼此不联

系，不交流情况。

螳臂当车

:

“季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不

胜任矣。”意思：螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。

知其一，不知其二

:

“孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也；识其一，不知其二；治其内，而

不治其外。”意思：知道事物的一方面，不知道还有另一方面。形容对事物的了解不全面。

夏虫不可以语冰

:

“北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，

笃于时也；

曲士不可以语于道者，

束于教也。

....””意思：

不能和生长在夏天的虫谈论冰。

比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅。

以管窥天

:

“子乃规规然而求之以察，

索之以辩，

是直用管窥天，

用锥指地也，

不亦小乎？”

意思：通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。

招摇过市

:

“今汝饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，...””意思：

指在

公开场合大摇大摆显示声势，引人注意。

君子之交淡若水

:

“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”

化腐朽为神奇

:

“故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神

奇复化为臭腐。”意思：变坏为好，变板为灵巧，变无用为有用

白驹过隙

:

“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。...”意思：象小白马在细小的缝

隙前跑过一样。形容时间过得极快。

每况愈下

:

“夫子之问也，固不及质，正获之问于监市履希也，每下愈况。”意思：越往下

越明显。表示情况越来越坏。

蜗角之争

:

“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，

伏尸数万，逐北旬有五日而后反”意思：

比喻为了极小的事物而引起大的争执。

枯木灰

:

“形固可使如杭木，而心固可使如灰乎？”意思：身如枯木，心如灰。比喻

极其消极悲观。

其应若响

：“其动若水，其静若镜，其应若响。”比喻对答迅速，反应极快。

傥来之物

：“物之傥来，寄者也。”无意中得到的或非本分应得的财物。

吞舟之鱼

：“吞舟之鱼，砀而失水。”能吞舟的大鱼。常以喻人事之大者。

劳而无功

：花费了力气，却没有收到成效。

一饮一啄

：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。”原指鸟类要吃

就吃，想喝就喝，生活自由自在。后也指人的饮食。

视为畏途

：“夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也。”看成可怕的、危险的道路。也比

喻看成困难的、可怕的事情。

《庄子》阅读笔记（四）

人间世

人间世——即人间的社会。

本篇讲的是人的处世哲学。

庄子认为他所生活的是一个“仅免刑焉”的充满危险和灾难的社会，外在这样的社会，处世最要紧的是保全自身。

为此通过颜回与孔子、孔子与诸梁、颜阖与遽伯玉的对话及匠石见栎社树等寓言，庄子提出“心斋”以忘我，主张游心、顺世代争，阐述了有用的害处和“无用才是大用”的道理。

第一:

颜回想去卫国出士做官

难得读到颜回与夫子有这么长的对话，摘记其中印象深刻的几段:

1:“人性”为何物

德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶育其美也，命之曰:菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必于暴人之前矣！

小结:当读到这段话突然在脑海里蹦出“人性”二字，对这个词可以说一直是一知半解，这段话真正第一次为我推开了了解“人性”为何物的一扇窗。

2:名利之心

而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？

名利之心，有时连圣人都克制不了，何况你呢？

小结:你我皆凡人，扪心自问，名利之心这两样，都脱不了这个俗，退一大步讲，现在能朝着知足常足这个方向去修为自己，就已经是很大进步了。

3:最后夫子给颜回出士到卫国做官的建议

夫子曰:若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

意思是:你进入卫国这个樊笼中不要为名位而动心，他们能接受你的话就说，不能接受就不说。不走门路去营求，安心于一，了无二念，待人接物一切都不得已而为之，就差不多了。

小结:通过夫子与颜回这几段对话，深刻体会到夫子及其弟子都心存一颗一心一意想要为民做事的心。另外，经过各种问答与讨论，夫子给颜回的意见，深感其中的内涵与智慧。

4:值得思考和记住的两段话

（1）绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！

小结:夫且不止，是之谓坐驰——意思是:如果心境不能宁静，这叫形坐而心驰。——我存在这样的问题（要改）

（2）心斋——夫子曰:若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

小结:修为的境界。

第二:

叶公子高将出使齐国，内心压力山大，于是来请教夫子:

1.叶公子高的压力

朝受命而夕饮冰。

事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

意思是:事情若办不成，则会有人君的惩罚；事情办成了，由于自己压力过大导致阴阳失调而患病，因此无论成与不成对自己都是祸患。事情办成或办不成而无患者，只有大德的人才能做到。

小结:读完这段话特别感慨，看看自己再看看周围的人，这个问题，在当今社会不只不过时而且感觉更普遍了。从叶公子高身上我看到两方面的问题:一个是个人能力问题，另一个是心理承受能力。我的理解是:叶公子高这次出国访问要做的事超出了自己的能力范围。

还是看看夫子是怎样给叶公子高建议的吧！

2:夫子给叶公子高的建议总结以下几点就是。

摆正心态

——为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶！夫子其行可矣！

如何做呢？

——传其常情，无传其溢言，则几乎全。

尽力、慎重，戒急躁

——无迁令，无劝成。过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！

最后，放宽心胸，顺其自然

——且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？

第三:

颜阖将给卫灵公的儿子做老师，于是去请教了蘧伯玉。

颜阖描述卫灵公的儿子是这样一种人:

——有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？

蘧伯玉给的建议，总结为两方面:

其一:先端正自身

戒之，慎之，正女身也哉！

其二:顺其性，和他打成一片，但要掌握好分寸，这个分寸就是:

——形莫若就，心莫若和。就不欲入，和不欲出。

小结:做人不易，为人师者更难，仿佛要做到八面玲珑的样子。

举例警示:

例1:螳臂当车——不要高估自己，也不要常常夸耀自己的长处去冒犯别人。

例2:用养虎者来警示——顺其性而为的重要。

例3:用养马者来说明——意有所至而爱有所亡。意思是:本意是出于爱而结果适得其反。（生活中这方面在父母对待孩子上体现的特别明显）

小结:

此节用一系列的比喻来写待人之道，以蹚臂当车喻夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对比强调顺其性之益与逆其性之危。与暴人相伴，人必要谨慎地依违于逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离，然后在顺其行的过程中潜移默化地引导他的行为。

第四:

后面这四节用讲故事的形式论无用之用。

1.此节以栎树托梦的故事论无用之用。匠石站在社会的角度称栎树无用，栎树则站在自身的角度向匠石说明社会立场上的“无用”恰是自身立场的“有用”。

2.通过子綦所见之神木论无用之用，并用荆氏的楸、柏、桑等木作为对比，论述有用之害。

3.此节以支离疏的经历阐述“无用终其年”的道理。人们多只看到肢体不全的的不便，看不到其助人养身立命的一面。

4.最后一节借楚狂人接舆唱与孔子的悲歌慨叹离乱之世。夫子强调入世及人的社会价值。道家则主张出世，注重人的自我价值。

作者以山木、油脂、桂树、漆树的下场喻欲求为社会所用的人的结局。

（好像有点理解王德峰教授曾讲过的一段话的意思了:以出世的心态做入世的事情）

邯郸学步东施效颦买椟还珠掩耳盗铃螳臂当车刻舟求剑如何造句

邯郸学步：今天老师走去办公室，结果有一位同学以为时尚就邯郸学步起来，让老师好尴尬啊。

东施效颦：班里有个女生，本来不好看，还要东施效颦漂亮的女生，让人忍俊不禁啊。

买椟还珠：本来今天是买手机的，看到一个漂亮的松鼠，于是买了回来可是买手机的钱不够了，这真是买椟还珠啊

掩耳盗铃：我建了一个笨小偷他偷手机，可是把手机弄响了，他急忙把耳朵捂住，然我想起了掩耳盗铃的故事。

螳臂当车：有一次，我见一个螳螂向我张牙舞爪，我一脚踩，想起螳臂当车的古典。

刻舟求剑:一天，同学叫我去春游，一不小心手机掉进水里去了去了同学风趣的说：“快，谁有小刀，让他刻舟求剑啊，我又风趣地说：“应该是刻舟求手机啊。

邯郸学步，东施效颦，买椟还珠，掩耳盗铃，螳臂当车，刻舟求剑都是寓言故事