妖言惑众的人-妖言惑众的人判什么刑

1.红尘之中，如何辨别哪些人是假修行？

2.有人说生命是一座空城，装满了妖言惑众的爱情是这样吗？

3.焚书坑儒只是杀了妖言惑众的人，为什么后世会这么批判呢？

4.妖言惑众什么意思？

红尘之中，如何辨别哪些人是假修行？

俗世中我们要亲近真修行，其目的无非是要求得到正确的修行方法。可是是出世解脱的法门，他是难思难议，不是我们世间人，世智聪明所可以理解的。所谓，欲知山前事，须问过来人。每个有心修行的朋友在修行的路上，都需要有真修行的引导，也所谓，名师出高徒。真修行可能是出家人的身份，但目前这个状况，其实真修行也隐藏在俗世中真不少，小隐与山，大隐与世。

乘愿再来的大德祖师们在俗世中恪守清净心，看准有缘人便点拨一番，每日精进用功隐藏实力。他们或是一个普通的不能在普通的妇人，或是一个比你岁数很小又颇有慧根的孩子，或者是让你感觉说话很颇有感觉的一个人，老天会派很多以往的大修行和大德祖师乘愿再来以各种身份实现各种相来与善人结缘甚至度化有缘人，只是很多人不能慧眼识珠，很多时候往往错过了他们，不是自己福气不够，还能是什么呢。

因为有了好的真修行，使我们在修行这条路上少走了很多冤枉路，不需要走错路、走弯路、绕远路。我们站在前人的肩膀上继续前走，站在已经开辟好的光明大道上，这种内心如明镜似的真修行让我们在解脱、在成道、在开悟上，有了真正的保障，有了真正的助力依靠，以至于让我们的福德智慧增长无量，达到最后的圆满。所以能遇见一个真修行来指点我们，真的是要感谢老天。

古人也有很多方面讲到良师益友的难得，修行人在修行这条路上能不能遇到几个善知识能不能遇到几个真修行是非常重要的，这要看你自己是否真的是愿意为扭转命运解脱生而修行，如果是这样，加上自己平时又能经的过老天的重重的考验，那你身边必然会出现这种不一般的人，他们往往深藏不露，准备在合适的时间时机成熟之时助你一臂之力。

而你若你不是为了扭转命运出离生而修行，而是目光短浅只是为了寻求一个心灵的庇护好满足你的种种私欲，那你必然会感召一些神棍或者是邪师甚至附体妖通妖言惑众的所谓修行人来与你结缘，就算遇到大德祖师乘愿再来也会觉得那是一个普通人而不当回事最终错过结缘的机会。以至于最后的结果是越走越偏，最终堕落。这怪不得任何人，一切都是自己感召，所以我们最初的心一定要正确。那么怎样才能辨别真修行呢，其实可以从以下几点看出来。

一、持戒

所谓持戒，是说善知识他必然是持戒清净的，这是八种相貌第一个，要有戒律，必须住在戒律，不是说，我有一点戒律，那不行，必须住在戒律，以戒为化身，为法身。必须持戒得清净，这才是我们的真修行。我们末世修行必须靠戒律指引，因为这戒律是保证我们不堕落的一个基础，所以连持戒都不能做到的人，那怎么能算是真修呢。如果有戒律清净的真修，那我们就能够得到解脱。所以说，持戒清净对于我们来讲是非常重要，也是一种绝对的利益，不可否认的，没有比他利益再大的。所以说这是第一种。

二、多才

就是说，这个真修行对于正道善法的经典，思想非常通达，可以讲述很多正确的思想。就是说，这个真修行具备多闻，能讲述很多的经典、道理，不一定把经典背下来，就是真修行，他能把所有经典里面的正确知见、思想，能讲出来，能符合经典的意思，也叫通达。一通一切通，不管你拿什么样的经典，看过、没看过，他都知道讲的是什么，甚至你说个名，他也知道要讲什么，甚至你画个圈，他也知道要表达什么，所以说，他通达，这叫真正的多闻，这是真正的真修行。如果做不到这点，那我们就采取能够掌握很多的经典，能背诵很多的经典，能说明白，这也是一种真修行。但是，不管哪一种真修行，他必须有正确的思想和知见，所讲的一切法都是无我，没有我，远离一切执着，这才行。如果说总是说自己多有才，自己多厉害，别人没有他厉害，那么你就要上点心了，因为一个多才的真修，必然是平等心，不会卖弄自己，更不会吹嘘自己。如果有了多才，还经常宣传自己，那必然是偏了。

三、平常心

是说，有修行的人外表绝对特别平常，甚至会比平常人还要平常。如果外表光鲜亮丽的，特别讲究，喜欢张扬的，那必然有问题。比如前阵子闹得最凶的那个香港某明星认假活佛仪式，不就是这种情况吗，所以平常心即是平平淡淡，因为只有平平淡淡才是真。

四、慈悲

真修行对于一切众生都能平等给予安乐、怜念，希望所有的众生能走向智慧、解脱之路。这个真修行，他有大慈悲，有什么样的慈悲心，那就是天地与我同根，万物与我同本。他不会对任何众生，或这个人如何如何说别人不好嫌弃别人，甚至纵然知道别人不好对别人依然还很好，对谁都有一种慈悲心，这种慈悲心油然而生。不是说在哪我想一想，我怎么样慈悲呢，我得运作、想象，完了，找出点慈悲来，这个慈悲心不是装出来的，不是这样。而是一言一行无不带着一种仁慈，他看到每个众生，他都有一种悲，就想帮助他，想让他得到安逸，甚至为他去舍掉一些什么，帮他解除一切的困难和痛苦。不光是对人，对畜牲，对小虫子、飞蠕动都有慈悲心。这是我们要找的真修行第四个方面。

五、绝不神神叨叨

这个真修行，不管对谁来讲，他绝不会神神叨叨。他不会说这个鬼那个怪，也不会天天以给人家看个病看个事，而是绝对承认自力的作用，你自己的因果他会教你自己去了，而不是妄自尊大声称他可以让你一切好，我们要知道一个真正的修行去指引我们，是绝对承认自力最重要，也就是开发自己自性的本来力量，这是最彻底的，而不是借助那些民间的东西来给我们修行指引。所以成天神神叨叨的，宣扬自己多厉害的，声称见了他你就会怎么怎么样的，一定不是真修行。我们讲啊，那假的也不会认为自己是假的，而是走偏了的，所以你若是明人，便可分辨出来。真修行相反，当你遇到一些事情迫切想要处境得到改变的时候，他会告诉你如何改变自己，是自己的生活方式还是心态哪里出现了问题，从而得到改变，

六、忍耐

甚至是能够忍受艰苦的挫折、侮辱，或者别人的歧视，或是种种的辛苦、艰劳等事情。他能忍受着艰苦的挫折，也就是失败，还有侮辱，或是别人的歧视。别人诋毁他，他绝不会言语，因为他知道，该是什么就是什么，不会因为别人说什么而得到改变，心就是如此坚定。所以对于外界那些冲击，一个真修行是绝对不会受到影响，即是心不被外界所转，而能做到心把外界转动起来。

七、不会埋怨

真修行在日常生活中，其实就是时时刻刻在为众生谋福利，能够勇猛精进、不知疲倦更不会埋怨。所以平时你去观察，真修行永远说出的话都没有自私自利，不会说你怎么这样对我，而是出发点都在大众的利益上，做出的事情永远都在大众。在修行路上为大众的事情上，就是为大众利益上，他永远不会埋怨，也是没有后悔心，永远的心，永恒的心，这种坚定，这种念念只在众生的愿力勇猛的精进。因为，他已具备智慧。什么是他的智慧，他知道勇猛就是智慧，他有一永远不变。他不会说我自己鼓励自己，我再走两天看看吧，明天再说吧，他不会这样的，他会一直走到底，生生世世他都不会改变的。正因为如此，所以才会乘愿再来实现种种身来渡众生，给世间人谋福利。所以说，这是第七个方面。

八、口才

真修行的口才绝不是世俗油嘴滑舌可以比的，也不是成天咬文嚼字装韵律，这种口才是说在语言上有善巧的辩才，能够巧妙地将为人处世的道理宣说出来，甚至你不用说几句，人家就直接把你的意思懂了，并且会直接用最合适的方式告诉你怎么样去做会达到更好，所以真修行贿让人感觉很踏实，说话很沉稳。

这八个方面，这是我们对一个真修行的所具备的种种，来这样选择你会发现你身边是真修行的有几个。其目的是教给大家不要被一些神神叨叨的人带偏了。

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福生无量天尊

有人说生命是一座空城，装满了妖言惑众的爱情是这样吗？

也有人说：爱情像一座围城，城外的人想进来，城里的人想出去。呵，想必楼主肯定看过。 越狱第四季里有句话，翻译成中文的话，大概意思是“凡事不是表里如一。”不论生命、不论爱情，他们的主体总是人。人是有思想的动物，既然有了思想，那诸如楼主所提“妖言惑众”当然也是常有的事。 二楼说的“正反两面”很好，既然楼主也有说“空城”，那为什么要把这座城里填满“妖言惑众”呢？只要没放弃生命，只要仍相信世界，有思想的人完全可以选择去填些什么。我们不仅不要自寻烦恼，也不要被烦恼，空城里的东西，让我们保持自我的同时去填满。“高山下降，低谷上升，坎坷之路成通途”

焚书坑儒只是杀了妖言惑众的人，为什么后世会这么批判呢？

因为秦始皇触碰到了儒家的利益，而后世负责写书的基本上全是儒生，不批判他批判谁呢。所谓?焚书坑儒?在字面上来看似乎是罪大恶极了，当时主流认为，秦始皇烧了全部的书籍，为了加强对于百姓的思想控制。而后又坑杀了一些儒生，还是活埋，简直就是惨无人道的行为，是暴君的典型。

但是呢，实际上，秦始皇之所以?焚书?是有一个引子在的。当时秦始皇废除了西周的分封制，改用郡县制。这是一个伟大的发明，郡县制一直被沿用至今。但是在当时，郡县制得到了很多人的反对。我们都知道，那个时候的学派可以说是百家争鸣，除了儒家、道家、法家、墨家等还有阴阳家、农家，总之，各种学派百花齐放。百花齐放的同时必定要争夺养分，而刚刚统一的秦国无疑是最大的养分供给商。

但是，秦朝可能是因为民风彪悍或者是其他原因，秦王们一般都推崇法家而不是儒家。作为儒家的代表，儒生淳于越要求恢复西周的分封制。他的理由是，商周之所以能延续那么多年，实际上就是因为封了有功之臣和王室子弟为诸侯，如果秦始皇不分封诸侯，那么秦王朝将会走不长远。但是可能是出于看到了西周的结局，就是因为诸侯纷争导致的灭亡，所以秦始皇并没有采纳他的意见。

而后各派思想争斗，秦始皇就将其他派系的书全部收回，只留下科技书或者工具书，把那些派系的经典带回咸阳，备份后，再把其他的烧掉。至于?坑儒?坑得大多数是那些咒骂他的人，平常百姓尚且不愿意被骂，何况高高在上的九五至尊。但是其主要原因就是因为秦始皇推崇法家而不喜儒家，但是自从汉武帝独尊儒术开始，天下书生全部都是儒家学派，儒家学派做了主流，对于之前那个反对他们的秦始皇肯定非常痛恨，所以批判他、抹黑他也不是什么奇怪的事情。

妖言惑众什么意思？

词目

妖言惑众

发音

yāo yán huò zhòng

释义

妖言：迷惑人的邪说。用荒谬的鬼话迷惑人。

近义词

蛊惑人心蜚短流长

引用

《济公全传》第五十回 捉贼人班头各奋勇 办海捕济公出都门 ...弟，你我乃念书之人，怎么也信服这攻乎异端，怪力乱神之事？和尚 妖言惑众 。”赵凤山说：“兄长不要如是，济公跟着我来办案。”济公... 《济公全传》第八十七回 济公斗法金眼佛 云龙二次伤三友 ...东西！姜天瑞你这厮，出家人不知奉公守分，窝藏江洋大盗。你还敢 妖言惑众 ，叫妖精陷害黎民。你所为贪财，贻害众人。所作所为，伤天... 《济公全传》第一百四十回 张士芳好心诓八字 董太清妖术设魂瓶 ...请个捉妖的来瞧瞧。”张士芳一听说：“你满嘴胡说，我们最不信服 妖言惑众 ，你出去。姑母你别听他们胡出主意了，你给我拿银子，... 《万花楼》第五十四回　宋仁宗闻奏思亲王　刑部奉旨审案 ...，臣妾细思此事，谅非真情。破窑市井中老妇，非是癫狂之疾，定是 妖言惑众 ，可笑包拯为明察之官，听信妄词，特犯君上。倘无此事，两... 《醒世姻缘传》第二十八回 关大帝泥胎显圣 许真君撮土救人 ...几千的骗钱！又说什么劫难的时候，把药界在门前，可以逃难。如此 妖言惑众 ，可恶那地方总甲容留这等妖人在此惑世诬民！”大家诽谤。... 《全后魏文》卷十四 ...阳民。馀如奏。（《魏书·刑罚志》，裴延俊上言，月光童子刘景晖 妖言惑众 ，赦后亦宜坐。崔纂以为不合坐，灵太后令。）... 《全后魏文》卷三十九 ...律》，谋反大逆，处置枭首，其延陵法权等所谓月光童子刘景晖者， 妖言惑众 ，事在赦后，亦合坐。（《魏书·刑罚志》。熙平中，有冀... 《全后魏文》卷四十 ...不出其口，皆奸吏无端，横生粉墨。所谓为之者巧，杀之者能。若以 妖言惑众 ，据律应。然更不破阙惑众，赦令之后，方显其囗，律令之... 《东周列国志》第二回　褒人赎罪献美女　幽王烽火戏诸侯 ...宫，都将伯阳父与赵叔带私相议论之语，述与幽王，说他谤毁朝廷， 妖言惑众 。幽王曰：“愚人妄说国政，如野田泄气，何足听哉！”... 《前汉演义》第六回　阬深谷诸儒毙命　得原璧暴主惊心 ...案问诸生，讯明呈报。御史等隐承意旨，传集诸生数百人，问他有无 妖言惑众 等情，诸生等俱齐声道：“圣明在上，某等怎敢妄议？”说尚... 《前汉演义》第八十回　迎外藩新主入都　废昏君太后登殿 ...天久阴不雨，臣下必有异谋，陛下将欲何往呢？”贺闻言大怒，斥为 妖言惑众 ，立命左右将胜缚住，发交有司究办。有司转告霍光，光不禁... 《前汉演义》第八十一回　谒祖庙骖乘生嫌　嘱女医入宫进毒 ...，必有匹夫起为天子，应该亟求贤人，禅授帝位。大将军霍光，说他 妖言惑众 ，捕孟处斩。谁知所言果验，竟于元平元年孟秋，由宗正刘德... 《后汉演义》第七十九回　袁本初驰檄疗风疾　孙伯符中箭促天年 ...亦回至府舍，专待于吉拿到。未几已将于吉拥至，策拍案道：“汝敢 妖言惑众 ，罪应斩首！”于吉答道：“贫道在曲阳泉上，得神书百余卷... 《两晋演义》第三十六回　扶钱凤即席用谋　遣王含出兵犯顺 ...私怨王敦，遂谓应难主军事。敦闻嵩言，不免疑嵩。时有道士李脱， 妖言惑众 ，自称八百岁，号为李八百，由中州至建业，挟术疗病，得人... 《两晋演义》第八十三回　再发难王恭受戮　好惑人孙泰伏诛 ...姝，日夜演那彭祖采战的秘戏，生下六个红孩儿。左仆射王珣，闻他 妖言惑众 ，即请诸会稽王道子，把泰流戍广州。偏广州刺史王怀之，为... 《二刻拍案惊奇》卷三十　瘗遗骸王玉英配夫　偿聘金韩秀才赎子 ...过，韩生与人说，立有应验。外边传出去，尽道韩秀才遇了妖邪，以 妖言惑众 。恰好其时主人有女滢奔于外，又有疑韩生所遇之女，即是主... 《南北史演义》第五十六回　战邙山宇文泰败溃　幸佛寺梁主衍舍身 ...士，亦必阐扬，是作者本意。　　大同八年，安城郡民刘敬躬 妖言惑众 ，逐去郡吏萧说，据郡造反。攻庐陵，陷豫章，党徒多至数万...