1.《论语·颜渊第十二》08：有毛线用？

2.善读「论语」12.8：文犹质也质犹文，虎豹之鞟犹犬羊

《论语·颜渊第十二》08：有毛线用？

夫子之说君子也驷不及舌-君子不逞匹夫之勇

《论语·颜渊第十二》08：有毛线用？

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

棘子成是谁？

棘子成，春秋时卫国大夫，按照钱穆先生的说法，“惜乎夫子之说君子也”中的“夫子”指的就是他。做过大夫的，便用“夫子说”，似乎也是可以说得过去的。

棘子成所起的君子文、质之辩，实际上孔子在《论语·雍也第六》中已经做过分说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是说，君子是文、质和谐如一的，质胜文者如同原始人，文胜质者则像是的书呆子（文员），都不是君子应有的样子。

棘子成当然也是因为孔子有了这层分说，才会有“君子质而已矣”的偏执观念。

孔子为什么分说？那是教学中的分析法，是为了让诸位弟子弄清楚君子的两个要义。实际上，在现实世界中，不存在质胜文的君子，也不存在文胜质的君子。一旦质胜文了，人的原始、野性便坦露无异。同样的道理，一旦文胜质了，则必然是纸上谈兵，表里难一。

棘子成不是孔子的学生，理解不到孔子分说的意味，只是就孔子的文、质之说，选择自己的偏好，认定有“质”即可，发出“何以文为”之问。

一、“文”的本质是什么

“文”的本质是什么？

在棘子成看来，一文不值，完全是可有可无，无胜过有的东西。

在与之对话的子贡看来，就像是兽皮上的毛，是用来作虎豹、犬羊之别的。如果兽皮上完全没有毛，那么虎豹之鞟和犬羊之鞟是没有分别的。

在《论语·公治长第五》中，孔子和子贡讨论过“文”的问题，当时子贡问孔子，“孔文子，何以谓之文也？”意思是说，孔文子凭什么后得了个“文”的谥号？

孔子的答复很简单：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”。

君子应该“文质彬彬”，而“文”对于一个具体的人而言，就是“敏而好学，不耻下问”的积极上进。按照数学中推导原则，君子是应该有一个“敏而好学、不耻下问”的特质的。

“文”，于君子而言既不是一文不值，也不是兽皮上的“毛”，而是君子本质的一部分。

二、“质”又是什么

一个人的认知，总是脱离不了他所处的时代、环境的局限性的。

《论语》中，很难找到孔子对于“质”的论述。但我们可以找到孔子对自己的评价。他老人家说：“十室之邑，必有忠信如丘者”。意思是说，在一个只有几户人家的小村落之中，也一定会有像我孔丘一样忠信的人。

紧接着，他老人家又说了“不如丘之好学也”。只不过，没有比我好学上进的而已。

“质”是什么，是一个人因基因、因环境而造就、形成的“忠信”，是一个人的基础美德和天赋。

佛家有种说法叫：“人身难得，中土难生，正法难闻”。意思是说表面上看，很容易的事情，实际上有着复杂的机理。生而为人，已经很难得了。又恰好生在可以不为衣服饮食所困顿的中等以上邦国，实在是难得的难得。生在这样的地方，想谋求佛法的精进，又恰巧能够听闻正法，简直就是幸运至极的事情。

“质”是什么？是人身难得的而得，中土难生的得生，正法难闻的得闻。是诸般幸运累计的当前结果。

“文”有毛线用？

在这个诸般难得的“质”的基础上，做到“敏而好学，不耻下问”，保持不断的向上精进，你说重要不重要？

棘子成说：“君子只要质就够了，何以要再加上文呀？”

子贡说：“可惜了，您这样解说“君子”，驷马难以追回您一时口快之失。文便是质，质便是文，虎豹之皮，如果脱去了他的花纹便和犬羊之皮没什么分别了！”

善读「论语」12.8：文犹质也质犹文，虎豹之鞟犹犬羊

原文

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

译文

棘子成说：“君子注重内在仁德就好，何必讲究外在修养？”子贡说：“很遗憾您会这样谈论君子。说出的话（一旦误导别人）就很难挽回。外在修养可以反应出内在仁德，内在仁德也会表现于外在修养。若去掉外面的被毛，虎豹之皮就会像犬羊之皮一样（难以区分）。”

注释

“棘子成”，卫国大夫。“棘”音“及”。

“质”，指内在的仁德、品质。

“文”，指外在的文德，如修养、外表、形式等。也有解作“文章”者，今不从。

“夫子”，此处指棘子成。古代大夫都可以被尊称为“夫子”。可译作“您”。

“说”，谈论。

“子贡”，孔子弟子，曾为鲁、卫之相。前文已有介绍。

“驷不及舌”，相当于“一言既出，驷马难追”，意即话一出口，就是四匹马拉的快车也追不回来。此处指说话应当慎重。“驷”，古时四马拉一车为一“乘”（音“胜”）。

“鞟”，音“扩”，去毛的皮。

评析

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（参见善读「论语」6.18）。孔子认为内有仁德，外有文德，二者相称，方成君子。但卫大夫棘子成则认为君子只要注重内在仁德就够了，不必在乎外在的修养或形式。

子贡不同意棘子成的观点，担心他的错误言论会误导别人，故曰“驷不及舌”，告诫他说话应当慎重。子贡认为，君子既然内有仁德，就必然会表现出“温良恭俭让”之类的外在修养，而这些外在修养同样也能反映出君子的内在仁德。人们之所以能够区分虎豹和犬羊的皮毛，是因为它们被毛的颜色、花纹和质地有明显不同。如果去掉外面的被毛，人们就很难再将它们区分开来。同样的道理，如果君子不需讲究外在修养，那么人们又怎能识别谁是君子？不识君子，则又何以“亲仁”？