赫赫扬扬解释词语-赫赫扬扬形容人还是物

1.形容写作业的四字成语

2.红楼梦里面的秦可卿是个什么样的人物

3.《世范》世范卷中(10)

4.红楼梦40到80回的章节概括

形容写作业的四字成语

形容写作业的四字成语

1.形容写作业干净整洁的四字词语学习帮助类笔酣墨饱：笔墨运用得很畅快，很充分.多形容书法、诗文酣畅浑厚.

笔走龙蛇：笔下龙蛇腾跃.形容书法笔势雄健洒脱.也代指挥毫写字.

初写黄庭：黄庭：道家经典《黄庭经》，晋人有《黄庭经》小楷书帖.旧时评论书法有“初写黄庭，恰到好处”的成语.后用来比喻作事恰到好处.

春蚓秋蛇：比喻书法拙劣，像春天蚯蚓和秋天蛇的行迹那样弯曲.

剑拔弩张：剑从鞘里拔出来了，弓也张开了.形容形势紧张，一触即发.后也比喻书法雄健，有气势.

力透纸背：原指书法遒劲有力，现也用来形容诗文生动，深刻有力.

龙飞凤舞：如龙飞腾，似凤飞舞.原形容气势奔放雄壮.现多形容书法笔势活泼，形容灵活熟练地书写，也形容栩栩如生的龙凤造型艺术.

龙蛇飞动：形容书法笔势的劲健生动.苏轼《西江月?平山堂》词：“十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动.”

鸾飘凤泊：鸾：传说中凤凰一类的鸟.原来形容书法潇洒，毫无拘束.也比喻进修生夫妻离散.

鸾翔凤翥：翥：高高地飞起.比喻书法笔势飞动的姿态.

美女簪花：形容书法或诗文风格的娟秀多姿.

入木三分：原形容书法笔力强劲（相传晋?王羲之在木板上写字，墨汁渗入木板有三分深），现多形容分析、描写、议论的深刻有力.

铁画银钩：画：笔画；钩：钩勒.形容书法又刚劲又漂亮.

2.求语文作业的四字成语成语愚公移山

解释比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。

含辛茹苦：解释辛：辣；茹：吃；苦：痛哭。形容忍受辛苦。

任劳任怨：任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。

艰苦卓绝：坚苦坚忍刻苦；卓绝超过一般。坚忍刻苦的精神超过寻常.

百折不扰：有意志力。

千里迢迢：迢迢：遥远。形容路途遥远。

肝胆相照：比喻以真心相见。

风雨无阻：不受刮风下雨的阻碍。指预先约好的事情，一定按期进行。

（呼呼，找得我好辛苦，剩下的你用成语词典查查吧）

3.写完作业的四字词语aabb式安安稳稳、巴巴、巴巴劫劫、巴巴结结、彬彬济济

半半拉拉、半半路路、炳炳烺烺、波波碌碌、病病歪歪

白白朱朱、啛啛喳喳、抽抽搭搭、吹吹打打、出出律律

楚楚谡谡、抽抽噎噎、颠颠倒倒、大大落落、大大咧咧

嘟嘟哝哝、搭搭撒撒、躲躲闪闪、眈眈逐逐、噩噩浑浑

峨峨汤汤、峨峨洋洋、风风火火、纷纷籍籍、纷纷攘攘

纷纷扰扰、沸沸汤汤、服服贴贴、匪匪翼翼、沸沸扬扬

纷纷扬扬、风风雨雨、纷纷洋洋、纷纷拥拥、风风韵韵

鼓鼓囊囊、鬼鬼祟祟、干干翼翼、昏昏沉沉、混混沄沄

浩浩荡荡、恍恍荡荡、浑浑沌沌、混混沌沌、浑浑噩噩

昏昏噩噩、混混噩噩、昏昏浩浩、哼哼唧唧、轰轰烈烈

花花绿绿、昏昏默默、浑浑沉沉、浩浩汤汤、赫赫巍巍

赫赫炎炎、赫赫扬扬、慌慌张张、结结巴巴、继继承承

继继存存、兢兢干干、家家户户、汲汲皇皇、踽踽凉凉

汲汲忙忙、继继绳绳、兢兢乾乾、兢兢业业、兢兢翼翼

兢兢战战、侃侃谔谔、口口声声、款款深深、哭哭啼啼

侃侃訚訚、拉拉扯扯、离离矗矗、唠唠叨叨、烈烈轰轰

磊磊落落、历历落落、落落穆穆、踉踉跄跄、荦荦确确

两两三三、零零星星、林林总总、拉拉杂杂、明明白白

密密层层、懵懵懂懂、迷迷荡荡、明明赫赫、马马虎虎

4.写完作业的四字词语aabb式安安稳稳、巴巴、巴巴劫劫、巴巴结结、彬彬济济半半拉拉、半半路路、炳炳烺烺、波波碌碌、病病歪歪白白朱朱、啛啛喳喳、抽抽搭搭、吹吹打打、出出律律楚楚谡谡、抽抽噎噎、颠颠倒倒、大大落落、大大咧咧嘟嘟哝哝、搭搭撒撒、躲躲闪闪、眈眈逐逐、噩噩浑浑峨峨汤汤、峨峨洋洋、风风火火、纷纷籍籍、纷纷攘攘纷纷扰扰、沸沸汤汤、服服贴贴、匪匪翼翼、沸沸扬扬纷纷扬扬、风风雨雨、纷纷洋洋、纷纷拥拥、风风韵韵鼓鼓囊囊、鬼鬼祟祟、干干翼翼、昏昏沉沉、混混沄沄浩浩荡荡、恍恍荡荡、浑浑沌沌、混混沌沌、浑浑噩噩昏昏噩噩、混混噩噩、昏昏浩浩、哼哼唧唧、轰轰烈烈花花绿绿、昏昏默默、浑浑沉沉、浩浩汤汤、赫赫巍巍赫赫炎炎、赫赫扬扬、慌慌张张、结结巴巴、继继承承继继存存、兢兢干干、家家户户、汲汲皇皇、踽踽凉凉汲汲忙忙、继继绳绳、兢兢乾乾、兢兢业业、兢兢翼翼兢兢战战、侃侃谔谔、口口声声、款款深深、哭哭啼啼侃侃訚訚、拉拉扯扯、离离矗矗、唠唠叨叨、烈烈轰轰磊磊落落、历历落落、落落穆穆、踉踉跄跄、荦荦确确两两三三、零零星星、林林总总、拉拉杂杂、明明白白密密层层、懵懵懂懂、迷迷荡荡、明明赫赫、马马虎虎。

5.什么能形容作业一个字也没写的四字成语呢空洞无物的解释成语拼音kōngdòngwúwù成语解释空虚；没有什么内容。

形容言谈、文章等极其空泛；没有什么内容。成语出处南朝宋刘义庆《世说新语排调》：“王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：‘卿此中何所有？’答曰：‘此中空洞无物，然容卿辈数百人。

’”成语繁体空洞无物成语简拼KDWW成语注音ㄎㄨㄥㄉㄨㄥˋㄨˊㄨˋ常用程度常用成语成语字数四字成语感彩贬义成语成语用法偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义。成语结构偏正式成语成语年代古代成语成语正音空，不能读作“kònɡ”。

成语辨析空洞无物和“空空如也”；都可用来形容空无所有。但空洞无物多用于言谈等理论的范畴；“空空如也”则多用于空间的范畴。

近义词空空如也、有名无实反义词名副其实、言之有物成语例子出了口吻、技巧和声调之外，八股文里是空洞无物的。（朱自清《经典常谈文第十三》）英语翻译utterlackofsubstance成语谜语闲地窖成语故事周顾，字伯仁，是东晋的一位大臣。

他少年时就长于谈吐，成人后颇有名望，谈吐幽默诙谐，为人宽宏大量，不拘小节，性格开朗从不为一点小事而耿耿于怀。当时的人们都称赞他“有雅量，友爱过人”。

由于他的才识、品德和他的名望很高，官居尚书左仆射之职，引起弟弟周嵩的不满和妒忌。一次，兄弟俩一起喝酒，周嵩酒醉，竟拿起燃着的蜡烛朝周顾投了过去。

而周顾只稍一躲闪，脸色依旧十分平静，一点也没有生气，只缓缓地说道：“阿奴，你用蜡烛丢我，实是下策。”东晋时期，在一些名士之中盛行着一种“清谈”的风气。

那些名士们一边饮酒、一边发议论。他们只注重自己的个性品格，而不在乎礼节。

周颛的家里，也常常有人来喝酒闲谈，其中一位就是辅助司马睿建立东晋王朝的丞相王导。周家和王家都是中原的名门望族，所以周颐和王导之间的私交十分深厚。

一次，王导和周颐谈得十分投机，越谈越高兴。谈着谈着，王导高兴之余，竟得意忘形地侧卧身子，把头枕在周顾的膝上，用手指着周颐凸起的肚子问道：“你这肚子里面有些什么东西呢？”周颛挺了挺身子，摸着自已的肚子，诙谐地说：“这里面吗？什么也没有，‘空洞无物’。

不过，像阁下这种人，倒也能容得下几百位咧。”。

6.谁知道关于风的四字成语正在写作业急走漏风声遮风挡雨欧风墨雨比喻来自欧美的思想文化等方面的侵袭风派人物耳后风生形容驰驱迅速耳边之风耳旁之风，一吹而过。

比喻不重视，听了不放在心上的话儿女情多，风云气少指男女相爱的感情多，胸怀大局的气概少。比喻文艺作品中男欢女爱多，社会斗争题材少大出风头纵风止燎〖解释〗用鼓风的方法灭火。

比喻本欲消弭其事，却反而助长其声势。骤风急雨〖解释〗来势急遽而猛烈的风雨。

同“骤雨狂风”。云淡风轻〖解释〗微风轻拂，浮云淡薄。

形容天气晴好。亦作“风轻云淡”。

月晕知风，础润知雨〖解释〗月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。

月晕而风，础润而雨〖解释〗月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。

雨蓑风笠〖解释〗防雨用的蓑衣笠帽，为渔夫的衣饰。亦借指渔夫。

迎风冒雪〖解释〗迎：对着，冲着。顶着寒风，冒着大雪。

常形容旅途艰辛。英风亮节〖解释〗高尚的风格和节操。

遗训余风〖解释〗前代遗留下来的风尚教化。遗风余泽〖解释〗前人遗留下来的风教和德泽。

遗风余韵〖解释〗前人遗留下来的风教和韵致。遗风余象〖解释〗前代遗留下来的风俗和法式。

遗风余习〖解释〗前代遗留下来的风俗。同“遗风余俗”。

遗风余俗〖解释〗前代遗留下来的风俗。遗风余思〖解释〗前代遗留下来的风尚情思。

遗风余教〖解释〗前代遗留下来的风尚教化。遗风余采〖解释〗前代遗留下来的风度文采。

移风振俗〖解释〗改变风气，振兴习俗。移风易尚〖解释〗改变旧的风俗习惯。

同“移风易俗”。移风平俗〖解释〗转变风气，改变习俗。

移风革俗〖解释〗改变旧的风俗习惯。同“移风易俗”。

移风改俗〖解释〗改变旧的风俗习惯。同“移风易俗”。

移风崇教〖解释〗移转风气，崇尚教化。熏风解愠〖解释〗熏风：和风；愠：恼怒怨恨。

温和的风可以消除心中的烦恼，使人心情舒畅。啸吒风云〖解释〗形容威力极大。

同“叱咤风云”。啸傲风月〖解释〗啸傲：随意长啸吟咏游乐。

在江湖山野中自由自在地吟咏游赏。笑傲风月〖解释〗犹言吟风弄月。

形容心情悠闲自在。向风慕义〖解释〗指向往其教化，仰慕其礼义。

或指向往其风度，仰慕其义行。相习成风〖解释〗习：习惯。

指都习惯于某种做法或看法，而成为一种风习。听见风就是雨〖解释〗刚听到一点儿风声，就当要下雨了。

形容听到一点风声就竭力附和渲染。听风听水〖解释〗形容善于赏玩自然景色。

随风而靡〖解释〗靡：倒下。顺风倒下。

比喻没有主见。树欲息而风不停〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。

现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲静而风不停〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。

同“树欲静而风不止”。树欲静而风不宁〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。

现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

任凭风浪起，稳坐钓鱼台〖解释〗比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。同“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。

任凭风浪起，稳坐钓鱼船〖解释〗比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。任从风浪起，稳坐钓鱼船〖解释〗比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。

同“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。秋风扫叶〖解释〗比喻威力大、气势猛。

骑驴风雪中〖解释〗用为苦吟的典故。同“骑驴索句”。

翩翩风度〖解释〗翩翩：形容举止潇洒超脱。风度：美好的举止姿态。

形容人的举止言谈超逸洒脱。满袖春风〖解释〗衣袖飘曳生风。

形容十分得意。流风余俗〖解释〗指遗留的风气、习俗。

疾雨暴风〖解释〗指来势急遽而猛烈的风雨。同“暴风疾雨”。

疾风彰劲草〖解释〗比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。同“疾风知劲草”。

疾风甚雨〖解释〗指大风急雨。疾恶如风〖解释〗痛恨坏人坏事就像狂风猛扫一样。

急如风火〖解释〗急得像疾风烈火一样。形容十分急迫。

箕山之风〖解释〗指隐士的风范。毁风败俗〖解释〗败坏良好的风俗。

同“伤风败俗”。黄风雾罩〖解释〗犹言不守本分，胡乱行事。

风驱电扫〖解释〗形容像刮风、闪电那样迅速驰赴和扫除。风驱电击〖解释〗形容迅速出击。

同“风驰电击”。风情月意〖解释〗指男女相互爱恋的情思。

同“风情月思”。风清月明〖解释〗微风清凉，月光明朗。

形容夜景美好。同“风清月朗”。

风清月白〖解释〗微风清凉，月色皎洁。形容夜景幽美宜人。

同“风清月皎”。风轻云净〖解释〗微风轻拂，浮云淡薄。

形容天气晴好。同“风轻云淡”。

风门水口〖解释〗指要冲。风马云车〖解释〗指神灵的车马。

风马牛〖解释〗风：放逸，走失。指齐楚两地相离甚远，马牛不会走失至对方地界。

后用以比喻事物之间毫不相干。同“风马牛不相及”。

风马不接〖解释〗犹言风马牛不相及。风雷之变〖解释〗指上天示警的灾异现象。

风雷火炮〖解释〗形容十分急躁。风举云摇〖解释〗凭借风云飞腾而上。

亦比喻。

红楼梦里面的秦可卿是个什么样的人物

秦可卿，乳名可卿，是中国古典小说《红楼梦》中的艺术形象，金陵十二钗之一。她有三重身份：在人间，她乳名可卿，谐音“情可倾”，是宁国府重孙贾蓉的原配，营缮郎秦邦业从养生堂抱养的女儿，长得袅娜纤巧，性格风流，行事温柔和平，被贾母赞为重孙媳中第一个得意之人，但因爬灰（贾珍）、养小叔子（贾蔷）两件丑事曝光，使她年轻早夭；在仙界，她是太虚幻境警幻仙子的妹妹，乳名兼美，意为兼钗黛之美，表字可卿，谐音“情可亲”，原是个钟情的首坐，管的是风情月债；在妖界，她是狐狸精，经由养生堂转世为人。

秦可卿在《红楼梦》中究竟是一个什么样的形象

甲戌本《红楼梦》揭示“秦可卿之”删改以来，已近八十年，有关的讨论时断时续，主要集中在三个时期：

（一）上个世纪40年代，发表的有关秦可卿的文章数量较少，且都是各自谈自己的观点，没有形成论争。如：

王昆仑先生以“太愚”的笔名发表了《秦可卿之谜》（重庆《现代妇女》第3卷）；

朱衣《〈红楼梦〉考证——“秦可卿*丧天香楼”》（《青岛晚报》1947年1月12日）；湛卢先生《秦可卿之丧》（北平《北平时报》，1947年9月11、12、13日）；

识钉《关于秦可卿之》（天津《大公报》1948年10月15日）。

（二）上个世纪80年代前后涌现出一批研究秦可卿形象的论文，形成了自胡适、俞平伯以后的一次论争，反映了新时期意识形态的解冻，学术思想活跃起来。如：

戴不凡《秦可卿晚考——石兄〈风月宝鉴〉旧稿探索之一节》（《文艺研究》1979年创刊号）；

刘梦溪《秦可卿之与曹雪芹的著作权》（《文艺研究》1979年第4期）；

常林《秦可卿为什么托梦》（《红楼梦》研究集刊1980年第2期）；

胡文彬《论秦可卿之及其在〈红楼梦〉中的典型意义》（《江淮论坛》1980年第6期）；

江慰庐《“天香楼案犯”究竟是谁？——对〈关于秦可卿之〉一文的商榷》（《红楼梦学刊》1981年第2期）；

张锦池《论秦可卿》（《红楼梦研究集刊》1987年第6期）；

这个时期发表的有关秦可卿形象的论文不仅数量多，而且水平高，积聚了一批中年学者长期的研究成果。从总体上看，依旧沿着文学分析的路子向深层次掘进，考证只是文学分析的一种补充。对秦可卿形象在整部《红楼梦》中的艺术使命，以及过场人物的形象特征都做了前所未有的总结。

（三）上个世纪90年代以来，发表的有关秦可卿形象的论文数量不少，但没有形成明显的论争，且论文的水平参差不齐。其中可喜的是引进新的研究方法，开始对这一人物形象作多侧面的文学分析，打破了以往传统的文学分析方法。总的来说，还是沿着文学分析的方向发展，尽管有猜谜、探佚的东西杂揉在里面，但没有张扬成文的，或引发争论的。甚至刘心武90年代初发表“秦学”文章，并在研究的基础上创作学术小说《秦可卿之》，也在学术界反响不大。

扫描八十年来对秦可卿形象的研究，是从“纵”的范畴，以“史”的意识，勾勒对秦可卿研究的轨迹和状况。从而对判断刘心武先生“秦学”的内涵，从学理来源上有一个清醒的认识。

下面我们从“横”的方面，归纳一下学术界对秦可卿形象的研究。

秦可卿是刘心武先生研究的中心人物，辨析《红楼梦》文本与“秦可卿故事新编”中秦可卿的形象有什么不同时，首要的是先清楚《红楼梦》文本中秦可卿究竟是一个什么样的形象？

秦可卿是《红楼梦》金陵十二钗中排名最后而又最先离去的一位，从第五回出场到第十三回便去世了。她是一个双重的人物形象，在神仙梦幻的世界里，她是一个梦幻式的人物。曹雪芹泼洒了大量的笔墨，描绘她在《红楼梦》全书叙事结构中具有的特殊意蕴。在现实世界里，她是一个不可或缺的隐喻式的过场人物。用墨虽少，但在《红楼梦》的人物画廊中，占据着重要的地位。

秦可卿在神仙梦幻的世界里，担负着《红楼梦》全书叙事结构中特殊艺术使命。主要体现在三个方面：

其一，《红楼梦》前五回介绍了两类人物形象，冷子兴的叙事使命是演说贾府主子的辈分和姻亲关系；秦可卿的叙事使命是引领宝玉，透过宝玉的眼睛，介绍贵族**和主要丫环的命运。在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑对他说：“今既遇尔祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍子独为我闺阁增光，见弃于世道，故引子前来，醉以美酒，沁人仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝……”秦可卿的出场，首先是作为贾宝玉梦魂的引路人而出现的，将宝玉带至天上的“清静女儿之境”，使宝玉得以窥视“薄命司”中“金陵十二钗”册子，听仙女演奏《红楼梦》十二曲。这些册子中的判词、画页和曲词互为补充，隐喻和预示了以“金陵十二钗”为代表的青年女性的思想性格、身世遭遇和命运结局；同时因贾宝玉同情这些被封建礼教毒害和压迫的女性，关注她们的命运，分担她们的痛苦，也就确立了贾宝玉作为“诸艳之冠”的身份。

其二，秦可卿临前给凤姐托梦，说出一件未了的“心愿”，也就是从事物发展的哲理高度，所谓：“月满则亏，水满则溢”，“登高必跌重”，“树倒猢狲散”，“盛筵必散”等等；讲到了贾府保持“退路”的具体治家方略：“趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此……便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农也有个退步，祭祀又可永继”等等。值得注意的是，秦可卿只是作为小说叙事的设置，引出贾府的当家人王熙凤的心理活动，王熙凤的思虑。

秦可卿托梦的两人，一个是贾府的接班人贾宝玉，一个是贾府的当家人王熙凤，都是《红楼梦》的轴心人物。“宁荣二公”在天之灵把贾府未来的希望全都寄托在他们身上了，并把挽救其家族颓危的办法托付给了警幻仙姑。她和其妹秦可卿充当媒介传给贾宝玉和王熙凤。然而，在“宁荣二公”看来聪明灵慧、略可望成的贾宝玉并没有从警幻仙姑的规引中入正，反而走向背离封建正统的道路。贾府精明的当家人王熙凤听了秦可卿一番“心愿”嘱托，梦醒后除了“吓了一身冷汗，出了一回神”之外，并没有放在心上。她仍然不放过机会，挖空心思，聚敛钱财。什么祖宗大业、子孙退路，都弃之脑后，一步一步走向人生的悲剧，落了个“家亡人散各奔腾”。

秦可卿在《红楼梦》叙事结构中是一个隐喻式的人物，她穿插在梦幻仙境和现实人间，连接太虚幻境和大观园这两个世界，幻中显真，以幻拟真，以真托幻，把她点染得飘渺幽微，如烟如云。

秦可卿在《红楼梦》现实生活中只是一个过场人物，来去匆匆。直接描写她的笔墨不多，大多是借别人之口的间接描写。在第五回她刚露脸时，就放弃了对她直接的详细描写，而是选取了贾府最高权威——贾母的视角，对其作了侧面的勾勒：“贾母素知秦氏是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳妇中第一个得意之人。”及至她重病卧床时，通过她婆婆尤氏发一番感慨说：“这么个模样，这么个性情的人，打着灯笼也没地方找去。他这为人行事，那个亲戚、那个一家的长辈不喜欢他?”直到她去世，此类侧笔描写曾多次反复出现。而与这些复沓的侧面描写相联系的，只有两次正面简短的对话。在第七回中秦氏还是生气勃勃、招呼亲朋、照应周到的东府少奶奶，没有一点得病的征兆。当凤姐携宝玉来到宁府门口，“早有贾珍之妻尤氏与贾蓉媳妇秦氏婆媳两个带着多少侍妾丫环等接出仪门”。接着就是一阵尤氏、凤姐、众媳妇婆子的嘲笑、嬉闹。秦氏则忙向宝玉推荐弟弟秦钟：“秦氏笑道：‘今日可巧，上回宝二叔要见我兄弟，今儿他在这里书房里坐着呢，为什么不瞧瞧去?’”接下来就是凤姐见秦钟，赏东西。一时吃过了饭，尤氏、凤姐、秦氏等抹骨牌。尤氏、秦氏在玩牌时输了，还承诺下了隔一天再请凤姐的宴席，可见秦氏的精神很好。当秦氏再一次出场时，第十回，她已一病不起了。焦虑、忧伤、懊悔、恐惧、羞辱诸多情绪的纠缠，把一个在第七回里还是那样生气勃勃的人儿折磨得眼看越不了冬，过不了年，期将临，“不过是挨日子”。一共两次短暂的亮相，我们无法在小说的现实生活里切近秦可卿这一艺术形象。只能从间接的描写、补叙和一些似隐似现的文字中去勾画她的基本形象特征。

从学术界研究的观点归纳，大致如下：

（一）秦可卿出自寒门

秦可卿是“赫赫扬扬，已近百载”的宁国公府长重孙媳，是国公夫人和公府家政无可争辩的合法继承人。身处如此显赫的豪门贵族，在讲究门当户对的封建社会，秦氏按理说该有个高贵的出身吧。然而，秦氏却单单出自“寒儒薄官”的家庭。她是个连自己亲生父母是谁，自己真实姓名都不知道的弃婴。她因养父“年至五旬时尚无儿女，便向养生堂抱了”来的，并取“小名叫做可儿，又起个官名叫做兼美。”按传统观念，一个“宦囊羞涩”郎中的养女，是不配与侯门公子结婚的。秦可卿没有薛宝钗那样的豪富家的势力，也不是孙绍祖那样的官场新贵，并不具备与宁府结成财产与权势联盟的联姻条件。然而，生活是复杂的，犹如东去的黄河，九曲十八湾，但毕竟 “奔流到海不复回”，对于把亲生女儿以五千两银子作为抵押的贾赦，孙绍祖手中的银子是光闪闪的；而对于荒*无耻的贾珍父子，秦可卿的妩媚风流则是具有异常魅力的。这就是为什么宁国府两代家妇尤、秦二氏，都是出自寒门的原因。

（二）秦可卿性格特征

秦可卿的外貌特征：“生得形容袅娜，性格风流”，唤作“兼美”，“兼”具林黛玉、薛宝钗之“美”。性情温和，她自己对王熙凤说：“婶娘的侄儿（指她的丈夫贾蓉）虽说年轻，却也是他敬我，我敬他，从来没有红过脸儿”，正因为夫妻相亲相敬，所以贾蓉对秦氏的病“好不焦心”。贾珍和尤氏对这位儿媳非常满意。她说公婆把自己“当自己的女孩儿似的待”，她处人和，待下慈。“温柔和平”，得到贾府上上下下的喜爱。秦氏讯传出，“那长一辈的想她素日孝顺，平一辈的想她素日和睦亲密，下一辈的想她素日慈爱，以及家中仆从老小想她素日怜贫惜贱，慈老之恩，莫不悲嚎痛哭者。”

只是太心细，正如婆婆尤氏所说的：“他可心细，心又重，不拘听见个什么话，都要度量个三日五夜才罢。” 从张太医之口可知用心太过伤神：“据我看这脉息：大奶奶是个心性高强的聪明不过的人；聪明忒过，则不如意事常有；不如意事常有，则思虑太过。此病是忧虑伤脾，肝木忒旺……”

（三）秦可卿生病

第十回从尤氏口中得知秦可卿已病得不轻：“经期有两个多月没有来”，又“并不是喜”，“到了下半天就懒待动，话也懒说，眼神也发眩”，三四个大夫轮流着一天几次看脉。后来冯紫英推荐了个姓张的先生，贾珍请来看过，这位先生说是病已耽搁，“显出一个水亏木旺的症候来”，只有“三分治得”了。并且暗示难以挨过来年春天。到了九月中旬贾敬生日，秦可卿已是“十分支持不住”，卧床不起，自己已预感到“未必熬得过年去”。此后则“也有几日好些，也有几日仍是那样”。到了十一月三十日冬至前后，“也没见添病，也不见甚好”。这正应了那位张先生的话：“今年一冬是不相干的”，又到了“腊尽春回”。

　（四）秦可卿致病之因

戚序本第七回的一条总批：“焦大之醉，伏可卿之病之……”所谓“焦大之醉”，指焦大醉后大骂贾府子孙“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”这里的“爬灰”，显然暗指秦可卿和公公贾珍私通一事。

戚序本第十回总批：“欲速可卿之，故先有恶奴之凶顽，而后及以秦钟来告，层层克入，点露其用心过当，种种文章逼之。虽贫女得居富室，诸凡遂心，终有不能不夭亡之道。” 第十回尤氏对金寡妇说的这些话：“今日她兄弟来看她，……谁知昨儿他们学房里打架，不知哪里附学来的一个人欺负了他，里头还有些不干不净的话，都告诉了他姐姐。婶子，你是知道那媳妇的，虽则见了人有说有笑，会行事儿，她可心细，心思又重，不足听见个什么话儿，都要思量个三日五夜才罢。今儿听见有人欺负她兄弟，又是恼，又是气；恼的是那群混账狐朋狗友的扯是搬非，调三惑四；气的是她兄弟不学好……为这件事，索性连早饭还没吃。”可见秦可卿对这些“不干不净的话”看得很重，“爬灰”和“养小叔子”的丑事，焦大已经骂街，连凤姐、宝玉都听到了，学房里“那群混账狐朋狗友”怎会不知?在打架斗嘴的气头上，冲口骂将出来。

闹学事件，秦可卿怀疑**事泄。第九回中描写：

“金荣越发得意了，摇头咂嘴的，口内还说许多闲话，……谁知触怒了一个，你道这个是谁?原来这一个名叫贾蔷，亦系宁府中正派玄孙。父母早亡，从小跟着贾珍过活，如今长了十六岁，比贾蓉生得还风流俊俏。他弟兄二人最相亲厚，常相共处，宁府人多口杂，那些不得志的奴仆们，专能造言诽谤主人，因此不知又有什么小人诟谇谣议之辞。贾珍想亦闻得些口声不大好，自己也要避些嫌疑，如今竟分与房舍，命贾蔷搬出宁府，自立门户过活去了。贾蔷外貌既美，内性又聪明，虽然应名来上学，亦不过虚掩耳目而已；仍是斗鸡走狗，赏花玩柳，总持着上有贾珍溺爱，下有贾蓉匡助，因此族人谁敢来触逆于他?……”

（五）贾蔷感到“说得大家没趣”的“谣言”

像贾蔷这样“外相既美，内性又聪明”，比贾蓉生得还风流俊俏的“宁府正派玄孙”，既是“赏花玩柳”能手，又和贾蓉“最相亲厚，常相共处”，能不和他那“擅风情，秉月貌” 的蓉嫂子时常往来言笑、垂涎希冀?而秦氏与贾蔷天长日久，厮混熟了，难免眉来眼去，有所动作。贾珍“风闻”，顿生邪念，得隙而入，以逞其奸。不然，金荣口中说的“许多闲话”，“贾珍想亦闻得些口声”，贾蔷感到“说得大家没趣”的“谣言”，会是什么呢?

写贾蔷“口声不大好”的当儿突然插入贾珍“自己也要避些嫌疑”。让贾蔷这个自己一贯溺爱的才十六岁的孤儿“搬出宁府”去过活。只不过是明说贾蔷，暗写贾珍罢了。这样**的事一旦泄出，受谴责的首先就是被人们视为“难养”、“祸水”的女人。秦可卿终日提心吊胆，内心痛苦，正像尤氏对金寡妇说她的病“就是打这个秉性上思虑出来的”。张太医论病穷“源”，这“源”只有秦氏本人心里明白，哑巴吃黄连，有苦说不出。“贫女得居富室”，一是说她是养生堂抱的；二是其家清贫，她出身微贱而高攀富室公子。外有凶顽“恶奴之恶语”，如焦大之骂；本家之凌辱，贾璜妻侄对秦钟的欺侮。内有本人“用心过当”。长期精神痛苦，疾病折磨，又无医好的希望，万念俱灰。这都和“贫女得居富室”密切相关，故这条批语结语云：“终有不能不夭亡之道”。

（六）婆婆尤氏为何说：“她这个病得的也奇。”

秦氏刚，“莫不悲号痛哭。”而且丧礼隆重，皇亲国戚，老亲旧眷，好友相识，频频吊唁。而对一向关心体贴秦氏的尤氏，书中仅淡淡提了一句：“尤氏又犯了旧疾，不能料理事务”，从秦氏咽气到出丧断七，尤氏借病回避，与整个气氛似乎很不协调。秦氏*荡，私通贾珍，伤害了尤氏，引起了尤氏的内心怨愤。她虽懦弱，但这与人通奸之事，自古至今做夫妇的，无不恨之入骨。只是慑于贾珍*威，唯命是从，轻易不敢发作。对此，书中多次披露。“嗔顽童茗烟闹书房”一章叙述：外面风言风语，摇头咂嘴的，尤氏对金寡妇寓意深长地说：“所以我这两日心里很烦。……偏偏儿的早起她兄弟来瞧他，谁知那小孩子家不知好歹，看见他姐姐身上不好，这些事也不当告诉他，就受了万分委曲也不该向着他说!……谁知昨日学房里打架，不知是那里那些附学的学生，倒欺负他，里头还有些不干不净的话，都告控了他姐姐。……”“不干不净的话，”所指分明是秦氏的“作风问题”，说给金寡妇听的。借闹学堂事件又亲自去劝说过秦可卿，暗示丑闻已内外皆知，使秦可卿在病中分外增添心理压力。

（七）秦可卿的两个丫头

畸笏叟的那条总批，脂靖本中最后一句作“因命芹溪删去遗簪、更衣诸文”。秦可卿 “遗”贾珍金簪，被尤氏发现；丫头给秦可卿更衣，撞见她和公公贾珍私通。所以说，“遗簪”“更衣” 唯有丫头知道此事的来龙去脉，秦可卿遂即上吊。两个丫头一方面深感对不起少奶奶，另一方面又慑于贾珍的*威，一个撞柱而，一个甘作义女为其驾灵送终。

（八）鸳鸯上吊是秦可卿当日缢情状的再现

点明秦可卿之法，是书中一百十一回写鸳鸯殉主。鸳鸯欲时，却想不出“一时怎么样的个法”，她“一面想，一面走到老太太的套间屋内。刚跨进门，只见灯光惨淡，隐隐有个女人拿着汗巾子，好似要上吊的样子。……想了一想，道：‘是了，必是教给我的法儿。’”在这里，让秦可卿拿个汗巾子教给鸳鸯缢，这情景正好是秦可卿当日缢情状的再现。借鸳鸯之口说：“倒比我走在头里了。”这里鸳鸯之法是衬托，秦可卿之法是暗写罢了。

（九）“秦可卿*丧天香楼”是骤

第十三回写宝玉听到秦氏讯后，“只觉得心中戳了一刀的不忍，哇的一声，直喷出一口血来”一段话，甲戌本脂砚斋有一条侧批：“宝玉早已看定可继家事者，可卿也。今闻了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？”

以上是学术界对秦可卿这一人物研究的大概的扫描，其研究的方法基本上是文本、脂评双向观照，互为补充，虽然有的超越了文本所能提供的想象空间，但都是在秦可卿这一人物是一个模糊的艺术形象本身展开的。她的身份、因和的情状都极具模糊性。在秦可卿的判词中写到“造衅开端实在宁”，秦可卿与贾珍之间 “**”的关系，为宁国府埋下了祸端。 “*”被认为是她性格的主要特点。秦可卿在《红楼梦》之中究竟是一个什么样的形象？对秦可卿的评价，赞赏者有之、贬斥者有之、同情者有之、惋叹者有之。不管如何评价，主流属于对《红楼梦》文本的文学分析。

摘自刘心武

《世范》世范卷中(10)

妇女衣饰不可出众

　原文妇女衣饰，惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人之衣饰独异，众所指目，其行坐能自安否?

　译述妇女们穿的衣服，只要干净整洁就行了，切不可与众不同。如果十几个人呆在一起，其中一个人的衣服鲜艳华丽，大家把目光都集中在她一人身上，她坐立行走，还能同往常一样自如吗?

　评析封建社会妇女地位低下，被看作是男子的附属品。封建礼法制度对妇女更是做了种种限制和要求。此则"妇女衣饰务洁净"也是从男子观点出发，对妇女作出的规范。这是那个时代的产物。现代社会讲求"男女平等"，"女权运动"早已在世界上蓬勃开展，妇女和男子一样具有自身价值。同样为社会发展作出了贡献。当今世界女总理、女部长已经屡见不鲜，各行各业妇女都有杰出人物。可以说"男女平等"是社会发展，人类进步的一种表现。

　人之所欲，应遵礼义

　原文饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋;男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为*;财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故制为礼，以节人之饮食、男女;制为义，以限人之取与。

　君子于是三者，虽知可欲，而不敢轻形于言，况敢妄萌于心!小人反是。译述饮食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是贪吃;男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去满足需要，那就是奸*;财物，谁都想获得，是不可缺少的，靠非法手段取得财物，就成了盗贼。人如果只求放纵自己的欲望，就会引起争端，并且免不了要打官司。古代圣王考虑到这些问题，因此制定了礼仪，以节制人的饮食和男女关系，制定了道义，以限制人对财物的获取。君子对于饮食，男女，财物这三样东西，虽然知道是自己所需要的，但是不敢表达出来，更何况是萌生妄想呢!小人正好和君子相反。

　评析此则"礼义制欲之大闲"，就是说礼义是限制人的各种欲望的基本准则。作者承认"饮食""男女""财物"是人的基本欲求，就像古人说的"食色性也"。这些欲望对人的生存来说是不可缺少的，但如果放纵对欲望的追求，通过不合理的手段满足欲望，那就会做出非法的事来。封建社会是君主专制的社会，不像当今的法制社会，用各种法律来维护人与人之间的基本关系，保持社会的稳定。封建社会有一套适合于封建统治的礼义规范，用道德力量来限制人的行为。封建礼义就是封建社会人人都要遵守的行为规范。是社会的道德标准。人对各种欲望的满足都要符合这种规范，否则，就会受到谴责和惩治。

　财色不可苟得

　原文圣人云：不见可欲，使心不乱。此最省事之要求。盖人见美食而下咽，见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，见之而不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。

　译述圣人说："不去看那些可能引起欲望的东西，心里就不会感到迷乱。

　这是省去诸多烦恼的秘诀。一般来说，人见了美食就要咽口水，见美色就会注目凝视，见了钱财就会引起贪求的心思，如果不是思想坚定的人，都难免如此。只有能彻底断绝这些贪欲的根源，对它们视而不见，就不会产生妄想了，没有妄想就不会在这些事情上犯错误了。

　评析"不见可欲，便心不乱"，其实这是一种消极逃避的思想。世界是丰富多彩的，美食，美色，财物，能引起人的欲求是合乎自然本性的，这些东西在世界上无处不有，使我们的生活变得美好，它们本身不是罪恶的根源，况且一个人如何能对这些东西视而不见呢?说是视而不见，只是自欺欺人罢了。世界上能引起欲望的东西太多了，靠躲避来防止犯错误是根本办不到的。要想使人不被那些能引起欲望的东西迷惑而做出不该做的事情来，一方面要加强思想道德教育，提高人的思想觉悟，提高人的道德意识，另一方面要加强法治建设，提高人的法律意识，让人们能自觉地依法行事，用法律来规范自己的行为。从这则语录也可以看出封建社会人们几乎没有什么法律观念，强调的是修身养性，认为道德修养高了，就可以断绝各种欲望，人就不会有过错。可见道德力量在封建社会对人的行为规范是起着相当重要的作用的。

　人不可迷途情欲

　原文子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，盖始于试为之，由其中无所见，不能识破，则遂至于不可回。

　译述子弟中有人沉迷于情欲之中，迷途忘返，以至于败坏家业而不知悔改。这些人开始时都是想尝试一下，由于心中没有见识，不能看透这样做的后果，于是就发展到了不可挽回的地步。

　评析冯梦龙《警世通言》中有一则著名的故事《杜十娘怒沉百宝箱》，流传很广。杜十娘虽然出身，但她有情有义，有胆有识，早已厌倦了生活。将自己的终身托付给情人李甲，几经周折，终于逃出了烟花巷，和李甲坐船南下回家。然而杜十娘托付终身的这个李甲并不是一个忠诚可靠的人。他本来就是一个浪荡公子哥，家住浙江绍兴，也是官宦人家的子弟。万历年间朝廷准许官宦子弟交纳粮米到京城入大学，科举时容易考中。李甲也借机来到京城入太学作了监生。但他并不专心学业，寻花问柳，认识了京城名妓杜十娘。李甲本是风流公子，杜十娘又堪称才色无双，两人一见倾心，情投意合。从此李甲不惜破费巨金，长住于妓院之中，与杜十娘朝欢暮乐，终日厮守，形影相从，虽是嫖客与，但也如同夫妇一般，海誓山盟，永不变心。光阴似箭，日月如梭，不觉一年有余，李甲哪经得起这样花费，手头银钱渐少，妓院老鸨对他也逐渐冷淡，他父亲李布政在家听说儿子耽迷于妓院，几次写信，唤他回去，但他迷恋杜十娘美色，只在妓院里拖延，后来听说父亲发怒，更不敢回去了。以至于后来李甲不名分文，妓院老鸨只想赶他出去，知道他没钱，所以答应他拿三百两银子替杜十娘赎身。李甲和杜十娘筹借到了银钱，交与老鸨，杜十娘重获自由。于是二人搭船打算回江南老家，泊船瓜洲渡口时，遇到一个富家子弟孙富。这孙富一见杜十娘生得国色天香，不觉魂摇魄荡。起了不良之心。请李甲到岸上喝酒，逐渐问清了李甲和十娘的来龙去脉，抓住李甲携妓回家，恐怕不被家人所容的心理，装出一副真诚肯切的模样向李甲陈说利害，指出携妓回家的严重后果，并且愿以千金换取十娘。李甲本来就是个没主意的轻薄浪子，听了孙富一席话，不觉心动，见利忘义，卖了十娘。

　十娘久历烟花，积攒下价值万金的金银珠宝，秘藏匣中，本想到家后替李甲润色行装，博取父母欢心，现在闻听到李甲忘情负义，转卖了自己，真是痛不欲生，无奈自己所遇非人。将匣中珠宝，当着围观人群和李甲，孙富的面，一件件投入江中，痛斥李甲负心薄幸。骂道："妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。妾不负郎君，郎君自负妾耳!"抱持宝匣，投江而。

　杜十娘的悲剧令人同情、令人惋惜。而那个薄情公子李甲耽于美色，无情无义，几百年来一直遭人唾骂。

　子弟应适当交游

　原文世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失身破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况居之于家，无所用心，却密为不肖之事，与出外何异?不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必知愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。

　译述世上有人考虑到年轻人尚未成年，血气不足，酒色这些事，会扰乱他们的心神，以至于丧失品德，败坏家业。于是把年轻子弟拘留在家里，严防他们的出入，断绝他们和外界的往来，以至于使这些年轻子弟缺乏见闻，愚蠢鄙陋，不懂得人情道理。岂不知这样做并非良策。一旦对他们的管教松弛下来，这些年轻子弟的情欲就会爆发出来，如同野火燎原，不可扑灭。况且把他们拘留在家里，整天无所事事，就会偷偷地做些不该做的事，这样一来和让他们外出有什么区别呢?不如按时让他们出去，告诉他们交朋友要谨慎，对于那些不该做的事他们眼见耳闻，心中有数，自然能够看得出来，一定知道羞愧而不做那样的事。即使试着去做这样的事，也不会愚蠢鄙陋，完全被小人左右愚弄。

　评析袁采针对有些家庭因害怕年轻子弟在与人交往过程中染上恶习，于是把年轻人拘禁在家里，断绝他们与处界交往的错误做法，指出这种做法并不可取，年轻人应该与人交往。只是在交往时要谨慎小心，这样可以开阔年青人的眼界，增加他们的阅历，使他们在与人交往时能辨识好坏，不至于轻易上当受骗，袁采对年轻人的这种教育原则，在我们今天看来，也有值得借鉴之处。

　现代社会的父母对孩子的教育都十分重视，但对一些问题又颇感头疼，比如对待孩子的交往问题，有的父母害怕孩子到外面和人学坏，严格限制孩子外出，把孩子关在家里，认为这样孩子就入了保险箱。其实这些父母忽略了正常的社会交往对孩子健康成长所起的作用。每个孩子将来都要走向社会，投入到社会生活之中，要想让他们适应这个复杂多变的社会，就应该让孩子有正常的交往，父母要教导孩子如何与人交往，在与人交往时要注意哪些问题。引导孩子与品德修养好的人交往，可以帮助孩子树立正确的人生观，世界观。父母可以通过社会上的一些不良现象或结合自己的某些经验教训，告诫孩子不能与哪些人交往。孩子在与人交往的过程中，能够不断提高自己判别是非的能力，培养起正确的是非观念，增强他们的社交能力，为孩子步入社会打下良好的基础。如果一味把孩子关在家里，的确使孩子减少了学坏的可能性，但也容易使孩子缺乏正确的是非观念，形成孤僻的性格，走入社会后也无法与人交往无法适应社会，那后果是很可怕的。

　持家常存忧惧

　原文起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日消，乃轩昂自恣，谓"不复可虑"。所谓"吉人凶其吉，凶人吉其凶"，此其效验，常见于已壮未老，已老未之前，识者当自默喻。

　译述创家立业的人积聚起财富之后，就会每天忧虑不安，恐怕将来仍不免于饥寒交迫的境地;败坏家业的人，使家财逐渐减少，但还气宇轩昂地任意胡为，说："将来没有什么可担心忧虑的。"这就是所说的"有福之人把有福看作不幸的事，而无福之人却以不幸为好事。"这句话经常在一个人已经是壮年，但还未到老年，或已经是老年但还没之前应验，有见识的人应当自己领会这个道理。

　评析创业者知道创业艰难，所以兢兢业业勤俭克己，一心想让家业兴隆旺盛。殊不知后世子孙多是不肖之人，不知祖先创业艰难，坐享其成，挥霍无度，最终往往落得个破家败业的下场。《红楼梦》中的贾史王薛四大家族虽然鼎盛一时，号称"诗礼簪婴之族，钟鸣鼎食之家"，但子孙多是不务正业，耽于享乐的花花公子。薛家的公子薛蟠，自幼丧父，被母亲溺爱纵容生活奢侈，说话傲慢，虽然上过几天学，但字也没认识几个，终日斗鸡走马、游山玩水。虽然是皇商，但对生意上的经营运作一概不知，靠他祖父的旧日情分，在户部挂了个虚名，一切事务都由家人伙计去办。但这些家人伙计见薛蟠是个无用的人，就营私舞弊起来，生意也就日渐垮了下来。薛蟠号称呆霸王，一贯倚财仗势，胡作非为。

　相中了英连后，竟然喝令豪奴将先前买主冯冤打。打了人他也不当回事，与母亲妹妹上了京城，入京之后，他仍然恶习不改，每日只知纵情享乐，后来又吃了人命官司，受了流放之刑。

　贾家宁荣两府子孙也多是不肖之徒，贾赦为了二十把扇子逼了石呆子，六七十岁的人还要娶贾母身边的丫环鸳鸯为妾，简直毫无礼义廉耻可言。贾珍贾琏贾蓉等人更是只知纵情享乐，吃喝嫖赌无一不好，诺大的祖宗家业，也让他们挥霍殆尽了。

　家富不可懈怠

　原文起家之人，见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪取图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑?盖其破坏之人，或已生于其家，曰子曰孙，朝夕环立于其侧者，他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。前辈有建第宅，宴工匠于东庑曰："此造宅之人。"宴子弟于西庑曰："此卖宅之人。"后果如其言。近世士大夫有言："目所可见者，漫尔经营;目所不及见者，不须置之谋虑。"此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰，与蔽迷之人如何。

　译述创立家业的人，看见自己所做的事没有不称心如意的，就认为自己的智谋已经十分巧妙高明了。不知道自己的成功是命运里偶然的事，得意洋洋，贪婪索取，不知满足。自认为家业能够永远兴盛下去，不能被败坏，这种想法能不为造物者所耻笑吗?那些败坏家业的人早已生在了他们家，或是儿子或是孙子，每天环立在他身边的，都是有朝一日会败坏父辈祖辈创立的家业的人。只可惜他们的父辈祖辈看不到这些人倾家荡产了。前辈有人建造宅第房屋，在东厢房宴请工匠说："这是建造宅第的人。"在西厢房宴请自家子弟，说："这些是将来卖掉宅第的人。"后来发生的事果然应验了他的话。近世有个士大夫说："能够看见的，就慢慢地经营好了;不能够看见的，就不用去谋划考虑了。"这是有见识的人知道有些事情是人力所不及的，所以，他心中宽缓安定，和那些被遮蔽迷惑的人相比，当然是有所不同的。

　评析任何事物都有一个发生、发展、灭亡的过程。一个家庭也是这样，祖先创业的时候，一帆风顺，兴旺鼎盛，赫赫扬扬，自以为能永保无虞。然而事情不总是向好的方向发展，再庞大的家业也有衰败凋零的时候。

　《红楼梦》中的贾家祖先建立军功，被封为宁国公和荣国公。一百多年间家运兴旺，声势显赫，子孙享尽荣华富贵，个个安富尊荣，耽于享乐，这个庞大的家族逐渐从内部空虚堕落了，最后被抄家，树倒猢狲散，落了个一败涂地的下场。拿王熙凤来说，在贾家深得贾母、王夫人看重，一贯巧使心机，媚上欺下，干了多少坑人害命的事，一时间两府上下主仆对她巴结奉承。她很是风光荣耀，但最后落了个"机关算尽太聪明，反算了卿卿性命"的可悲下场，三十几岁就命归黄泉了。

　《》中西门庆娶了五房妻室，家财巨万，而且谋了官职，有钱有势，称霸一方。但后来西门庆纵欲过度，丧了性命，家业衰败，媳妇有的改嫁了他人，有的被卖到官府，甚至做了。唯一的一个儿子也被和尚点化出家还他的孽债去了。西门庆一家盛衰变化何其迅速啊!

　君主专制时期的历代开国君主，开国创业深知江山得来不易，因此能够奋发图强，励精图治，兢兢业业，勤于政务，能够为人民做一些实事，因此历代王朝一般在开国之初都能显现出兴旺繁荣的局面。后世皇帝贪图享乐，荒*无度，早忘了祖先创业之艰难，弄得民不聊生。于是被新生的王朝所取代。中国几千年的封建社会，就是在各个王朝的兴废变化中前进的。

　持家宜量入为出

　原文起家之人，易为增进成立者，盖服食器用及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧，故日入之数，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百费，规模广大，尚循其旧，又分其财产立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用，速谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何以支持乎?古人谓"由俭入奢易，由奢入俭难"，盖谓此尔。大贵人之家尤难于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前，皆州郡廪给，其服食器用虽极华侈，而其费不出于家财。逮其身后，无前日之俸给、馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡?此亦势使之然，为子弟者各宜量节。

　译述创立家业的人，之所以能够把财富越积越多，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上以及在红白喜事的操办和各种日常花费上都很节俭，遵循发家之前的规矩，从不铺张浪费，因此，每天收入的钱财总要多于支出的，所以他们能经常有所剩余。富家子弟之所以容易倾家荡产，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上花费太多，操办红白喜事规模太大，总要依循旧制，并且数位兄弟又把财产分开各立门户，这样日常费用就比从前增加了好几倍。子弟中有的人能节省费用，作长远打算，恐怕还来不及呢，何况有的子弟尚未省悟，如何才能把家业支持下去呢?古人说："从节俭进入到奢侈容易，从奢侈再回到节俭就困难了。"说的就是这种情况。权贵人家也不能保证子孙永不败坏家业。当他们身居高位的时候，即使不是主管要害部门，国家发给的奉禄供给十分丰厚，别人赠送给的礼物钱财也很多，他们面前那么多差役仆从，费用都是由州郡官方供给，他们的服饰、饮食、器皿、用具虽然都极其豪华奢侈，但那些费用都不是由自家财产中支付的。等到这些权贵的后世子孙，没有父祖辈做官时国家拨给的奉禄供给，也没有别人赠送的钱财礼物。差役仆从的薪水，日常生活所需的各种费用，都不得不从自家财产中支出。况且后世子孙又把一家分成好多家，而各种用度还和往昔一样，怎么能够不倾家荡产呢?这也是形势所趋，不可避免的事，做子弟的，都应量入为出，勤俭持家。

　评析大家也好，小家也好，都应该量入为出，不过于奢侈靡费，才能保持家业兴旺。如果日常生活中缺少计算，铺张浪费，日久天长即使家财万贯，也会入不敷出，难免落得个家业凋蔽的下场。古往今来，有很多这样的例子。

　《红楼梦》中的贾家，凭仗祖上的世袭爵位，子孙后世享尽荣华富贵。穿的是绫罗锦缎，用的是金银玉器，吃的是山珍海味，每日都是酒海肉山，听曲唱戏，往来应酬都极尽奢侈豪华。秦可卿不过是贾家的一个孙媳妇，年少早夭，丧事办得何其隆重，何其奢华。只因贾蓉没什么官职，为了面子上好看，就花了一千二百两银子买了个龙禁尉的空缺，这样往灵幡经榜上写时就好看了。一个丧事，张张扬扬整整办了一个月，破费了无数银钱。贾家宁国、荣国两府，主仆差役近千人，全都安富尊荣，穷奢极奢，等到被锦衣军查抄之后，才露出真相，贾政查看历年收支帐薄才发现"所入不敷所出，又加连年官里花用，帐上有外浮借的也不少。再查东省地租，近年来所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍。"贾政看了这些，急得直跺脚，说："这了不得!我打量虽是琏儿管事，在家自有把持，岂知好几年头里已就寅年用了卯年的，还是这样装好看，竟把世职奉禄当作不打紧的事情，为什么不败呢!我如今要就省俭起来，已是迟了。"贾家那样一个封建社会世袭爵位的大家族，不能量入为出，勤俭持家，逐渐从家族内部腐朽堕落起来，最后落了个家亡人散的可悲下场。我们现代社会的小家庭，更要把勤俭持家，量入为出作为生活原则，才能维护家庭的和睦幸福。

红楼梦40到80回的章节概括

第四十回 史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令

贾母设宴招待刘姥姥，刘姥姥看什么都新鲜，闹出不少笑话，鸳鸯更施小计捉弄。众人行酒令，所说词句颇有寓意，黛玉不经意说了几句《西厢记》中的句子，引起宝钗的注意，刘姥姥的令词又引发哄堂大笑。?

第四十一回 栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫

刘姥姥被众人哄得大吃大喝，酒醉之后更是手舞足蹈。众人途经栊翠庵，妙玉请宝钗、黛玉到里间喝茶，宝玉也跟去沾光。

刘姥姥用了妙玉的一个成窑杯，妙玉准备不再用，宝玉做顺水人情送给了刘姥姥。刘姥姥出恭之后误打误撞到了怡红院，在宝玉的床上睡着。好在被袭人发现并掩饰过去，瞒过了宝玉。

第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补余香

刘姥姥告辞回家，应凤姐之请，为凤姐的女儿起名为巧姐。宝钗审问黛玉在行酒令时背出《西厢记》词句之事，以正言相劝，黛玉低头不语。惜春要画大观园，宝钗列了个物品单子，被黛玉拿来取笑。

第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香

贾母给凤姐过生日，办的十分热闹，宝玉却要茗烟带他到郊外僻静处去祭奠“一位朋友”，最后在水仙庵撮土为香。

宝玉回家，见到玉钏儿独自抹泪，要跟她提起自己去郊外祭奠之事，却被玉钏儿劝去回贾母。贾母得知宝玉外出本十分恼怒，听说宝玉回来也就不提了。?

第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆

凤姐席间多喝了几杯，提前离席回去歇息，却撞破了贾琏与鲍二媳妇的。凤姐偷听得贾琏和鲍二均赞平儿，认为平儿也脱不了干系，遂打平儿出气，大闹一场，直到贾母前来调停。

第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词

众姐妹来找凤姐，邀其入诗社，凤姐知众人要其捐钱，就出了五十两银子。入秋自后，黛玉病情加重，宝钗前来看望，二人互剖金兰之语。黄昏后天色忽变，黛玉于风雨夜作《秋窗风雨夕》词，宝玉冒雨前来探望，黛玉以“渔翁”笑他，后又失语笑自己为“渔婆”，后悔不已，宝玉却未察觉。

第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶

贾赦欲纳鸳鸯为妾，其妻邢夫人来找凤姐商议，凤姐虽心知此事难成，表面却不表异议。邢夫人不便先向贾母要人，直接去问鸳鸯，鸳鸯低头不语。

第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡

贾母决意留下鸳鸯，让邢夫人转告贾赦，花钱另买小妾，贾赦自此不敢见贾母，买了个小妾放在房中。世家子弟柳湘莲与宝玉交好，薛蟠却误以为他是优伶一路人物，与之调情。

第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗

薛蟠伤虽痊愈，仍是愧见亲友，找了个机会外出做生意，薛姨妈本不同意，被宝钗说服。贾政看中了石疯子收藏的古扇，宝玉前去谈价不成，贾雨村诬以罪名，将石疯子家产罚没，宝玉不以为然，反被贾政重打。

第四十九回 琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻

邢夫人之兄嫂带着女儿邢岫烟进京，路遇李纨之寡婶带着两个女儿李纹、李绮，加上宝钗之堂妹宝琴一起住进大观园，湘云也被贾母留下，园中热闹许多。

第五十回 芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜

众人以“二萧”为韵，以雪为题，争连五言排律，以湘云最多，都说是鹿肉的功劳。宝琴等人作“红梅花”诗，宝玉惊叹宝琴才思敏捷。贾母也来凑热闹，后一起前往暖香坞休息。贾母有意让宝玉与宝琴为偶，才知宝琴已经许过人家。次日，众人猜灯谜为乐。

第五十一回 薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药

宝琴作了十首怀古诗，也是谜语，其中用了戏曲中的典故，宝钗不喜，要宝琴另作，黛玉赶忙劝住。袭人因母亲病重回家，宝玉睡梦中仍叫袭人。

第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘

宝玉房里的小丫头坠儿偷了凤姐的虾须镯，平儿看在宝玉的面子上掩饰了过去。晴雯病情本略有好转，却又勉力帮宝玉补了老太太赏的雀金裘，于是病反而加重。

第五十三回 宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴

宝玉见晴雯病情反复，十分内疚，天一亮就差人请大夫。时逢除夕，宁国府祭宗祠，黑山村向贾府送年货，贾芹也去领东西，被贾珍数落。元宵当晚，贾母在荣国府设宴。

第五十四回 史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣

唱完了戏，贾母叫两个女先生来说书，刚开了头，贾母就猜知下文，还把故事中常见的陈腐旧套批驳一番。凤姐模仿说书的口吻对此事作结，众人笑倒。四更天，贾母和凤姐各自说了个笑话后散席。

第五十五回 辱亲女愚妾争闲气 欺幼主刁奴蓄险心

凤姐操劳成疾，李纨、探春、宝钗代为主持内务，更为严谨。赵姨娘的兄弟了，探春给的抚恤比袭人母亲过世时少，赵姨娘便来哭闹，探春与之论理，不理其无理要求。赵姨娘便暗地里唆使刁奴不与探春为便，平儿与凤姐谈起，为探春打抱不平。

第五十六回 敏探春兴利除宿弊 贤宝钗小惠全大体

宝钗用朱子言论指导理家，探春却不然。宝钗言小事用学问一提便高出一层，不拿学问提着，便流入市俗。宝钗夸平儿远愁近虑，不卑不亢。探春因庶出而难过。探春兴例除弊要平儿请示凤姐后方行。

第五十七回 慧紫鹃情辞试忙玉 慈姨妈爱语慰痴颦

王夫人领宝玉会见甄宝玉。紫鹃远宝玉，宝玉发呆。紫鹃故意说黛玉明年春天或秋天要回苏州。宝玉回怡红院后发呆，李嬷嬷来瞧说不中用了。

第五十八回 杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理

清明宝玉拄杖饭后闲转，湘云指着夹泥船说快把这船打出去，他们是接林妹妹的，宝玉仰望杏子想到绿叶成荫子满枝，邢岫烟再过几年也绿叶成荫子满枝了。见雀落枝头乱啼，又发感叹。见藕官为同伴烧纸，婆子要拉她见奶奶，宝玉为之遮掩。

第五十九回 柳叶渚边嗔莺咤燕 绛云轩里召将飞符

湘云犯杏癍癣，宝钗命莺儿去黛玉那里要硝，蕊官随之去看藕官。莺儿用柳条编一篮，送与黛玉。黛玉要和薛姨妈一起去宝钗房里吃饭，大家热闹些。莺儿又在柳堤坐下编篮，春燕来了，说宝玉说女儿未出嫁是无价之宝。

第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝 玫瑰露引来茯苓霜

蕊官托春燕给芳官带去蔷薇硝擦脸。芳官把茉莉粉给贾环以代蔷薇硝。赵姨娘趁此进园大闹，夏婆子从中加油添醋。柳家想叫女儿去宝玉房中当差，托芳官给宝玉说，芳官要玫瑰露给柳五儿吃。并答应让五儿在宝玉房里当差。

第六十一回 投鼠忌器宝玉瞒赃 判冤决狱平儿行权

迎春房里的丫头莲花儿为司棋要炖的嫩鸡蛋，柳家的不给，莲花儿告诉给司棋，司棋领人捣乱厨房。柳五儿奖茯苓霜分些赠芳官；回来被林之孝家的抓拿，凤姐叫把柳家的打四十板，永不许进二门，把五儿打四十板，交给庄子，或卖，或配人。

第六十二回 憨湘云醉眠芍药[] 呆香菱情解石榴裙

探春提议凑份子给平儿过生日，众人射覆、行令、划拳。没贾母、王夫人约束，玩个热闹。湘云醉倒在青石板上，芍药满身，宝、黛于花下说话，黛玉赞探春，宝玉也赞探春，黛玉为贾府后手不接忧虑，宝玉却说再后手不接也少不了他和黛玉两人的。

第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 金丹独艳理亲丧

林之孝家的查夜，催促快睡，宝玉答应了。林之孝家走后，丫头们请来了姑娘们，大家宴聚玩耍，时已二更，薛姨妈派人接黛玉。姑娘们走后，宝玉与丫头又玩到四更。

第六十四回 幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙

宝玉从宁府回来，至黛玉处，劝黛玉不要作践了身子，急而生悲，滚下泪来，黛玉也无言对泣。宝玉发现五美吟诗要看，黛玉不给看，宝钗恰在这时来了，宝钗赞黛玉的五美吟命意新奇，别开生面。

第六十五回 贾二舍偷娶尤二娘 尤三姐思嫁柳二郎

贾琏以奶奶呼二姐，将凤姐一笔勾销。将积年梯己给了二姐，只等凤姐一，便接进去。兴儿向二姐介绍凤姐。

第六十六回 情小妹耻情归地府 冷二郎一冷入空门

兴儿对二姐说宝玉外清内浊，三姐赞宝玉糊涂。尤三姐向二姐、贾琏表示要嫁柳湘莲；贾琏去平安州出差，路遇结为生兄弟的薛蟠和柳湘莲，柳湘莲以祖传鸳鸯剑给三姐作为定礼。

宝玉向湘莲赞三姐，湘莲说宁府只有两个石头狮子干净，负贾琏索要宝剑。三姐用剑自刎。湘莲后悔不迭，出家为道。

第六十七回 见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童

薛姨妈向宝钗说明三姐自刎，惋惜湘莲随道士出家。宝钗不以为意，叫薛氏备席请随薛蟠南去的伙计。宝钗将薛蟠从南方带来的土物分送各人，只有黛玉的比别人不同，且又加厚一倍。黛玉见了家乡土物反自伤心，感叹无父母兄弟，客寄亲戚家中。

第六十八回 苦尤娘赚入大观园 酸凤姐大闹宁国府

凤姐向二姐表白自己多少贤慧，要求二姐搬进去住。二姐竟认凤姐为知己，一同进了大观园。凤姐花银子叫张华告贾琏，张华往都察院告了旺儿、贾蓉。凤姐拉着贾蓉来撕掳尤氏。尤氏母子答应补上五百两打点之银，求凤姐在老太太跟前周全方便；

第六十九回 弄小巧用借剑 觉大限吞生金自逝

凤姐使人挑唆帮张华告状要原妻，张父人财两得，要去贾府领人。凤姐告知贾母，贾母叫把二姐为之分辩，贾母要凤姐料理。凤姐通过蓉、珍父子叫张华不要领人，张家父子得了约百金，回原籍去了。

第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词

宝玉因冷遁了柳湘莲，剑刎了尤小妹，金逝了尤二姐，气病了柳五儿，闲愁胡恨，一重不了又添一重，若痴，语言常乱。

第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯

八月初三日贾母八旬之庆，贾母只叫史、薛、琴、林、探会见南安太妃。尤氏肚饿，先到凤姐房中，凤姐不在，未吃饭，平儿给点心未吃，又到园里，见园正门、角门未关，传管家婆子，两个分菜果的婆子听见是东府里奶奶，便不大在心上，不去传。

第七十二回 王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲

司棋因姑舅兄弟私弟私逃而病倒，鸳鸯望候司棋，发誓不告外人，司棋感谢不尽。鸳鸯望候凤姐，说凤姐患的是血山崩。贾琏请求鸳鸯暂把老太太查不阗的金银家伙偷着运出一箱子，暂押千数两银子支腾过去。

第七十三回 痴丫头误拾绣春囊 懦**不问累金凤

邢夫人见傻大姐拾到绣春囊，塞在袖内，十分罕异，揣摩此物从何而至，且不形于色。邢夫人训斥迎春不说其乳母，被捉，外人共知。邢夫人骂琏、凤赫赫扬扬，不瞻顾他的妹妹迎春；凤姐要来侍候，邢夫人拒绝了。

第七十四回 惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府

王夫人认为绣春囊是凤姐所遗，凤姐跪着哭辩。王夫人只好说自己气急了，拿话激凤姐建议派周瑞媳妇、旺儿媳妇等以查赌为名，把年纪大的、咬牙难缠的拿个错儿撵出去配人。

第七十五回 开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶

贾母听说甄家被抄而不自在。贾母吃饭，听了鸳鸯话，把贾赦送来的两碗菜退了回去。贾母让给凤姐、宝黛、兰小子送汤送菜。尤氏发现，贾珍、邢夫人胞弟邢德全、薛蟠亦在内。

第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞

宝钗姊妹家去圆月，李纨、凤姐病着，贾母感叹人少冷清．贾赦歪脚，贾母叫邢夫人回去，尤氏因公公孝服未满未回，蓉妻相送邢夫人回家。贾母吃酒闻笛。看贾赦的婆子说贾赦不要紧，贾母对贾赦父母偏心的笑话耿耿于怀，王夫人从中解释。笛声又起，比先凄凉，笛音悲怨，贾母随泪。

第七十七回 俏丫环抱屈夭风流 美优伶斩情归水月

王夫人问周瑞家搜检之事，周瑞家和凤姐已商量妥了，如实相回，王夫人叫周瑞家的逐司棋，迎春似有不舍之意，宝玉阻拦不住，骂嫁了汉子的女人混帐，比男人更可杀。

第七十八回 老学士闲征词 痴公子杜撰芙蓉诔

芳官等去后，王夫人去贾母处省晨，见贾母喜欢，回明晴雯之事，贾母说诸丫头模样爽利言谈针线不及晴雯。王夫人说晴雯不大沉重，美妾也要性情和顺举止沉重的才行，故选中袭人。

第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼

黛玉赞祭文可与曹娥碑并传，宝玉请黛玉改削。宝玉改红绡帐里，公子多情；黄土垄中，女儿薄命为茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命，黛玉听了，忡然变色，心中虽有无限的狐疑乱拟，外面却不露出。

第八十回 美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方

夏金桂改香菱为秋菱。金桂抻用宝蟾和薛蟠撵去香菱，香菱随宝钗，并酿成干血之症。金桂又作践宝蟾。薛蟠悔恨不该娶了这搅家星。

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《红楼梦》有三重世界：一是诗意的世界；二是现实的世界；三是哲学的世界。三者相互依存，缺一不可。

忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣，对《红楼梦》的理解与阐释就将残缺不全，甚至走向谬误。“三重世界”的批评模式体现了中国古代“文、史、哲”不分家的传统，具有一定普遍意义。

二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》有两个鲜明而对比的世界，这两个世界，分别叫它们作“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这两个世界，落实到《红楼梦》这部书中便是大观园的世界和大观园以外的世界。

这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。

《红楼梦》毕竟是一部文学作品，红学研究的重心应当从史学转向文学。“两个世界”说在当时确实起到了振聋发聩的效果，被视为一次“红学革命”。

转眼间，将近半个世纪过去了。在跳出史学研究的怪圈之后，红学的园地百花齐放，一派繁荣景象。不过，《红楼梦》的文学研究之途依然任重而道远。

《红楼梦》仿佛一座巨大的艺术迷宫，世人对它的理解见仁见智，众说纷纭。正如鲁迅先生所言，一部《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。

如何更加完整、准确地把握《红楼梦》的文学世界？“两个世界”说只能将红学拉回到文学研究的道路上，却无力解决这一根本问题。

《红楼梦》的“两个世界”说，还存在许多不足之处，有待修正和补充。将大观园的世界称为“乌托邦的世界”或者“理想世界”，用它来代指曹雪芹“十年辛苦”构建起来的《红楼梦》的整个文学世界，将之与现实世界相对立。

这样的观点主要关注的是《红楼梦》对现实世界的批判以及对“理想世界”的赞美，而忽视了《红楼梦》中同样包含着对大观园这个所谓“理想世界”的反思，以及对现实人生的爱恨。所谓的“理想世界”其实并不完美，而现实世界也并非一无是处。

“理想的世界”与“现实的世界”之间，更不应该是一种截然对立的关系，两者其实是矛盾的统一体，存在着互补与转化的可能性。另外，两个世界的观点在论及“现实的世界”时，既指向真实的人生，也涉及文学的创造，并没有将两者很好地区分开来。

“三重世界”说在内容和性质方面，与“两个世界”说有明显区别。“三重世界”说中，“诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但是在少年贾宝玉看来，它处处充满了诗意。

其实，在大观园内，也存在着钩心斗角的政治斗争，只是少年贾宝玉不谙世事，不太留意罢了。因此，“诗意的世界”的存在，不仅与环境有关，还与叙事视角有关。《红楼梦》有时候是透过贾宝玉的眼光看世界的。贾宝玉的诗人气质，决定了他眼中的大观园散发着浓郁的诗意的气息。

“现实的世界”主要指大观园之外的世界，或者说是少年贾宝玉生活视野之外的世界。伴随着贾宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退。贾宝玉不可能永远地生活在大观园内，他总有一天要长大，要走出大观园，去直面更加现实的人生。

贾宝玉被宝钗戏称为“富贵闲人”，他喜欢过锦衣玉食的生活，喜欢一切美好的事物，然而，正如《好了歌》所言，有好就有了，有盛就有衰。生活是不以人的意志为转移的。

“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系。“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。

《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，将它们都归入了“理想的世界”。

事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在。

《红楼梦》的“三重世界”，是相互依存、相互渗透、不可分割的关系。从贾宝玉的视角看，“诗意的世界”是生活光鲜亮丽的表象，它的光彩，掩盖了鲜血淋漓、残酷冷峻的“现实的世界”。

“哲学的世界”则高高在上，以超越的姿态审视着日常生活。它们共同构成了《红楼梦》血肉饱满、鲜活灵透的艺术世界。

对“诗意的世界”的精彩刻画，是《红楼梦》最具艺术魅力之处。少男少女，情窦初开，花前月下，吟诗作赋，这一类文字极易引发普通读者的共鸣，但却为索隐派和考据派的红学家们所轻视。

他们认为，《红楼梦》的诗意美，属于文学鉴赏的范畴，不具备学术研究价值。因此，红学研究的重心不在于此。

《红楼梦》对“现实的世界”的描绘相对隐晦，不如《》那么露骨，而这方面也正是索隐派和考据派的红学家们最感兴趣的地方，积累下来的研究成果十分丰富，也极为庞杂，有待清理。

就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向。

红学研究要想取得突破，关键是要打破文史研究自我封闭的怪圈，将哲学研究引入其间。正如庄子的文章既是优美的散文，又是深奥的哲学著作一样，《红楼梦》不仅具备文学研究的价值，也蕴含着深刻的哲理。

《红楼梦》吸收了中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考。小说中经常出现一僧一道的形象，且一僧一道总是结伴而行，可见作者的目的不是为了片面地宣扬某一种宗教，而是另有深意。

虚构出来的神话故事、“太虚幻境”、“警幻仙境”等，则提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。

我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，“一”是具体而完整的事物，“二”指事物矛盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。

由于“三”是任意的，所以它能够代表事物的千变万化。《红楼梦》中，“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一个人物，都游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。

可见，片面地强调“诗意的世界”或者“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，探寻一条恰当的人生道路，这才是《红楼梦》人生哲学的关键所在。

文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。《红楼梦》之所以伟大，正是文、史、哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言，“诗意的世界”最具“文”的色彩，“现实的世界”则比较接近于“史”。

不论是对“文”的欣赏也罢，对“史”的批判也罢，都不应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。我们应当用辩证的眼光来看待诗意与现实之间的关系，不能“执其一端，不顾其余”。

在《红楼梦》这样一部伟大作品当中，“哲学的世界”绝不是可有可无的。欣赏《红楼梦》，如果只是停留在文、史层面，最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买椟还珠。

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