愤世疾俗有福难享不肯低头冇商量-愤世疾俗有福难享

2024-11-21 17:54:53

1.这是双调夜夜行船秋思的第三支曲，求翻译？拜托各位大神

2.金庸小说

3.请问佛教上说的业果和因果是一回事吗？

4.人老了，为什么儿女都嫌弃？

5.刘禹锡《陋室铭》写作背景

6.关于老子思想的描述的

这是双调夜夜行船秋思的第三支曲，求翻译？拜托各位大神

愤世疾俗有福难享不肯低头冇商量-愤世疾俗有福难享

照字面稍做扩展即可,一看就懂。第一支曲 [夜行船]: 人生在世百年光阴就象梦中化蝶, 回顾往日重温旧事令人感叹不迭。今天迎接春天到来, 明朝又是百花凋谢。快把罚酒喝完不然夜深灯火要灭。第二支曲 [乔木查]: 想那秦朝宫殿汉代天阙, 现在都成了长满衰草放牧牛羊的原野。不然那些渔夫樵子们还没有话题闲扯。即使荒坟前留下些残碑断碣, 也难辨字迹认龙蛇。第一支曲 [夜行船]总领散曲全篇:说人生如梦,要抓紧时间痛快的饮酒。看上去好象还是老生常谈,但作者在这里突出庄生化蝶的典故,却比起泛泛而谈的“人生如梦”要丰富和深刻得多。庄生化蝶中不仅有“人生如梦”的内涵,而且还有“人迷世间”的内涵,因为庄子对自己梦中化蝶和蝴蝶变成醒来后的庄生给予了同样的可能(他这种奇想式的思辩,为他赢得了西方人给予他的“蝴蝶哲学家”的称号)。作者在这里特别强调了酒,因为作者在通篇散曲里都是把醉酒当作避世的理想手段来描写的。第二支曲说的是帝王。帝王在人世间是有至高无上权威的,但作者以否定的口气指出:帝王的霸业王图哪怕生前显赫一时,最终也不过作为樵夫、渔父茶余饭后谈古说今的材料。就连秦、汉两朝的宫殿和天阙,到头来还不都成了长满野草的牛羊牧场吗?纵然在自己的坟头树起记载丰功伟绩的碑碣,后人所看到的也不过是荒坟伴着字迹模糊的断碣残碑而已,和平民百姓的归宿相比,又有什么大不同的呢? 第三支曲直接用议论和反问对英雄豪杰建功立业的意义提出了怀疑。“投至狐踪与兔穴,多少豪杰”两句,由于押韵和字数的限制,实为倒装:多少英雄豪杰,到头来连荒坟断碑都没有,他们的葬身之地已变成了狐狸野兔出没的场所。这一倒装恰好利用“投至”二字含有“及至”的意思,在语气上与第二支曲承接,情绪和句意也正相连属。鼎足三分指魏、蜀、吴三国之争,也兼指所有群雄纷争的时代,正如秦宫汉阙不限于秦汉,也代表所有强盛统一的王朝,这虽是诗词曲怀古咏史的常套,却也有典型意义,且正好按朝代顺序排列,使两支曲连成一气。鼎足三分的功业半途夭折,到如今魏在哪里,晋又在哪里呢?千秋功罪,后人又当怎样评说?所以这茫然的一问与“不辨龙蛇”之意相生发,抹掉了多少豪杰争夺天下的功过成败和是非。回过头来再看看那些狐踪兔穴,已被历史湮没的英雄们当初逐鹿中原的纷争不也象兔奔狐逐一样没有意义吗?这一支曲结尾连用两个叠问,使魏、晋和秦、汉首尾呼应,字法灵活多变,章法周密严谨。第四支曲由叹古转为讽今,内容与上二支曲并列,意思更透过一层:帝王豪杰的功业尚且化为乌有,更何况看钱奴的万贯家财?可笑这些人心硬似铁,一味地爱钱如命,看不透人生好景不常,为欢几何,空使锦堂风月虚设,哪里懂得什么赏心乐事?“锦堂”用宋韩琦在相州故乡筑昼锦堂的故事,泛指富贵人家的第宅。全曲四句,分两层递进,看钱奴的庸俗愚蠢和昼锦堂的良辰美景两相对照,俚俗的白话和清雅的词藻各得其所。元代另一个杂剧家郑廷玉根据神怪小说《搜神记》所作的《看钱奴》,写一个周姓贫民得天恩赐,变成一个为富不仁、极其吝啬刻薄的百万富翁,有助于理解“天教富,莫太奢”的意思。此处讥刺看钱奴的贪吝鄙俗,实际是将汉诗中“为乐当及时,何能待来兹”(《古诗十九首》“生年不满百”),“贪财爱惜费,但为后世嗤”(汉乐府《西门行》)的老调翻为新曲。以上三支曲子已将功名富贵都参破,第五、六两支曲子便转而陈述自己的人生哲学。“眼前红日又西斜”写一日之内光阴的流逝,遥承“百岁光阴”而来,“疾似下坡车”的比喻从羲和驾日车的常用典故脱出,化雅为俗,生动有趣。“晓来清镜添白雪”反用李白“君不见高堂明镜悲白发,朝成青丝暮成雪”的意思,引出“上床与鞋履相别”这句玩笑,好象把俗话说的“今晚脱下鞋和袜,不知明天穿不穿”稍加提炼发挥,便成了至理名言。不过这句貌似参透生的俏皮话里隐藏着愤世疾俗的深意,所以紧接着劝人莫笑自己象不会筑巢的斑鸠那样拙笨,这不过是糊里糊涂地装傻而已。自称不善营生之计,其实倒是离绝名利是非的上计,明说一向装呆,又点出浑浑噩噩混世的不得已。下一支曲说:“利名竭,是非绝。”正是上一支曲结尾的言外之意。“红尘不向门前惹,绿树偏宜屋角遮,青山正补墙头缺”三句鼎足对,用鲜明的对比色描写自己隐居尘外的清幽环境,构图别具匠心:绿树青山本来一近一远,层次分明,但一遮屋角,一补墙缺,便象一圈遮挡红尘的屏障,将自己严严实实地封闭在“竹篱茅舍”中,造成了隔绝是非名利的小天地。上一支曲全用散句,既无对仗,又无雷同的句法,这一支曲全为对句,散而有序,整而不板,雅词与俗调相间,典故和俚语并用,活泼和谐,妙趣横生。最后一支曲煞尾,正面点题:可叹人生在世,只有睡觉时才得安宁,天一亮便有万事干扰不休。蛩吟即蟋蟀叫,至此才扣住秋景。人间万事归结到一点,无非是争名夺利,所以下面用一组鼎足对,将古往今来世上的一切纷争都比喻为“密匝匝蚁排兵,乱纷纷蜂酿蜜,闹攘攘蝇争血”。“蚁阵蜂衙”、“浮生如争穴聚蚁”的说法虽在元曲中常见,这三句却因连用确切精当的叠字排比对仗,把蚁穴、蜂窝、蝇群的形状写得特别麻人。作者的功力还不仅在于能将封建社会中世人的丑态形容到如此恶心的程度,更重要的是能以迥异于世人的高雅情趣与之相对照,表现出细宇宙、小万物、俯视尘世的超然神情。“裴公绿野堂,陶令白莲社”是作者理想的净土。裴度历任中唐五朝宰相,最后见天下事不可为,在洛阳修了一座别墅,名为绿野堂,日与白居易、刘禹锡饮酒赋诗。陶渊明是东晋著名的隐逸诗人,《高僧传》说他参加过慧远法师在庐山虎溪东林寺组织的白莲社。取这两个典故相对,既可使字面对仗工整,颜色与下文中黄、紫、红三色配成五彩,又概括了上层和下层文人两种有代表性的隐居生活。接着再用一组五言鼎足对写他“爱秋来那些:和露摘黄花,带霜烹紫蟹,煮酒烧红叶”,从高人赏秋的雅趣中选择三个富有诗情的生活细节,写出清爽悦目的时景和浓郁醉人的秋意。毫端之滋润如饱蘸清露,色泽之新鲜如才脱笔砚,风神潇洒,堪称妙境。两组鼎足对形成极丑和极美的强烈对比,显示出世俗的肮脏和尘外的高洁,从而饱满有力地将整套曲子的感情和气势推到高潮。然后又就势从摘菊赏酒引出重阳登高节,转回到“人生有限杯”,与头一支曲“急罚盏”遥相照应。至此可知马致远的及时行乐不过是醉卧风月,并非奢侈糜烂的享乐主义。所以结尾说:“嘱咐你个顽童记者:便北海访吾来,道东篱醉了也。”东汉名士孔融因出任过北海相,被称为孔北海,他在居闲时曾说:“座上客常满,樽中酒不空,吾无忧矣。”实际上并没有忘情世事,终因屡次攻击曹操而遭杀身之祸。连孔融都被视为俗物,则作者不屑睥睨世人的傲气也就可想而知了。马致远追慕陶诗“采菊东篱下”的闲适心境,自号“东篱老”,其实不能与陶渊明相比。陶渊明的隐居怀有“不赖固穷节,百世当谁传”的明确理想,不同于一般隐士的避祸自全。而马致远则怀疑所谓的精神不朽,他的陶兀昏放固然体现了元代部分士大夫有所不为的良心和骨气,对现实有一定的批判意义,但是既然只有在睡觉和昏醉时才能宁贴,那么本来就象一场幻梦的浮生就只能在真的醉梦中度过了,这又是多么可悲的人生!这弦外的余悲最后只凝成一句风趣的调侃,结尾犹如戏曲中人物下场前的道白,以神龙掉尾之势,轻巧地结束了这一通痛快淋漓的牢骚。

希望采纳

金庸小说

程灵素

金庸的大男人倾向，见于他认为女子必须美貌，不美貌的女子，再聪明能干，心肠再好也只落得悲剧收场。《飞狐外传》的程灵素就是一个例子。

程灵素是个真的有学同的女子，精通医经药经毒经，她的名字，本来就是从《灵柩》，《素问》两本医学经典而来，她下毒的本领出神入化，医治中毒的人本领也出神入化，即使处理苗人凤的眼睛这祥困难冒险的手木，也淡然自若，不可说不令人佩服。

然而就是她太本领了（黄蓉不算厉害，程灵素才算厉害），胡斐先生竟害怕她不杯好意，乘机暗下毒手。但程灵素除了本领大之外，更有菩萨心肠，以德报怨，还花尽心血助人和解。

她对胡斐情深一往，仁至义尽，但她愈好，胡斐就愈是敬她、怕她。对她内疚，就愈发不能爱她，杜绝她爱他的意念，误会，竟逼她与他兄妹相称。

不过为了她长得不美貌可人。金庸的女主角甚少这样不漂亮；程灵素身材瘦小如十四五岁的幼女，“肌肤枯黄，脸有菜色，似乎终年吃不炮饭似的”，只有一双眼睛精光四射，不像寻常村女。不美貌的人学问人品再好都是得不到所爱的人的欢心。程灵素救活小铁，布局使师兄师姐和解，不负胡斐所托治好苗人凤，救胡斐脱险、为胡斐救马春花。在掌门大会上大显身手；但为她自己，她只能眼睁睁看著胡斐爱上袁紫衣。对袁紫衣朝思暮想。最后，她以自己的生命换回胡斐的生命，前还做好一连串安排，给他一个活下去的大好理由，好让他不必以相报。

程灵素应占金庸伤心女子榜的榜首，因为她机关算尽，但算来算去还是绝望。可能不是金庸大男人主义，金庸不过是写出一般男性心理，起码他所熟悉的男性心理，但过也是够令人遗憾的了。

不过，激动的都是代抱不平的旁观者，程灵素本人自始至终没有半句抱怨，更没有让失意之情影晌她的行事宗旨。这部书卷首印鉴刻的“素情自处”，她当之无愧。

秦南琴

金庸小说三十六册，何止几百个女子？但最令我念念不忘的，竟是被作者在改写过程中删掉的捕蛇少女秦南琴。

在旧版《射雕英雄传》中，郭靖与黄蓉因事分手，路见不平，救了捕蛇老汉，与他女儿南琴相遇。但郭靖去后，老汉还是难逃毒手，而南琴亦被掳去献与杨康，遭他污辱而杯孕。南琴诞下婴儿不久即被毒蛇咬伤而，临终把婴儿交蛤郭靖，取名“杨过”。

想起南琴，印象最深刻的一段是她初遇郭靖，深宵伴他到密林之中；捕捉专斗吃毒蛇胆的血鸟。书中对南琴容貌描画无多，只记得说她终年不见阳光，肌肤了无半点血色；加上轻盈沉静，在月下林中的南琴，与南琴身世暗合。新版删掉南琴，杨过改为穆念慈所生，大为逊色、而且穆念慈刚毅婀健，与杨过无半点相似。这一改，虽然使全书布局比较紧凑，却是牺牲了感人的情节人物气氛。

南琴无母，自幼与父亲相依为命，郭靖是她平生所见第一个温厚可敬男子。然而郭靖一心只牵着一个“蓉儿”，浑然不觉。在夜降血鸟的一段，黄蓉忽乘小红马至，双臂因行功出了岔子而瘫痪，郭靖连忙扶她坐下助她打通血，两人双掌相抵，那时暴雨骤至，南琴持着雨伞遮盖他俩，只见这黄蓉清丽绝俗，发束金环，颈垂明珠，端坐含笑，恰如“晨露新聚，奇花初胎”，自己哪能相比？

再见郭、黄时，南琴已遭杨康污辱，为目睹此事的穆念慈救出，两人出家作了道姑，南琴心如灰，只因郭靖关怀，便将经历尽数，之后便返回故居产子，仍以捕蛇为活。

第三次再见，是郭、黄过昔日血鸟出现的树林、发现草丛中躺着一名婴孩，手中捏着一条毒蛇，而南琴已被蛇咬将。

南琴身遭百劫，却始终漠然由他，仿佛与己无关，令读者低回不已，金庸若再改写《射雕》，定得让南琴复活！

穆念慈

一直觉得穆念慈的故事写得好。这是指旧版而言，新版反而改坏了。

好女子爱上坏男人的故事总是令人惋惜的，但是杨康并不是一个大奸大恶的坏透了的男人，而且他风流倜傥，懂得说话，是他的吸引人之处，穆念慈不过是一个有血有肉的凡人，意外地与这样的一个男子作亲密接触，要她不感到动心，是不近人情的。她由动心而生爱，由爱而心生企望，事事往好处想，处处为他辩护，亦是人之常情穆念慈虽然自小没有了父母，随着义父闯荡江湖，并无特别学识，但是她心地仁慈，为人正直，很有自己的尊严。她爱杨康，也不对他隐瞒自己的心愿，但是他要乘机满足欲念，与她发生关系，她却坚定把持不肯。悲哀的地方是，杨康一时接受，对她表示敬重，回头烦恼起来，随意在南琴身上泄欲，南琴怀孕，后来生的便是杨过。

因此，穆念慈与南琴之间关系密切，甚至可说南琴是穆念慈的替身，她被杨康，穆念慈在窗外窥见，场面之难堪及令她伤心，可以想像得到。她暗中千里跟随杨康，他怎样在知道了自己出身之后，仍因贪恋荣华，宁愿认完颜洪烈作父。怎样杀欧阳公子，为博欧阳锋收作徒弟、怎样与铁掌帮勾结等等行为，她一一看在眼内，这个人的品行如何，她怎能不看得一清二楚？但是，她始终不能自拔。

所以穆念慈跟杨康的收场，虽然悲惨，但也算是最好的了。杨康在铁枪庙掌击黄蓉，打在染了毒血的刺猬软甲上(应为软猬甲-东方剑注)，因而中了怪蛇之毒，无人能救，只骇然看着他受苦，穆念慈突然现身，把他抱住，让月光照在自己脸上、问他是否认得自己，杨康说认得，穆念慈说，活在这个世界太苦了，于是用铁枪的枪头刺了杨康，免他多受煎熬，接着自刺，以得到她渴望的解脱。郭靖与黄蓉的恋爱纯洁而发展顺利，穆念慈与杨康则爱欲纠缠，甜酸苦辣，令人更加难忘。

林朝英

“古墓派”的开山祖师林朝英是个传奇人物。《神雕侠侣》故事开始时，她早已去，金庸写她完全是以间接手法，让不同的人说出他们听来的有关这个人物的事迹，表现出林朝英的传奇色彩。

林朝英貌美多才，但心中只有王重阳一个人，可惜王重阳对她虽然十分欣赏，却没有爱意，这位才女也不算不努力追求了，她甚至使用计谋击败王重阳，逼使他在出家为道士与跟她一起在古墓中长相厮守之间作一选择，但即使用到这样直接的方法，她也是无法如愿。王重阳宁愿把自己所建的古墓让给她居住，自己另在古墓不远处盖了全真观，出家为道士。林朝英敢于主动追求，然而爱情不能勉强，她也无可奈何。

但是，林朝英毕竟不是凡女，爱情上的失意，没有把她变成李莫愁，刘瑛姑一流的暴戾女子，刚相反，她运用她的才能，把对爱侣的渴望，以极尽风华的一套剑法表达出来，创造了“玉女素心剑”。这套剑法，每一招都是以一件她渴望与爱侣共同生活的雅事为主题，“松下对奔”，“池边调鹤”等等，是盼望的升华，而不是失望的发泄，就如艺术家把蕴藉心中的感情，化为艺术创作一样。林朝英风格自成，不落俗套，不是小龙女之流所能企及。

王重阳的感情反而隐晦暧昧得多，他既不愿娶林朝英，亦不想另娶别人，既事业心重，念念不忘为苍生造福，亦时常记着林朝英，以她为知己挚友，在紧急军情中也不忘记写信给她，与她谈军情进展，小龙女说，军情那么紧急，王重阳仍写信给林朝英，显见他对她念念不忘，其实更重要的是，他跟她谈自己最关注的军国大事，这表露了他对她的信任，及对她的聪明才识的最大尊敬；这两个人的关系，在古代必然少有。

人间多憾事，林朝英独坐古墓，盒中珠冠霞帔为谁鲜艳？

她创的摒绝情欲的“”，不知是叹息还是奢望。

霍青桐

一个女子，无论怎样精明能干。雄才伟略，甚至号令千军万马冲锋而指挥若定，对于自己感情上的纠结，也是剪不断。

理还乱。脆弱不堪。翠羽黄衫霍青桐就是这样。

谁看《书剑恩仇录》看到“黑水河之役”，回军大败清兵，都会大称痛快，金庸让霍青桐有指挥回部在敌众我寡之下打胜仗的才能，但没有给她赢取意中人的本事，看着兆惠十万精兵，她尚能沉着应战。但意中人在她眼前跟妹子亲热，而父兄偏爱小妹，对自己怀疑，她却只有气苦，吐血，病倒，投奔师父师娘求呵护的分儿。

霍青桐值得敬佩，惹人同情，很多读者都为她感到不值，但是我一向都不明白霍青桐为什么会喜欢陈家洛。他除了是主角之外，有什么好处？他谋略不如她。眼光不如她。精明不如她，连胸襟也不如她。霍青桐没有因妹子是情敌而不遣兵调将去救人。没有利用敌军是以妹子为饵，诱回部掉人陷井这个堂皇的藉口，但陈家洛不过看见霍青桐跟女扮男装的李沅芷态度亲密，就断然拒绝了霍青桐兄妹要相帮红花会营救文泰来的好意。陈家洛也有自知之明，他反省自己对霍青桐。香香公主两人的感情，终于想到：“难道我心底深处，是不喜欢她太能干吗？”陈家洛，你胸襟的确是小。

然而霍青桐的腼腆，亦令人费解。她既然明知陈家洛见了李沅芷，怀疑自己已心属他人，为什么不去解释清楚，而要转弯抹角，说什么“这人是陆菲青的徒儿，为人如何可以问他？”就算不能锣对锣。鼓对鼓的说明“陆菲青的徒弟”是女子，叫陈家洛不必多心，难道不可以借题点出这件简单事实么？当然，这一层“误会产生的悲剧”只不过是假象，不过方便了陈家洛开解自己，向自己解释为什么没有接受精明的姊姊、选择了单纯而美丽的妹妹，其实，爱便爱，不爱便不爱，又何须诸多托词，愈描愈黑？

霍青桐这样的女子，今日真是多得不可胜数。

程英

程英与陆无双恰好是一静一动。一刚一柔。一样年纪的一双表姊妹，同在江南长大，程英父母早丧，由陆无双父母抚养，直至她九岁那年，李莫愁上门寻仇，陆家满门惨，陆无双被李莫愁掳去，而程英则为黄药师所救，做了他的关门小弟子。

程英不算绝顶聪明，也不是绝顶美貌，但是她毫无疑问地是个可敬可爱的女子，若生在现代，可以说是一个颇有文化修养的女子；懂音乐，习书法，在烹饪和缝纫上都是能手，此外，武功及奇门五行之学都有稳固的根柢。她生活独立，居室环境安排得井井有条，对别人细心体贴而有礼，例如她邀请杨过去助陆无双时，因他和完颜萍在一起，她便先退开回避，让他有机会跟完颜萍私下商量。就是这一类的细节最能反映一个人的教养，金庸以这些点滴，逐步加深读者对程英的印象。

“君子”这个概念，不应限于男性，女子也可以有君子的风范胸襟，而最贴切的形容程英的名词是：她是一个君子。她对杨过是发乎情，止乎礼；她不夺人之所爱，以为陆无双与杨过相爱，甘自退让，后来知道杨过心中早已另有他人；对他的态度也完全不改，一般甘心尽力成全他的愿望。她临危不乱，李莫愁来攻，她自分必，但无论心中多害怕，也做事有分有寸，不使失去尊严。她哀而伤，杨过在小龙女失踪之后，因中毒需要治疗与陆无双及程英住在一处，三人兄妹相称，后来伤愈辞别，程英自然伤心，但却始终没有怨言。

一个有真感情的人，能做到这样的自制，绝不容易，程英有很多地方其实与郭襄颇为接近，最显著的不同是她比郭襄更成熟，更多女性的温柔体贴，她替杨过缝衣服，又因见他在自己缝的新衣服之下仍穿着小龙女制的旧衣而感到凄酸。

可能她的遭遇跟郭襄太不同了，小时遭难，伴着黄药师时一直悉心服侍他，遇上杨过，也是尽心服待，不像郭二姑娘那样无忧无虑，天真快乐。或者程英更像程灵素，但比她更恬淡柔和。

陆无双

程英温文淡定，陆无双偏激易怒，两个之中，自然是程英可敬可亲，陆无双不讨人欢喜，但是陆无双比程英不幸得多，她的偏激易怒，不但不应受到深责，反而值得同情。她自幼被逼与仇人一起过活，心里充满憎恨，面上却不能露出消息，仇人本领高强，她自己武功低微，别说报仇，就是保存自己性命，也不容易。加上她因小时摔断了脚，跋了一足，更使她自卑和对别人的反应过于敏感。

她自李莫愁处偷走出来之后，一直被师父师姊追踪，性命危在旦夕，偏偏她又易结仇家，莫名其妙得罪了全真派。得罪了丐帮，若非遇到杨过，陆无双必然小命不保，但即使遇上杨过，她也受尽苦楚，惊险万状。

杨过因寻小龙女而碰见陆无双，因为觉得陆无双发起怒来神情像小龙女，所以一直跟随她，不停引她发怒，好让自己看个饱。金庸说，陆无双与小龙女其实不相像，那是杨过痴情太甚，到处找对象稍解相思之渴。但更有可能的解释是，陆无双所相像的是杨过自己，他们两个都挨过贫困无依的苦，受过无数欺凌；两个都是敏感之人，两个都自卑。偏激、愤世疾俗；两个都嘴里不饶人，但对于真心对自己的人心里都是深情无限。

杨过跟陆无双颇为“同病相怜”，“傻蛋”，“媳妇儿”的互相取笑，里面有从共患难而来的亲昵，杨过跟小龙女一起怎样快乐，也不会有跟陆无双斗口取笑时的乐趣，因为小龙女不是个活泼爱玩笑的人，杨过这一面，只有跟陆无双一起时才发挥得最淋漓尽致；而对陆无双而言，结识杨过，是她一生之中最开心而甜蜜的事，尽管最后分手，也是值得的。

陆无双最后的归宿是程英，她寻回儿时玩伴的表姊，而这个自小便让她三分的表姊，是真心维护她，而又有能力这样做的。陆无双要陪杨过等小龙女，郭芙出言讥讽，程英轻描淡写为她全挡回去；她说她也跟杨过一起等。黄蓉一看便知程英“外和内刚”，“外刚内柔”的陆无双，有了这位守护天使，以后都不会受人欺侮了。

公孙绿萼

看公孙绿萼的故事，很难不怪责杨过到处挑逗少女情怀的不负责行为。当然，公孙绿萼六岁上失去母亲，从此没有享受过半点亲情，绝情谷生活清淡严肃有如清教徒，杨过是第一个逗她开怀欢笑的男子，爱上杨过，完全是公孙绿萼感情丰富的缘故。

杨过一直没有对她隐瞒过自己另有恋人，没有对她施展过什么不道德的手段，她一片单思，又岂是杨过之错？而公孙绿萼一而再，再而三为救他，为**绝情丹而冒上生命危险。

为他身陷鳄鱼潭，都是她甘心情愿做的，最后为他于父亲利剑之下，主要也是她自己伤心绝望，觉得生无可恋，不是杨过背弃了她，不是杨过待她不好，爱情不能勉强，公孙绿萼再爱杨过十倍，再为他牺牲多十次，也不能构成杨过必须爱她的理由，这道理人人都懂。

然而，杨过对公孙绿萼也未免太残忍了，那不是他故意做出什么事来伤她的心，他和小龙女眼中只有对方，根本不会考虑旁人，但试想公孙绿萼千辛万苦为他盗丹。

为他冒险，他只想到把丹药送给小龙女，只想到尽快与她见面，不顾在什么人前，只想到与她亲热，试想公孙绿萼怎能不满怀酸苦？感情出于自然，难道行为也不可以控制，除了恋人，所有其他人的生也没有关系吗？公孙绿萼为了消减母亲之羞，撕下杨过借她蔽体的袍子衣襟给母亲披上，杨过心中只可惜那件袍子，因为它是小龙女所缝制，要是爱情的效果能使一个人价值观变得那么狭窄，那么爱情绝不值得歌颂。

公孙绿萼自杀，因为她看不到活路，她牺牲性命成全这对恋人，但这对恋人心里根本没有暇隙去为她着想。这不是他们的错，是公孙绿尊自己的不幸，只能怪她不够成熟、不够独立。不够理智，男朋友太少；她时还大感安慰；不过为了杨过对她表示关怀，不忍为救自己生命而危害她，她对生命的要求，实在太低了。

请问佛教上说的业果和因果是一回事吗？

你的问题关键是要让你明白前生后世的存在。你不相信前生后世。认为人后就断了，不会延续到后一世，所以你来到这个世界，你也不承认这是前世的延续。然而，佛法认为人是有前生后世的，是因为人后心识不会断灭，会由你的业力把你引生到下一个轮回。如何见得呢？我们都是凡夫，不是圣人，无法带你去游天界或地狱，但是，从日常的观察中，我们便能找到蛛丝马迹。比如，同是一个乡村长出来的孩子，为什么有的学习英语有天分，有的学习数学有天分呢？同是一个家庭长大的，为什么你爱吃萝卜，哥哥爱吃土豆呢？这些我们所习以为常的却忽略掉的，便是过往生中带来的习气。如果象你所以为的没有前生后世，那么每一个刚出生的孩子，应该都是一个模样，不会有各自的偏好。然而事实上却不是这样，有的娃娃爱哭，有的爱笑，有的爱玩车子，有的爱耍枪。这一切都是前生业力所至。由此，你便能明白，前世所作的善恶，将导致现在或来生的苦乐。因此，尽管现在受苦的你，也会努力行善，现在享乐的你，也会努力惜福了。

人老了，为什么儿女都嫌弃？

这句问话虽简虽短，牵扯的怨言却太多太长。家家都有本难念的经，个个皆存在羞道的情，吐不完的是非曲直，倾不尽的酸甜苦辛。

要说人老了，儿女都嫌弃，这结论未免太绝对，不能一杆子扫倒所有人。只能说存在这种现象，一部分或少数家庭中是这种情形，但应该算不上普遍，也许要经过调查统计，才能让人信服。

冷静分析个中缘由，个人觉得有以下原因:

一、老少之间性格不合，说话做事处世观念不一样，相互认可度低、融合沟通达成一致难，久则生怨，互瞧不顺眼，抱怨天天见，小事爱计较，大事难了断；

二、老来没钱罩儿女，或节约到家吝啬顽，落得儿女一身怨。不信你看许多富裕老人，儿女眉开眼笑多灿烂。

三、老人年老多病、吃穿住行不便，给儿女添了负担、增了困难。常言道，久病床前无孝子，自古忠孝两难全。

四、老年人因生理原因，话多还啰嗦，唠叨没个完，肯定讨人烦。

五、受不良风气影响，或儿女从小没教育好，或儿女太自私自利，严重缺乏孝顺敬老之心、知事明理之德，不愿或少许承担赡养老人之义务。

六、不排除儿女工作繁忙、生活压力太大、负担太重而导致其性情变异、脾气变暴戾等其它原因。

排解此现象的办法:

老年人要自我看得开、想得通、放得下，这三得很重要。多体谅自己儿女，多找自身原因，多找快乐理由，这三多是秘诀。

人生风雨几十年，黄昏眨眼到跟前。是非成败烟云过，健康开心最值钱。放下情结心舒坦，乐呵笑对每一天。

人老了，为什么儿女都嫌弃，

有一老人因为年轻时丈夫不负责任，从不管家，所以那个年代要和儿女生存下去，这做母亲的必须要坚强，要能吃的了别人吃不了的苦，这母亲也好强，上班尽量多做产量，下班后加班，后来下岗出去摆摊，供儿子上到大学毕业，儿子结婚又为他买了婚房，她帮着操持家庭，又带孙子，那时的儿子很崇拜母亲，可婚后没多久，母亲看出了儿子有嫌弃自己，其实他很自悲，做不到母亲那能吃苦能坚强，那时母子矛盾不大，十多年后，儿子在工作上有点成绩，那时他更嫌弃母亲，他总和母亲比，现在的年代要和上一代比，母亲肯定是不如儿子了，所以这母亲做啥事他总说错，母亲说啥话都不对，后来小房换大房，那时家庭事务母亲都交给他了，他为了要证明比母亲强，买到房不让母亲看，装修房子不让母亲参与，他要做出比亲母更胜一步的成就来证明他比母亲强，等房装好后带母亲去看房，当然有不尽人意的地方，他搬出很多理由来证明他对的，豪华的装修，显示了他的本事，从此他不把母亲放在眼里，可以说母亲每说一句话都是错的，每做一件事是错的，他总有一大堆理由反驳母亲，好像这母亲是白痴，傻瓜，什么都不懂，这就是儿女嫌弃老人吧，总说你们那年代都是错，老人年纪越大错越多，他所做的，什么都是对的，好像他是万能的，这母亲从此就被嫌弃的对象，有很多视频里媳妇有句经典的话，她又臭又脏，他又臭又脏，难道是老人身上有一大堆屎啊，其实有的媳妇房里像垃圾桶一样的脏，她还在嫌弃老人脏，因为现在的儿女认为他们有都大的本事一样，那个老人没有年轻过，那个老人没有过年轻的貌美，那个老人没过年轻时的智慧，那个老人没拼搏过，难道是现在的儿女将来不会又臭又脏吗？难道是他们不会智力减退，变成白痴吗？。

嫌弃有很多种，儿女不是真的“嫌弃”父母老了。而是嫌弃生活细节吧？比如我，我们姐弟都“嫌弃”我妈妈，也是指的事和她做的事，不是嫌弃她老了。我妈妈的吃穿用度的标准比我现在还好。

希望老人看了这个文章对比一下自己，不要学我妈妈。如果有子女看到这个文章，可以发给自己的父母看一下，好多都是沟通问题和老人的敏感、多心。

我弟刚结婚的时候，跟我弟弟两个对我妈很好。但是我弟弟出差了不在家，我弟媳妇儿她话少，我妈问一句答一句。有一次她买了一些水果，贵的那种(因为她娘家条件好，她平时也是买贵的水果)。我弟媳妇儿就放在厨房门口一个放水果的地方，没叫我妈吃，我妈就不吃。开始弟媳妇记得吃，后来忙了没吃。结果水果就放坏了，我妈的气的不行，说我弟媳妇不吃。然后弟媳妇说她以为早吃完了，怎么还这么多?她自己忙了忘了吃，妈妈在家可以吃的啊，怎么会坏了?

我到我妹妹家去的时候，因为我妈妈跟我妹夫也不说话，所以我妹夫跟我妈也不怎么说话，他就最多是刚到的时候叫一声“妈，来了”、“大姐，来了啊”。平时也没什么聊的，我无所谓。我妈自己以前和我妹夫吵过架，随着妹夫官越来越大，我也无所谓。反正吃什么喝什么，也没苛待我们。

有一天，我妹夫和孩子在厨房里面炸果汁，我跟我妈两个在客厅看电视。我妹夫炸了果汁以后就端去房间了，然后我妈就小声说：你看，他都不叫我们的。我说我不喜欢喝果汁，喜欢吃水果。他进去了书房很块出来了说：大姐，厨房里有果子。我说好，因为我也不怎么爱喝苹果汁，然后我妈妈也不爱喝。就没厨房，等晚上去做饭，厨房还有四杯果汁，两杯橙汁，两杯苹果汁。

我妹妹生孩子的时候，小区二个平时和我妈一起带孩子认识的老太太买了二盒子衣服过来。妹妹的婆婆就做的陕西的哨子面，她做这个面还要做哨子肉，还有鸡蛋皮，还有豆腐丁，还蒜薹末，还有自己做的辣椒面。总之，对我来说挺正宗的，而且工序也挺多的，我觉得对于月子期间，招待小区的邻居完全不丢人。人家二个老太太各吃了一碗说吃饱了，挺好的。

我妈就说两碗面稀汤寡水的，怎么能吃的好呢？然后就叫她们坐着，我妈就去哗啦哗啦炒了6个菜，因为人家拉我妈说吃饱了，要回家。我妈就非要在人家坐着，她说她炒的快快的，结果鱼也没煎好，那个肉也炒老了，然后别的菜炒糊了，反正那六个菜都不是我妈妈平时的水准。后来人家搞得不好意思了，觉得挺难堪的，然后就吃了一点儿走了，后面就剩着。

然后我妈和我别人又是客气又是挽留的，妹妹婆婆收拾厨房。没人去房间看看孩子，我妹虽然顺产，也才第五天，就说我妈妈不该怎样的。满月了，还要去酒店请客吃饭。做一大桌子吃不完浪费还两个老太太伺候两个客人，孩子没人管，客厅吵的她都没法休息。

然后不知道具体什么情况，我妈就说我妹妹是不舍得别人吃了那个海鱼，说老家小时候好东西都是待客什么。我妹说，我姐来了几天你不拿出来招待，怎么两个老乡这么客气。

我妈说你姐是自己人，老乡是外人。说着说着，我妈就数落在妹妹家做牛做马，连拿个鱼招待老乡都做不了主。又是哭又是拿头撞门(我妹怕她像以前一样出去了，找不到，把门反锁了。)

我妈妈总是嫌弃弟媳妇吃猪蹄把皮啃掉，吃馒头撕皮。给我说了好多次，我说你可以让儿子问她为什么?是不是怕你没弄干净，还是别的原因。大不了，你下次把猪蹄的皮弄下来，或者让我弟弟啃了给她。

但是我妈就不这样做，也不给我弟弟沟通。有次，弟媳妇说妈妈做的猪蹄好吃，怎么好久没做了。我妈冷嘲热讽的说：人家不爱吃，嫌弃我，我还做什么啊？

弄得我弟弟也莫名其妙的，以为没钱了。问了我妈也不说，后来弟弟从我这里知道了，问弟媳妇，她说是怕猪蹄皮里脂肪多容易胖，因为她和她妈妈一样，是易胖体质。

给我妹妹带孩子，天天说现在她能动，抢着要她，以后老了她干不动了，没用了，没人养她。妹妹说，如果老了不养你，你可以去告子女。你现在说这些不是添堵吗？还没到老的时候，我们的亲戚朋友和小区也没有几个不养不管父母的啊？你天天这样有意思吗？

妹妹周末经常带我妈出去外面下馆子，我妈生气给亲戚说妹妹不会过日子。妹妹说，教高三特别紧张，也没空回来做饭，怕妈妈天天在家做饭累了，出去换个口味，怎么就不领情呢？

经常给她钱嫌多，怕丢，然后你说，没有就要啊。每个星期给，每个月给，总有忘的时候。她每次买了东西回来都说一下花了多少钱，我们说没事，小菜什么的又不会被坑。然后问她还有钱不，她说：我就说一下买了东西了，又不是找你要钱。我们会说，没事的，没有就说。然后我们以为她没有了会说，结果她总觉得我们都记得她的钱花了多少。哪天不高兴就说我们还是上个月给的钱，然后她买了几次牛肉没有了，买了几次鸡没有了，然后又是吵又是哭的。

我家姐弟三个我是最喜欢给她钱的，因为她不喜欢别人买的东西。我给钱让她自己买。去年，我给了她一张卡，里面有4000，我说你买什么自己的东西用。生活费我把钱给我妹妹，因为她说拿多了现金不安全(超过3000她不拿)。过年前吵架，她说从来没见过我的钱，然后把我的银行卡扔给我，说她没动里边的钱……年后五一，她来了住妹妹家。她来我家给了我600块钱，说去年的生活费没用完！多么的“清廉”

她总是给我说，什么命里注定只有8分，挣不到10分(指财运)我从小到大都叫她不要说，我这人本来也易受影响。然后，她又给我儿子说，我是羊，老公是蛇，不合。我说我结婚前三个月把八字给她了，她自己算过。她算了后说以后子嗣兴旺，老年有福的，怎么现在我们吵架了，她就这样说?而且给我小儿子说这个，惹我郁闷。

又说我弟弟不应该找属虎的，应该找个属猪的，害我弟弟前边找对象先问生肖，被领导狂批(领导为了挽留他，一直在当地给他找对象 )

以前写过，不想写了，就是，你带去步行街，她看到贵的不试。每次去之前都做了思想工作，喜欢的就试，又不是奢侈品名牌，贵不到哪里，步行街可以讲价。每次一看到标价几百的就不试，跑了。每次逛街前半部分时间她在跑，后部分时间孩子在再闹。然后你告诉：如果今天不挑好，明天就没空再来了，然后她就匆忙挑一件，回家她就说她不喜欢。

几年前，我和妹妹给她买的红呢子大衣，她去年拿来给我妹妹穿，我说妹妹穿得也好看，我妹妹说穿一次气一次。

我去年不在一起，我让她自己去步行街买，她说没空，冷，不想出去。我在网上买，我也把给她说了，我说这种松紧腰系带的裤子也不存在不合适。买回了她说宽松的嫌胖，要给妹妹婆婆，我妹生气，说你扔了吧？然后她说198块钱步行街比这个好看的多呢，她去买了一条牛仔加绒的，结果穿着特别冷，而且硬，后来还是穿我买的那个宽松的。给她讲了羽绒服的空气保温的原理，她不听。

综上所叙，你看我妈妈，怎么形容她?就是难讨她欢心。

她是不是很见外?有的没的，总是惹的大家不高兴。

我们一直劝，总是找不到解决问题的办法。到最后，大家都“嫌弃”她“难伺候”，你说怎么办？

我给的钱她去年存了2万6，带了8个月孩子，我给了1.6万，我老公又给了她1万，生活费是另外的。给钱她就存，不舍得买衣服。我们陪她买衣服也怕了，不敢陪她。

我婆婆和我妹妹的婆婆，子女给他买衣服，只要她合身，她高高兴兴的穿。然后我婆婆大家给她买什么衣服她都要，然后她拿回来她给我穿。我怀孕的时候，都是穿我婆婆的衣服，全是没拆吊牌的。因为子女和姐妹给她买的都是好的，她即使不喜欢，也高高兴兴的收下了。大家都喜欢给她买。

1、当然啦，很多子女都会这样。因为两三代人之间都存在一些不容忽视的分歧，观念不同有代沟，话说不到一起事办不到一起。

2、现在已经变老的一代人，年轻时赶上低薪制，物质匮乏的年代，吃苦过来的。现在的年轻人和上一代过的是不一样的生活，生活方式有很大差异，老年人会被他们反感。

3、老年人上了七八十岁开始衰老了，耳聋眼花，反应迟钝，步履蹒跚，小脑萎缩，老年痴呆。吃个饭干点活上个厕所都离离罗索，埋埋汰汰，很容易被他们厌烦呵斥。

4、他们说话老人插不上嘴，老人说话他们不爱听，有时候你讲个笑话他们都不笑，很严肃一本正，弄的老人很尴尬。

5、老年人退休了，养老金也不多，真正高薪的不多。他们舍不得吃舍不得花，购物买菜买便宜的，吃剩饭剩菜，旧物舍不得扔，还满街去捡拾废品。年轻人就不一样了大手大脚，铺张浪费，不怕花钱。这样两代人的消费观念产生分岐，让年轻人嫌弃看不起。

6、特别是老人各种疾病都来了，久病床前无孝子，日久天长哪有不厌烦的。年轻人上班工作，小家庭，下一代的读书学习补习班，车贷房贷，已经压力山大了，外加上老人这一块，这让他们疲于奔命力不从心，能不烦躁吗。

7、在网上看到一个帖子，说有位退休的老部长，一天儿孙辈都来家聚餐，快开饭时他心血来潮，想看看孩子们对他是否重视，于是他藏了起来看是不是有人会找他。结果呢半天没人找，后来自己灰溜溜地走出来了，一看大家都吃完饭了，只剩下残羹剩饭勉强自己吃了一口。

8、还有就是老不像老小不像小，老的要立棍耍大牌，老子当年如何如何，倚老卖老愤世疾俗，七个不服八个不愤，看不惯年轻人的一些做法。而年轻人有的真不把老人当回事，看不惯他们总提当年勇，很嫌弃他们那套做法，特别是埋汰不卫生不洗澡不换衣服有老人味儿，常常反感有时呵斥不耐烦。真正做的好的十全十美也有但不是很多，中华传统美德还是应该传承发扬之。

别唠叨别管人家的闲事儿，特别是不要和子女生活在一起，有独立的生活空间，最重要的是经济独立。做到这几点基本上就没有矛盾的。

遭嫌弃的可能不完全是因为老，也可能是因为从年轻时候一贯的做法导致的嫌隙

人老了，讨人嫌弃，主要儿女们的嫌弃，儿女都知道他们迟早都有这一天的，老人就是要有这一天的。咋个办？老人就是这个样子，总是要老的。提到这些，老人就是需要安慰，老人不像年轻人，恢复不起力气，而且，到了一定的时候，再是什么人都不得阻碍他们老去。老来的人，也不同于以前，身体不听使唤，怎么也不可能达到他们想象的时候，那才是一个人老的象征，全身都不好使了。骨头骨节变得僵硬起来，真的是老的不可抗拒，但是，人到这个时候，为什么会这样，变得孤立无助，看起来什么都好，做起事情来就会变得僵硬无比，不想做任何事情……

人老了遭儿女嫌弃很正常啊！因为人老了，不中用了，所以不受儿女待见了。每一辈人都是这样，倒也还算公平！

人老了，要麻烦子女干这干那的，占用子女一些时间，消耗子女一些精力，花费子女一些钱财。如果失能失智了，还要牵连子女忙前忙后，端屎倒尿，喂饭喂水，搞得子女个人生活自顾不暇，小家庭一地鸡毛，你说这算什么活发？

人老了就算生活可以正常进行，但也是不受子女待见的。人老话多，往往和子女话说不到一起，而子女和手机的感情比对爹妈要亲。你如果可以下厨房做饭，还能洗晒收衣服，能拖地，能整理家中杂务，子女们在轻松享受父母的劳动成果以外，基本上对父母的存在感不经意。因为年轻人对老年人的依赖程度已不同于小时候。老年人随时随地会给他们的子女造成一定的健康负担，这才是他们所忧的。

子女嫌弃老人，是因为老年人是拖累，是负担，让子女的生活不轻松。这样也好，嫌弃你，你才能知道人世的艰难！嫌弃你，你才能知道老了的滋味。嫌弃你，你才知道这人世间除了自己，谁都

靠不住！

人老心不老呗！人上了年纪的都还会觉得自己年轻，还想着什么事情都做主，最不好的就是替儿女做主，因此很容易产生矛盾！时代变化太快了，老人的思想跟思维方式固化在自己的时代！

人老丑树老朽！

人不管是谁都会有老的那一天！人老了白发多了牙齿少了腰也驼了，走路也不稳了，听力视力也不行了！万物都涨价人老不值钱！人老了身上就有一种老人味，岁数大了有的行动不便卫生情况也就不用说了！

谁都不想老，谁都希望自己永远年青，可岁月不饶人，不知不觉皱纹已爬满额头，一根拐杖伴着蹒跚脚步！年青时代的健步如飞已消失无影！

社会在变化时代在变迁，人也随之衰老，一代赶一代，人生就是一个成长的过程，年青时浪漫的时光多美妙！老了什么都不艳了！人老儿女嫌弃只要给吃给喝也就说得过去了，一老养十小，十小不养一老！

我们都在变老路上，所以要保持好心态，心态年青身体棒棒就是财富！有的人活着没钱老了儿女更嫌弃！

这儿有个例子！老太太教师退休一月五千退休金，儿媳妇整天甜言蜜语要她手中的小本子，不给就张口骂，老太太只好给她一半退休金，人心不足蛇吞象，媳妇不让非整要！老太太无法忍，被闺女带回家了！

这样的媳妇将来老了还不如老太太！

刘禹锡《陋室铭》写作背景

刘禹锡的《陋室铭》是一篇脍炙人口的佳作，这一名篇的艺术性倍受中学语文教师的青睐和推崇。但其思想性却被定为“安贫乐道、自命清高、孤芳自赏”，教学时往往要学生“批判的接收”。可是，如果了解了这篇文章的写作背景，就会发现，我们对文章主题的理解是不够正确的，我们误把他“清政廉洁”的主题思想理解成了“自命清高”，并抹杀了它强烈的政治色彩和斗争锋芒，贬低了它的实际价值。

据资料记载：刘禹锡因革新，得罪了当朝权贵宠臣，被贬为安徽省和州通判。按当时的规定，他应住衙门里三间三厦的屋子；可是和州的策知县是个趋炎附势的小人，他见刘禹锡被贬而来，便多方刁难他，给他小鞋穿。策知县先叫刘禹锡在城南面江而居。刘禹锡不但不埋怨，反而高兴的撰写了一联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州争思辩”。他的这一举动气坏了策知县，他又令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调至城北门，住房由三间缩小到一间半，而这一间半位于得胜河边，附近有一排排的杨柳。刘禹锡见了此景，又作了一联：“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”。他仍在此处读书作文。策知县气得肺都要炸了，又和书丞商量，为刘禹锡在城中寻了一间只能容一床一桌一椅的小屋。仅半年，连搬三次家。刘禹锡想此狗官欺人太甚了，便愤然提笔写下《陋室铭》并请人刻于石上，立在门前，气得策知县一筹莫展，哑口无言。由此可见《陋室铭》并非是自命清高、孤芳自赏之作，而是愤世疾俗之作。所谓清高是“不问政治，与世无争，安贫乐道，洁身自好”。刘禹锡写《陋室铭》本身就是与恶势力进行不屈的抗争，为官而不计较居室的大小、陋与不陋，恰是他为政清廉的真实写照。

我们之所以酷爱《陋室铭》，首先是因为它所表现的思想境界的高超，其次才是表现这种高超思想境界的艺术形式的高超。刘禹锡若没有迸发的思想火花，焉能有含蓄警策的语句？如果我们说《陋室铭》是一首气壮山河的正气歌的话，那么清正廉洁就是它的主旋律。刘禹锡引经据典，旁征博引，极力强调他的陋室不陋。全文分四层意思：

第一层：陋室不陋，唯吾德馨。既然“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，那么居室的陋与不陋就不取决于它是否富丽堂皇，而取决于它的主人之德。“唯吾德馨”，所以陋室不陋。即使“斯是陋室”，可我的品德高尚，不追名，不逐利；虽身在陋室，却胸怀天下，志在报国，根本不觉其陋。对于德，不同的阶级、不同社会层次的人有不同的解释。刘禹锡“唯吾德馨”的德是什么内容呢？“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”句做了形象化具体化的解释，他所指的德就是诸葛亮、扬子云清正廉洁、为官不贪的美德。

第二层：陋室不陋，唯吾情调高雅。刘禹锡从陋室铭周围的景色、往来人物、生活内容等三个方面强调陋室不陋：苔痕上了石阶，苍翠碧绿，草色映入竹帘，郁郁青青；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；弹弹素琴，读读诗经……娓娓动听，引人入胜。其情调高雅，潇潇洒洒，乐趣无穷。这里没有贪欲，没有物质享受；只有凛凛清风，浩燃正气。这段是对陋室的热情赞美，也是对清廉的由衷歌颂。

第三层：陋室更显英雄本色，英雄所见略同。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，刘禹锡列举了两位古代名贤居陋室的例子证明陋室不陋，同时照应上文“有仙则名，有龙则灵”。南阳诸葛亮的草庐、四川扬子云的亭子不都那么简陋吗？可有谁能说它是陋室呢？人们往往把他们并非富丽堂皇的居室和他们清正廉洁的美德一起称颂。陋室更显英雄本色，我刘禹锡对陋室的态度与名贤们不谋而合，有引以为荣、引以自豪的意思。俗话说“人以铜为镜以正衣冠，人以人为镜以正品德”，刘禹锡把“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”写入铭文，刻于石上，立在门前，显然是以诸葛亮、扬子云作为座右铭，当作效法学习的榜样，而没有把自己和诸葛亮、扬子云相提并论，以名贤自居自傲或以名贤来抬高自己的意思。

第四层：君子之居，何陋之有？作者借用孔子“君子之居，何陋之有”这句话的后半句作为全文的总结，同时作为证据，证明陋室不陋。孔圣人都说君子的居室没什么陋的，这就把“陋室”之“陋”彻底的翻了过来。

《陋室铭》以陋室为题材，以清正廉洁为主题思想，以铭文为武器，给恶势力以沉重的打击。刘禹锡托物抒怀言志，通过对陋室的礼赞，达到对陋室主人那种不追名不逐利的清正廉洁的高尚品德的礼赞；通过对陋室的礼赞，去实现对当时的世俗观念的严正声讨和批判。它对势力小人是无情的蔑视和讽刺，它熔思想性和艺术性为一炉，真不愧为一首愤世疾俗的清廉诗，气壮山河的正气歌，在发展社会主义市场经济的今天仍有其深刻的现实意义。

再从文学史来看，刘禹锡本身也就不属于“安贫乐道”之人，他推崇儒家思想，积极入世、百折不挠。这从他的《游玄都观》、《再游玄都观》都可以得到证实。

由此我想到，我们在教古文时，首先应该了解本文的写作背景、作者的思想特色以及他当时的写作风格。只有知道了这些，才能对其文章有全面而深刻的认识，对它的思想性和艺术性才能有正确的理解。

关于老子思想的描述的

老子《道德经》

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

谷神不，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐。夫乐者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。而不亡者寿。

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其」，吾将以为教父。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。

圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。

出生入。生之徒，十有三；之徒，十有三；人之生，动之地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无地。

道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

民不畏，奈何以惧之？若使民常畏，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻，以其上求生之厚，是以轻。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

人之生也柔弱，其也坚强。草木之生也柔脆，其也枯槁。故坚强者之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。