金石之言君子纳焉-君子以印为信,金石不言自有声

2024-11-02 21:26:14

1.口才的故事

2.人正的文言文

3.以金为城成语有哪些？

4.与言有关的词语

5.陋室铭赏析及原文翻译

6.赠人以言,重于珠玉出自哪

口才的故事

金石之言君子纳焉-君子以印为信,金石不言自有声

关于口才的故事

关于口才的故事1

　孔子生活的时代是春秋乱世，他的成长背景是平凡而穷苦的。三岁父亲过世，虽然身为贵族之后，但乱世里，没落的贵族也毫无用处，所以他曾做过干农活、照顾牛羊、看管仓库等事情。不过，他从十五岁立志向学，由此开创了不凡的人生，步上人生的第一个转折点。孔子的立志向学有两点特色，其一是立志之后就非常好学，其二则是坚持了一辈子。孔子由学而教，一方面他有求知的能力，无限地开发自己的心灵，彻底实践“学无止境”的态度，而且待其学问到达一个境界之后，心胸变得更为开阔。另一方面源于他在当时对传统了解得最为透彻，又有自己的心得感想，因此他有一种由内而发的使命感。“教育”就是孔子实现使命感的途径之一，他希望他的学生也能以一以贯之的方法去选择自己的人生之道，让这些学生散布在社会上的各个角落，使整个社会发挥正常的功能，大家一同走向正轨。孔子亦是首开“有教无类”的人，一个人只要愿意向学，不管出身为何，孔子都愿意教导他。

　孔子把他所教的科目分为四科――“德行、言语、政事、文学”（《先进》）。这四科有一特色，就是上面的科目可以涵盖下面的科目，下面的科目则不能涵盖上面的科目。如掌握文学之后再循序渐进，才能懂得政事，接着才能通晓言语及展现德行，而这些学生则是各有所长。[1]孔子认为德行科的人是第一等人，因为他所通晓的事务涵盖了人的主要关怀。言语科排在德行科之后政事和文学之前，可见孔子对言语的重视程度，他的成长历程及所学、所思、所想促成了其口才观的形成。

关于口才的故事2

　公元前 206 年，刘邦登基做了皇帝，史称汉高祖。一天，为了庆祝胜利，他大摆酒席，宴请群臣。当酒兴正浓的时候，汉高祖说：“各位，我想借此机会请教一个问题：我们是怎么得天下的，项羽是怎样失天下的?”

　王陵第一个发言，他说：“陛下赏罚分明，有功必赏，有过必罚，使大家都能尝到甜头，得到好处，因此，人人都乐于为您冲锋陷阵。而项羽呢，却偏偏嫉妒有才能的人，谁有本事就怀疑谁，打了胜仗不给记功，得了土地不给人奖赏，因此，他遭到了失败。”接着，大家你一言，我一语，发表自己的看法。

　汉高祖听了群臣的议论，笑着说：“你们的'话也对，也不对。你们只知其一，不知其二。要知道，成败的关键全在于用人啊。你们看我有什么特别高明的地方呀!论出谋划策，运筹帷幄，争取千里以外的胜利，我比不上张良;论治国安民，筹措粮草，我比不上萧何;论指挥军队，统兵打仗，攻必克，战必胜，我比不上韩信。我之所以能统一天下，并不是由于我个人有什么超人的才能，只不过是善于用人罢了。象张良、萧何、韩信等这些杰出的人才，我能够了解他们，信任他们，使用他们，所以才得了天下。项羽和我恰恰相反，他嫉贤妒能，刚愎自用，连一个范增都不能用，岂能不亡?”

　众臣听了他这精辟的分析，说：“陛下说得对极了。”

关于口才的故事3

　《论语泰伯》中说“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”可见，出言要谨慎，不能有丝毫的马虎。确实，生活中有很多祸从口出的例子，想必都是“言多必失”的结果。这也就印证了孔子的慎言观点：祸乱的产生，是以言语为阶梯的。孔子的高足子贡也说：“出言陈辞，身之得失，国之安危也。”③孔子一再告诫他的学生要“君子欲纳于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。

　子张向孔子学求官职得俸禄的方法，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”要求子张只有在足以自信的问题上，才能谨慎地说出和做出，这样言语和行动的错误少了，官职俸禄就能拿得高了。而且，孔子还教导学生：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之燥，言及之而不言谓之隐，未见颜色而谓之瞽。”⑤陪着君子说话要求就更高了：没轮到他说话不能先说，该说了就得说，不能隐瞒，先听后说，还要看君子脸色说话，否则就是瞎眼睛。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡向孔子请教如何交友，孔子告诉他首先要做到“友直”，就是真诚说出朋友的过错，但态度要温和，其次，则须考量朋友的反应，如果他不愿意接受，就表示说话的时机不恰当，不然可能自取其辱。这也强调了说话不但要谨慎，更要注意说话的时机、说话的场合和说话的对象。由此可见，孔子反复强调说话要谨慎。

　除了强调慎言，孔子还主张少说甚至不说。在孔子看来，少说才能做到言行一致，才能做到踏实诚信。有一次，孔子说：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”当然，孔子提出的慎言思想，提出少说甚至不说，并不是说要否定语言、否定言说，恰恰相反，他提倡慎言是对言说的高度负责和重视。孔子的慎言思想对他的学生影响很大，正如高徒子贡所说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”孔子的这种慎言思想，不仅仅影响着他的学生，也深深影响着古往今来的无数中国人。至今，慎言依然是同朋友、同事、上下级、陌生人之间交际的重要法宝。

　“辞达而已矣”是孔子提出的著名观点。朱熹注云：“辞取达意而止，不以富丽为工。”正是对孔子不同意浮华词藻的最好注解。那么，怎样做到言辞达意呢？在语言交际的过程中，语言作为传情达意的重要交际工具，传播者通过语言把信息清楚地传输出去，让受众最大限度地理解。说清了、理解了就是做到达意了。说得清楚，就必须要使语言准确、简洁。要想表达准确，先要知道自己讲什么和怎么讲。只有心里想清楚了，口中才能说清、说准。达意对个人而言，要做到“夫人不言，言必有中”。

　然而，有些人说话不注意自己语言的准确性，往往巧言令色、信口开河、自相矛盾，或漏洞百出、言不及义。这恰恰就是达意必须反对的“巧言”、“言不及义”等不良语言倾向。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”当然，在某些特定条件或场合下，语言并不是完全能把意思表达清楚，所谓“书不尽言，言不尽意”就是如此，这就需要接受者“只可意会，不可言传”了。

　“言”是本质要求，而信就是对“言”的体现和约束。孔子教导学生要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”、“人而无信，不知其可也”，做人就要有信用，说到做到，守信约、负责任。要做到言而有信，首先就要做到言行一致，如果说话大言不惭，那么行事就容易捉襟见肘。说话时，要问自己是否出于真诚之心，并且一旦与人约定，就务必守信。“其身正，不令而行；身不正，虽令不从。”言行不一和言而无信则为孔子所厌恶。不仅在古代，现在也是如此，言行不一和言而无信的人则不会受别人欢迎，也不会取得成功。“言必信，行必果。”是对言而有信的最好诠释。

关于口才的故事4

　东汉时候有一位哲学家叫王充。他敢于宣传无神论，批判鬼神迷信，是一位有胆有识的唯物论者。

　那时候，许多人都相信，人了，人的灵魂就变成了鬼。有人还说自己真的见过鬼，说鬼的样子和穿戴跟人活着时候一模一样。王充一下子就抓住他们的破绽，嘲笑地问道：“你们说一个人了，他的灵魂能变成鬼，难道他穿的衣服也有灵魂，也变成了鬼吗?照你们的说法，衣服是没有精神的，不会变成鬼。如果真的看见了鬼，那它该是赤身，一丝不挂才对，怎么还穿着衣服呢?”

　他的话把对方驳得张口结舌。王充还很风趣地说：“从古到今，不知几千年了。去的人，比现在活着的人不知多多少，如果人了就变成鬼，那么，在路上将到处是鬼了。人要是能看见鬼，就该看到几百万，几千万，满屋子、满院子都是，连大街小巷都挤满了鬼。可是，有几个人见过鬼呢?那些见过的，也只说看见一两个，他们的说法是自相矛盾的。”

　有人辩解说：“哪有了都变成鬼的，只有的时候心里有怨气、精神没散掉的，才能变成鬼。古书上不是记载过，春秋时候，吴王夫差把伍子胥放在锅里煮了，又扔到江里。伍子胥含冤而，心里有怨气，变成了鬼，所以年年秋天掀起潮水，发泄他的愤怒，可厉害呐，怎么能说没有鬼呢?”

　王充说，“伍子胥的仇人是吴王夫差。吴国早就灭亡了，吴王夫差也早就了，伍子胥还跟谁作冤家，生谁的气呢?伍子晋如果真的变成了鬼，有掀起大潮的力量，那么他在大锅里的时候，为什么不把掀起大潮的劲儿使出来，把那一大锅滚水泼在吴王夫差身上呢?”

　王充的议论，真是当头一棒，驳得他们哑口无言。

关于口才的故事5

　三国著名书法家钟繇的儿子钟毓、钟会，人漂亮，才学也出众，在当时很有名。魏文帝（曹丕）听说此事，下令召见他们。召见时，钟毓十分紧张，脸上出汗，文帝问他：“你的脸上为什么出汗呢？”钟毓仍然不失机智，随口应道：“天子威严，心中紧张，所以汗如水出。”而钟会镇定自若，脸上一点汗也没有。文帝问他：“你为什么没有流汗呢？”钟会的回答更巧妙，说：“天子威严，心中紧张，汗流不出来。”

　晋武帝刚刚登基的时候，就去卜筮，想问晋朝能传多少世代，结果，卜筮的结果是“一”，武帝很不高兴，觉得很不吉利，官员们也大惊失色，不知该说什么好。侍中裴楷有急才，随口说道：“我听说，古人有这么一句话：‘天得到一就清，地得到一就宁，诸侯、帝王得到一，天下就安定。’”武帝很高兴，官员们叹为观止。

关于口才的故事6

　孙叔敖喻谏楚王

　楚国芊叔当官时，向老百姓征收了很多赋税，供楚王享用，因此很得楚王的宠爱。一天，楚王又一次在臣子面前夸奖芊叔能干，使楚国增加了许多财富。大家听了都皱眉头，默不作声。只有孙叔敖却哈哈大笑起来。楚王很不高兴地问他：

　你为什么发笑，难道我说错了吗孙叔敖并不正面回答，而是先讲了一个故事给楚王听：我的家乡有个姓张的人，家里有个很大的池塘，养了许多鱼，全家靠卖鱼维持生活。有一个吴国人从池塘旁边经过，看到这么多鱼，就对姓张的说，他捕鱼本领是全国数一数二的，每网下去，都能捕到很多鱼。姓张的信以为真，就请他到自己家里住下，给他准备了捕鱼的工具，请他替自己捕鱼，好增加一些收入。一天，吴人要出去捕鱼了，可是，他不到江河里去，而是到姓张的池塘边，说他就在这里撒网。姓张的听了很气愤地说：这是我专门养鱼的池塘，何必请你来捕呢你这个吴人，真是祸人啊！吴人丑态百出地逃走了。

　孙叔敖讲完这个故事，接着说：芊叔当了官不去设法让老百姓发展生产，增加产量，只是竭力在收赋税，将分散在各地的财物集中到你大王手里。这样，不但实际上没有增加财富，反而增加了民间的负担。既然如此，芊叔跟那个到池塘捕鱼的吴人有什么两样呢我真不明白，这样的人为什么还受到重用呢

　楚王听了，感到孙叔敖的话很有道理，于是免去了芊叔的官职。

　哥伦布立蛋妙喻

　意大利著名的航海家哥伦布，发现了美洲大陆之后，他的名字很快传遍了欧洲大陆，有些人却妒忌这位发现者。一天，哥伦布参加西班牙一个贵人为他而设的宴会。那些妒忌他的人也都出席了。他们都是一些傲慢自负的人，迫不及待地要给哥伦布一个难堪，于是便向哥伦布说道：你发现了一个奇怪的大陆，那又有什么了不起我们不明白为什么要对这件事大谈特谈。任何人都能穿过海洋航行，并且任何人也都能象你一样有所发现，这是世界上最简单的事情。

　哥伦布没有回答。过了一会儿，他从碟子里拿起一个鸡蛋对那一伙人说：先生们，你们当中谁能把这个鸡蛋竖直立起来

　桌子四周的人一个一个地都试了试。结果，鸡蛋传了一圈，谁也没有成功，都说那是不可能的事。这时哥伦布拿起鸡蛋，轻轻地将鸡蛋的尖头在桌子上磕了一下，把蛋皮稍稍碰破一点，鸡蛋便直立在桌子上。然后，哥伦布说道：先生们，还有什么比这更简单的事吗你们却说办不到，其实这是世界上最简单的事情了。妒忌者们一个个面面相觑，说不出话来。

　形象，也就哑口无言了。

关于口才的故事7

　秋声赋（宋欧阳修）

　欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：[异哉！]初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其融于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。

　予谓童子：[此何声也？汝出视之。]童子曰：[星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。]

　予曰：[噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为壮也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂廖；故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

　夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。

　嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百犹感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲于草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！]

　童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

关于口才的故事8

　在群雄会盟之时，秦国、赵国相互订约，说：“从今以后，对于秦国想做的事，赵国要帮助它;对于赵国想做的事，秦国要帮助它。”过了不长时间，秦国发兵攻打魏国，赵国想援助魏国。秦王不高兴，派人责备赵国说：“盟约上说：‘秦国想做的事，赵国要帮助它，赵国想做的事，秦国要帮助它。’现在，秦国想要攻打魏国，赵国却想援救它，这不符合盟约。”赵王把这件事告诉了平原君，平原君把这件事告诉了公孙龙。公孙龙说：“赵国也可以派使者责备秦国，说：‘赵国想要援救魏国，秦国却偏偏不帮助赵国，这不符台盟约。’”宋徽宗政和初年，宋汝霖出知莱州掖县。当时，户部命提举司购买牛黄以制药用。使者们催逼得急如星火，州县的老百姓竞相杀牛，寻找牛黄，但一时根本无法满足。宋汝霖向提举司上疏说：“牛要遇到疫年，才多病(胆结石)生出牛黄。如今长期过太平日子，融和之气充塞天地之间，本县境内的牛一个个膘肥体壮，没有牛黄可以提取。”提举司的使者无法反诘，掖县因此免缴牛黄，全县百姓无不感恩戴德。

关于口才的故事9

　孔子教导学生时，依学生的专长分为四科，就是德行、言语、政事、文学四科。“言语”就是善于说话，会讲道理。孔子认为“言语”科里最优秀的学生是宰我和子贡。宰我能言善辩，是一位反应机敏、口才出众的学生，曾跟随孔子周游列国，也曾使于齐国、楚国。同时是孔子的弟子中唯一一个曾正面质疑老师说法的人。司马迁在《史记仲尼弟子列传第七》中载有子贡救鲁的事情。子贡凭借“利口巧辞”，使春秋末年五国之间的形势发生巨大的变化，鲁国得以保存。因此司马迁赞叹道：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”对子贡的赞扬其实也是对孔子的赞扬，对孔子开设“言语”科的肯定。

　卡耐基说：“一个人的成功，约有15%取决于知识和技术，85%取决于人际沟通和口才等综合素质。”在现代社会生活中，良好的人际关系和优雅的谈吐是所有人登上事业巅峰的一种必备素质。无论是谁，无论从事什么样的工作，只要是具备了真诚、慎言、达意和言而有信这些条件，那么通往成功的道路是笔直而顺畅的。

关于口才的故事10

　明朝万历五年，宰相张居正为了让儿子张嗣修能名呈榜首，会试之前，买通墨客骚士，在朝野为其儿子大肆吹捧。同时，又暗中策划让前来会试的临川才子汤显祖取第二名，列在他儿子之后做垫衬，以抬高其儿子的身价。为此，张居正派堂弟张居直去见汤显祖。张居直不学无术，却要卖弄才学，见了汤显祖笑道： “汤才子仙乡乃产笔名地，故王勃在《滕王阁序》里写有‘光照临川之笔’的佳句。汤才子如带了几枝来京，可否让老夫一饱眼福?” 汤显祖听了，不禁哑然失笑：“据我所知，王勃所题‘光照临川之笔’，乃指王羲之的书法，并非指临川产的毛笔。”

　张居直闹了笑话，颇为狼狈，但仍厚着脸皮说：“吾兄张居正提倡以文会友，希望儿子能与才子交游。

　汤显祖讥讽道：“宰相为子侄辈在科场中通关节者，我只知南宋秦桧干过这种丑事。他要主考官陈子茂取其孙秦埙为第一名，但陈子茂在卷议时毫不犹豫取了陆游为第一名。秦桧事成了千古笑柄。那秦桧是个奸臣，营私舞弊不足为奇。张宰相乃当代名臣，断断乎不会出此下策吧?”一席吐锋露锐之言，说得张居直满脸羞红，瞠目结舌。

　结果，汤显祖会试之后，连殿试的资格也被取消了。他回到临川时，抚州知府亲赴文章桥迎接他，赞扬道：“你虽未中，但比考中头名状元更光彩。”

关于口才的故事11

　战国时期，晋国的中军尉祁奚，因年老体衰，力不从心了，就向晋悼公提出告老的要求，让德才兼备的人接替自己的职务。

　晋悼公同意了，问他：“中军尉是个举足轻重的职位，你看由谁接替你最合适呢?”

　祁奚胸有成竹地回答道：“我考虑解狐接替最合适。” 晋悼公听了大吃一惊，说：“解狐?他不是你的私敌吗?” 祁奚说：“您问的是谁最合适，并没有问谁是我的私敌呀! 晋悼公赞许地点点头，便任命解狐担任中军尉。谁知解狐还没有上任，就突然得急病了。晋悼公非常惋惜，又宣祁奚上殿，问：“你看还有谁能胜任呢?”

　祁奚说：“能胜任这个工作的，现在要数祁午了。” 晋悼公听了，不禁睁大了眼睛，惊奇地说：“祁午不就是你的儿子吗?” 祁奚说：“不错。您问的是谁最能胜任，并不曾问谁是我的儿子呀!” 晋悼公打心眼里赞赏祁奚不避亲仇，唯才是举的高风格，下令任祁午为中军尉。

关于口才的故事12

　相传某布政使请按察使喝酒。席间，布政使因自己儿子太多而表示忧虑。按察使只有一个儿子，正为儿子太少而发愁。布政司的一个案吏就在旁边说：“子好不须多。”布政使听了这话，于是说：“我儿子多，你又怎么说呢?”那位案吏回答说：“子好不愁多。”说得二人皆大欢喜，大加赞赏，一起举杯痛饮。

人正的文言文

1. 我喜欢和三观正的人交朋友译文言文

〈〈荀子·非相〉〉中说：赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，君子是善于发表自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。

说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。

传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。

是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。

故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。

志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。

小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。

先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。

然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

大意君子必定是善于谈说的人，他们谈论忠爱之道，并行之不辍。经过他们的评说，圣人与其他人的区别就清楚了。

2. 正在古文中的意思有哪些

正 zhēng

名词义：

1、农历一年的第一个月。

正，岁之首月，夏以建寅月为正，殷以建丑月为正，周以建子月为正。——《集韵·清韵》

2、箭靶的中心。

终日射候，不出正兮。——《诗·齐风·猗嗟》

3、引申为目标。

刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹若正匿。——《马王堆汉墓帛书》

动词义：

1、通“征”，征税。

正其货贿。——《周礼·地官·司门》。郑注：“正，读为征。”

唯加田无国正。——《周礼·夏官·司勋》

谨正盐筴。——《管子·海王》。李哲明云：“正，税也，正、征古字通用。”

2、出兵；征讨。

予畏上帝不敢不正。——《书·汤誓》

故诸侯服而无正。——《管子·山至数》

司马弗正。——《礼记·燕义》

正 zhèng

形容词义：

1、指事字。甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标，下面是足（止），意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义：不偏斜；平正。

席不正不坐。——《论语·乡党》

有绳不以正。——《吕氏春秋·君守》。注：“正，直也。”

稍稍正坐。——《虞初新志·秋声诗自序》

泰山正南。——清·姚鼐《登泰山记》

正则无景。——清·龚自珍《病梅馆记》

2、图形各边、角都相等。

3、正直；正派。

平心持正。——《汉书·李广苏建传》

4、纯正不杂（多指色、味）。

古书之正。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》

正赤如丹。（纯红得像朱砂。正：纯。丹：朱砂。）——清·姚鼐《登泰山记》

5、作为主体的，与“副”相对。

而十四司正副郎好事者。——方苞《狱中杂记》

6、正当；合适。

虽成败事异，而同居正号者，竝列于篇。——《后汉书·皇后纪序》

名不正则言不顺。——《论语·子路》

7、正点。如十二点正、正午。

8、正面；面对观察者或对手的一面。

从搭连中取出个正反两面皆可照人的镜子来。——《红楼梦》

3. 有哪些记人的文言文啊

《吕蒙正不记人过》

原文：吕蒙正相公不喜记人过。初参知政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶！” 蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官位姓名，蒙正遂止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问，蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也，不问之何损？” 时人皆服其量。

译文：吕蒙正相公不喜欢记着别人的过失。初任参知政事，进入朝堂时，有一位中央官吏在朝堂帘内指着吕蒙正说，“这小子也当上了参知政事呀？”吕蒙正装作没有听见而走过去了。与吕蒙正同在朝班的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名。吕蒙正急忙制止，不让查问。下朝以后，那些与吕蒙正同在朝班的同事仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底查问。吕蒙正则说：“一旦知道那个人的姓名；则终身不能忘记，不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，对我来说也没有什么损失。”当时的人都佩服吕蒙正的度量。

4. 求一个劝导人中正平和的古文

赤壁赋。。。醉翁亭记

原文

壬（rén）戌（xū）之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少（shǎo）焉，月出于东山之上，徘徊于斗（dǒu ）牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（píng）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（hè）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅[niǎo]，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí）妇。

苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪（liáo），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳（zhú）舻（lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，酾（shī）酒临江，横槊（shuò）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（qiáo）于江渚（zhǔ）之上，侣鱼虾而友麋（mí）鹿，驾一叶之扁舟，举匏（páo）尊以相属（zhǔ）。寄蜉（fú）蝣（yóu）于天地，渺沧海之一粟（sù）。哀吾生之须臾（yú），羡长江之无穷。挟（xié）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长（zhǎng）也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zàng）也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏（zhǎn）更（gēng）酌（zhuó）。肴（yáo）核既尽，杯盘狼籍（jí）。相与枕藉（jiè）乎舟中，不知东方之既白。

5. 正在古文中的意思有哪些

北宋时承唐时的风气，初年的几位大臣，像李昉、王旦都被谥为文贞。

到宋仁宗的时候，因为宋仁宗叫赵祯，为了避讳，文贞才改为文正。到了夏竦被拟定要谥为文正的时候，司马光第一次提出了：“文正是谥之极美，无以复加。”

司马光认为文是道德博闻，正是靖共其位，是文人道德的极至。经过他的宣扬，文正从此以后被认为是人臣极美的谥号。

皇帝不肯轻易给人。宋朝得文正谥号的有李昉、范仲淹、司马光、王旦、王曾、蔡卞、黄中庸、郑居中、蔡沈（不知是本谥还是后来加谥）等九名。

元朝得到文正这个谥号的有吴澄、耶律楚材、许衡明。

6. 张纲,字彦正,润州丹阳人文言文

张纲，字彦正，入太学，以上舍及第。释褐，徽宗知纲三中首选，特除太学正，迁博士，除校书郎。入对，论：“君子小人簉肴，询言试事则邪正自别。小人得志邀功生事，祸有不可胜言者。今用事者大言罔上，风俗侈靡，背本趋末，日甚一日。宜以祖考躬行之教为法，天下有不难化矣。”上称善。论事与蔡京不相合，挤之去，主管玉局观。久之还故官，兼修《国朝会要》、校正御前文字。迁著作佐郎、屯田司勋郎。

初，朝议遣童贯、蔡攸使朔方，纲力论不可出师状，不报。及金渝盟犯京阙，命纲分守四壁，旋解严，诏登陴足月者迁。纲曰：“主忧臣辱，义当尔，顾因此受赏邪？”卒不自言。出为两浙提刑，移江东。池将王进剽悍恣睢，曹官以小过违忤，遂钉手于门。事闻，诏纲乘传穷竟。时国势未安，诸将往往易朝廷，进拥甲骑数百突至纲前，纲叱进阶下，即按问，罪立具，自是无越法者。以左司召，权监察御史。请令郡邑月具系囚存亡数，申提刑司，岁终校多寡行殿最。进起居舍人，改中书舍人。建言乞依祖宗法命大臣兼领史事，诏宰臣吕颐浩监修国史，著为令。

试给事中。大将有以军中田不均乞不收租，朝廷将从之，纲执不可。会推恩元祐党籍家，有司无限制，自陈者纷至。纲建议以崇宁所刻九十八人为正。自军兴后，小人多乘时召乱，历五年而怨家告讦者众。纲谓非所以广好生之德，乞自蔽囚，后有告勿受。宗室令SK特转太中大夫，纲言：“庶官超转侍从非法，且自崇宁以来官职不循资任，致纲纪大坏，今方丕变其俗，奈何以令SK故复违旧章。”诏以次官命词，舍人王居正复执不行，命遂寝。宣抚使张俊驻师九江，遣营卒以书至瑞昌，县令郭彦章揣知卒与狱囚通，乃械系之。俊酝于朝，彦章坐免。纲言：“近时州县吏多献谀当路，彦章不随流俗，是能奉法守职，今不奖而黜，何以示劝？”

除给事中。侍御史魏矼劾纲，提举太平观。进徽猷阁待制，引年致仕。秦桧用事久，纲卧家二十年绝不与通问。桧，召为吏部侍郎兼侍读。初讲《诗关雎》，因后妃淑女事，历陈文王用人，寓意规戒。上曰：“久不闻博雅之言，今日所讲析理精详，深启朕心。”纲言：“比年监司资浅望轻，请择七品以上清望官，或曾任郡守有治状者为之，庶位望既重，材能已试，可举其职。”从之。权吏部尚书。时以彗出东方，诏求言。纲奏：“求言易，听察难。宜命有司详审章奏，必究极其情，无事苟简。”除参知政事。高宗频谕辅臣宽恤民力，盖惩秦桧苛政，期安黎庶。纲乃摘其切于利民八十事，标以大指，乞镂版宣布中外，于是人皆昭知上德意。告老，以资政殿学士知婺州，寻致仕。高宗幸建康，纲朝行宫。孝宗登极，召纲陪祀南郊，以老辞不至，诏嘉之，命所在州郡恒存问，仍赐羊酒，卒，年八十四。

纲尝书坐右曰：“以直行己，以正立朝，以静退高天下。”其笃守如此。初谥文定，吏部尚书汪应辰论驳之，孙釜再请，特赐曰章简。釜，庆元间为谏官，力排道学诸贤，累官至签书枢密院事。

以金为城成语有哪些？

一那个成语里有金和城

无法无天wúfǎwútiān

[释义] 法：法纪；天：天理。旧指不顾国法和天理；任意干坏事。现多形容违法乱纪；不受管束。

[语出] 清·曹雪芹《红楼梦》：“珍大奶奶是个老实头；个个人都叫他养得无法无天的。”

[近义] 胡作非为为非作歹

[反义] 安分守己循规蹈矩

[用法] 用作贬义。一般作谓语、定语、补语。

二带金的成语有哪些成语

钿合金钗钿盒和金钗，相传为唐玄宗与杨贵妃定情之信物。泛指情人之间的信物

屙金溺银比喻生存有术

堆金积玉形容聚敛的财富极多

宫邻金虎指小人在位，接近帝王，贪婪如金之坚，凶恶如虎之猛

黄金时代指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期

黄金时间指广播电视在一天中收听、收视人数最多的时间

焦金流石金属烧焦，石头熔化。形容天气干旱酷热

燋金烁石使金石销熔，形容天很酷热

金谷酒数指宴会上罚酒三杯的常例

金浆玉液道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。也指美酒

金尽裘敝皮袍破了，钱用完了。形容贫困失意的样子

金科玉律科、律：法律条文。形容法令条文的尽善尽美。现比喻不能变更的信条

金口玉牙金、玉：比喻珍贵。指皇帝是金口玉牙，说什么是什么，不能更改。现比喻说一不二

金人三缄比喻因有顾虑而闭口不说话

金声玉润比喻文章气韵优美

金石良言比喻非常宝贵的教导或劝告

金石之交交：交情。像金石般坚固的交情

金石之言比喻非常宝贵的教导或劝告

金屋贮娇金屋：华丽的房屋；娇：阿娇，汉武帝刘彻姑母的长女，借指美丽的女子。指娶妻或纳妾

金无足赤足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美

金玉其外，败絮其中金玉：珍宝；败絮：破烂棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟

精金美玉比喻纯洁完美的人或事物

铿金戛玉形容文词音节铿锵有力

流金铄石形容天气酷热，好象金石都快要熔化

烈火真金烈火：熊熊大火，猛烈的火。真金不惧火炼，在烈火中可以鉴别出真正的黄金

鸣金收兵用敲锣等方式发出信号撤军

鸣金收军古时作战用敲锣等方式发出信号撤军回营

披沙拣金拨开沙子，挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华

摆袖却金比喻为人廉洁，不受贿赂。

敝帚千金一把破扫帚，当千金那样贵重。比喻东西虽不好，但自己十分珍惜。

床头金尽床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。

炊金馔玉炊：浇火做饭；馔：饮食，吃。形容丰盛的菜肴。

错彩镂金错：涂饰；镂：雕刻。形容诗文的词藻十分华丽。

带金佩紫金：金印。紫：紫绶。带着金印，佩着紫绶。形容地位非常显赫。

点金成铁用以比喻把好文章改坏。也比喻把好事办坏。

点金乏术术：法术，方法。没有点铁成金的法术。比喻没有最好的方法筹集钱财，解决贫困。

点石成金比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

点铁成金原指用手指一点使铁变成金的法术。比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

东箭南金东方的竹箭，南方的铜，古时都认为是上品。比喻可宝贵的人才。

堆金叠玉形容财富极多。

二人同心，其利断金比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。

佛是金妆，人是衣妆指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。

钩金舆羽二者悬殊太大，不可作比。

固若金汤金属造的城，滚水形成的护城河。形容工事无比坚固。

管鲍分金管：管仲；鲍：鲍叔牙，战国时齐国的名相；金：钱财。比喻情谊深厚，相知相悉。

家书抵万金比喻家信的珍贵。

积玉堆金金玉多得可以堆积起来。形容聚敛的财富极多。

黄金铸象铸：铸造。用黄金铸造人像。表示对某人的敬仰或纪念。

火眼金睛原指《西游记》中孙悟空能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光锐利，能够识别真伪。

挥金如土挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。

浑金璞玉比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。

家有敝帚，享之千金敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦。

击鼓鸣金古时两军作战时用鼓和金发号施令，击鼓则进，鸣金则退。

架海金梁梁：桥梁。架在海上的金桥。比喻能够身肩重任的栋梁之才。

戛玉敲金形容声调有节奏而响亮好听。

金鸡独立指独腿站立的一种武术姿势。后也指用一足站立。

金兰之契金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。

金迷纸醉形容剥削阶级奢侈豪华的生活。

金石为开金石：金属和石头，比喻最坚硬的东西。连金石都被打开了。形容一个人心诚志坚，力量无穷。

金屋藏娇指以华丽的房屋让所爱的妻妾居住。也指取妾。

金舌弊口金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。比喻说话很多，枉费口舌。

金碧辉煌形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。

金龟换酒解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。

金风玉露泛指秋天的景物。

金貂换酒取下冠饰换美酒。形容不拘礼法，恣情纵酒。

金鸡消息指皇帝下赦令招安的消息。

金匮石室匮：柜子。古时国家收藏重要文书处。

金印紫绶黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。

金汤之固像金城汤池那样牢不可破。

金无足赤，人无完人足赤：足金，纯金。没有纯而又纯的金子。比喻没有十全十美的事物。也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。

金戈铁马戈闪耀着金光，马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

金相玉质比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。

金玉满堂金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。

金友玉昆友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

金城汤池金属的城墙，滚水的护城河。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。

金科玉条科、条：法律条文。原指完美的法律条文。后指不能更改、必须遵守的信条。

金声玉振以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。

金钗十二原形容妇女头上首饰多。后指人姬妾多。

金石之计比喻最安全的计策。

精金良玉比喻人品纯洁或物品精美。

金刚怒目形容面目威猛可畏。

金玉锦绣指精美珍贵的东西。也比喻巧妙的计策。

金鼓齐鸣金钟战鼓一齐响起。形容战斗气氛紧张激烈。

金蝉脱壳蝉变为成虫时要脱去一层壳。比喻用计脱身，使人不能及时发觉。

金童玉女道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩。

金精玉液旧指一种仙药。也指珍贵的饮料。

金字招牌旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。

金翅擘海金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。

金钗换酒形容贫穷潦倒，落魄失意。

精金百炼比喻德才修养锻炼十分到家。

金人之缄比喻因有顾虑而闭口不说话。

金壶墨汁指极其珍贵罕见的书画用品。

金瓯无缺金瓯：盛酒器，比喻国土。比喻国土完整。

金石丝竹金：指金属制的乐器；石：指石制的磬；丝：指弦类乐器；竹：指管类乐器。泛指各种乐器。也形容各种声音。

金枝玉叶原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

金浆玉醴浆：酒；醴：甜酒。原指仙药，后指美酒佳酿。

金瓶落井金瓶掉落井底。比喻一去再无音讯。

金玉良言比喻可贵而有价值的劝告。

金针度人把高明的方法传授给别人。

金口木舌以木为舌的铜铃，即木铎，古代施行政教传布命令时所用。指宣扬教化的人。

金榜题名指科举得中。

擂鼓鸣金金：指锣。指战场上击鼓打锣，以壮声势。

金尽裘弊皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。

金口玉言旧时俗指皇帝说的话。现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）。

良金美玉比喻文章十分完美。也比喻人道德品质极好。

六朝金粉六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。亦形容六朝的靡丽繁华景象。

烈火见真金真金是不怕烈火烧的，所以只有在烈火中才能鉴别出是不是真金。比喻在关键时刻最能考验人。

镂金错彩镂：雕刻；错：涂饰。形容诗文的词藻十分华丽。

排沙简金排：除去；简：选取。拨开沙子来挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华。

暮夜怀金比喻暗中行贿。

千金买笑花费千金，买得一笑。旧指不惜重价，博取美人欢心。

千金一掷形容生活奢侈，用钱没有节制。

南金东箭南方的金石，东方的竹箭。比喻优秀的人才。

契若金兰比喻朋友交情深厚。

千金弊帚比喻东西虽然微贱，却十分珍惜重视。

千金市骨花费千金，买千里马的骨头。比喻罗致人才的迫切。

千金之子旧指富贵人家的子弟。

敲金击石金、石：指钟磬一类的乐器。演奏钟磬等乐器。也形容声音铿锵。

沙里淘金淘：用水冲洗，滤除杂质。从沙里淘出黄金。比喻好东西不易得。也比喻做事费力大而收效少。也比喻从大量的材料里选择精华。

裘弊金尽皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。

璞玉浑金比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。

琼厨金穴比喻豪富奢侈的人家。

千金比屋有千金财产的人家一家连着一家。

试金石一种黑色坚硬的石块，用黄金在上面画一条纹，就可以看出黄金的成色。比喻精确可靠的检验方法。

十二金牌金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。

拾金不昧金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。拾到东西并不隐瞒下来据为己有。指良好的仆人道德和社会风尚。

铄金毁骨比喻毁谤太多，使人无以自存。

淘沙得金用水选的方法从沙子里取得真金。比喻除去杂质，提取精华。也比喻费力大而成效少。

惜墨如金惜：爱惜。爱惜墨就象金子一样。指不轻易动笔。

腰金衣紫腰中挂着金印，身上穿着紫袍。指做了大官。

一诺千金诺：许诺。许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。

一掷千金指用钱满不在乎，一花就是一大笔。

一壶千金壶：通“瓠”，瓠瓜，中空，能浮在水面。比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。

一刻千金一刻时光，价值千金。形容时间非常宝贵。

一寸光阴一寸金比喻时间十分富贵。

一笑千金美女一笑，价值千金。形容美人一笑很难得。

纡朱怀金纡：系结；朱：朱绂，系印的红色丝带；怀：怀藏；金：金印。比喻做了大官。

玉昆金友友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

真金不怕火炼比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。

玉堂金马玉堂：汉代殿名；金马：汉代宫门名，也称“金门”。旧时比喻才学优异而富贵显达。

众口铄金铄：熔化。形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆是非。

掷地作金石声比喻文章词藻优美，声调铿锵。

中河失舟，一壶千金比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。

馔玉炊金形容丰盛的菜肴。

纸醉金迷原意是让闪光的金纸把人弄迷糊了。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。

作金石声金石：钟磬之类的乐器，声音清脆优美。比喻文章优美，音调铿锵。

真金不镀比喻有真才实学的人用不到装饰。

精诚所至，金石为开人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。

阿娇金屋阿娇：指汉武帝刘彻的姑母（长公主刘娇）的女儿。原指汉武帝刘彻要用

暗度金针度：通“渡”，过渡，引申为传授。金针：传说有名叫郑采珠的姑娘，七夕祭织女，织女送她一根金针，从此她刺绣的技能更为精巧；后因以比喻秘诀。暗中将高超的技艺传授给别人。又借指幕后交易。

避世金门以之比喻身为朝官而逃避世务。

弊帚千金对自家的破旧扫帚，也看成价值千金。比喻对己物的珍视。弊，一本作“

谗口铄金谗言足以熔化金石。极言谗言毁贤害能之厉害。

成城断金谓万众一心，力量无比强大。

诚至金开精诚所至，金石为开。

辞金蹈海战国时，秦军围赵都邯郸，齐人鲁仲连以利害进说赵魏大臣，劝阻尊秦昭王为帝，并表示若秦王为帝，则自己将蹈东海而。秦军退后，赵平原君以千金谢之，鲁仲连却不受，以为为人排难解纷而取酬，是商贾之事。见《史记·鲁仲连邹阳列传》。后以“辞金蹈海”比喻不慕富贵，慷慨有

蹙金结绣形容文章精美，结构严密。

寸土尺金喻土地收益极高，极其贵重。

大马金刀 ①形容豪爽，气派大。②形容说话直率锋利，不留情面。

点金无术见“点金乏术”。

点金作铁见“点金成铁”。

点石为金同“点铁成金”。

断金零粉断折的花钿和零散的铅粉。借指因遭横逆而结局不圆满的风流韵事。

堆金迭玉形容财富极多。

分金掰两见“分斤掰两”。

封金挂印谓不受赏赐，辞去官职。

佛是金装，人是衣装意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠

浮光跃金月光照在浮动的水面上，金光跳跃。

狗续金貂比喻滥封的官吏。

横金拖玉谓官服盛装。

怀金垂紫旧指官尊位高，荣耀显贵。金：指金印。紫：指系印的紫色丝带。

怀金拖紫见“怀金垂紫”。

黄金世界形容美好完善的境地。

辉煌金碧形容建筑物等非常华丽灿烂。

浑金白玉见“浑金璞玉”。

积金累玉金玉堆积。形容财富很多。

击玉敲金如金玉被撞击而发出的声音。形容言辞铿然有声，正确无误。

家累千金谓家中极富财产。

戛玉鸣金戛：敲击。敲打玉器和金器。形容声调有节奏而响亮好听。也形容人气节凛然。

三带金成语有哪些成语

1、金科玉律

成语拼音：jīn kē yù lǜ

成语解释：金、玉：比喻贵重。科、律：法律条文。原指法律条文尽善尽美。后指不能更改、必须遵守的信条。

成语出处：前蜀杜光庭《胡常侍修黄箓斋词》：“金科玉律，云篆瑶章，先万法以垂文。”

2、黄金时代

成语拼音：huáng jīn shídài

成语解释：指人一生中最宝贵的时期。也指经济、文化最繁荣兴旺的时期。

成语出处：廖仲恺《中国人民和领土在新国家建设上之关系》：“自己不想个正当方法奋斗去，却敛着手等候那黄金时代来碰他。”

3、精金美玉

成语拼音：jīng jīn měi yù

成语解释：比喻纯洁完美的人或事物

成语出处：宋苏轼《答黄鲁直书》之一：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？”

4、点铁成金

成语拼音：diǎn tiě chéng jīn

成语解释：原指古代方士能用丹药将铁（石）点化成金子；现多比喻修改文章、绘画或摘引词句略加改动即成佳作妙语。也比喻教师善于开导学生。

成语出处：宋黄庭坚《答洪驹父书》：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”

5、床头金尽

成语拼音：chuáng tóu jīn jìn

成语解释：旧时形容钱财用尽；陷入贫困的境地。

成语出处：唐张籍《行路难》诗：“君不见床头黄金尽，壮士无颜色。”

四什么以金什么是个成语

没有含“以金”的成语，“金”在第3位的成语如下：

床头金尽床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。

佛是金妆，人是衣妆指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。

固若金汤金属造的城，滚水形成的护城河。形容工事无比坚固。

火眼金睛原指《西游记》中孙悟空能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光锐利，能够识别真伪。

架海金梁梁：桥梁。架在海上的金桥。比喻能够身肩重任的栋梁之才。

六朝金粉六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。

契若金兰比喻朋友交情深厚。

琼厨金穴比喻豪富奢侈的人家。

裘弊金尽皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。

十二金牌金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。

玉昆金友友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

玉堂金马玉堂：汉代殿名；金马：汉代宫门名，也称“金门”。旧时比喻才学优异而富贵显达。

玉液金波比喻美酒。

玉叶金枝封建时代称皇家后裔。

纸醉金迷原意是让闪光的金纸把人弄迷糊了。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。

阿娇金屋阿娇：指汉武帝刘彻的姑母（长公主刘娇）的女儿。原指汉武帝刘彻要用金屋接纳阿娇为妇。这里泛指美丽高贵的女子。

暗度金针度：通“渡”，过渡，引申为传授。后用于比喻秘诀。又借指幕后交易。

百二金瓯比喻山河险固之地。同“百二山河”。

避世金马以之比喻身为朝官而逃避世务。

避世金门以之比喻身为朝官而逃避世务。

诚至金开精诚所至，金石为开。

大马金刀 ①形容豪爽，气派大。②形容说话直率锋利，不留情面。

钿合金钗钿盒和金钗，相传为唐玄宗与杨贵妃定情之信物。泛指情人之间的信物。

石缄金匮古代国家收藏重要文献的地方。同“石室金匮”。

石室金匮亦作“石室金鐀”。古代国家收藏重要文献的地方。

石室金鐀古代国家收藏重要文献的地方。同“石室金匮”。

佛是金装，人是衣装意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠外表。

宫邻金虎指小人在位，接近帝王，贪婪如金之坚，凶恶如虎之猛。

狗续金貂比喻滥封的官吏。

辉煌金碧形容建筑物等非常华丽灿烂。

木公金母即仙人东王公和西王母。后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。

契合金兰契合：投合。金兰：指朋友间相处信诚。形容朋友间意气相投，感情深厚。亦作“契若金兰”。

青龙金匮指六辰。指良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜，为黄道吉日。

琼浆金液琼：美玉。琼浆：美酒。古代传说用美玉制成的浆液，喝了可以成仙。比喻仙水和名贵的美酒、饮料等。

琼楼金阙犹琼楼玉宇。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。

十二金钗本用以形容美女头上金钗之多，后喻指众多的妃嫔或姬妾。

水满金山神话故事。金山，在江苏省镇江市。同“水漫金山”。

水漫金山神话故事。金山，在江苏省镇江市。

铁郭金城比喻设防坚固的城池。

铁马金戈 ①形容威武雄壮的士兵和战马。②谓战事，兵事。

铜山金穴比喻极其富有。

脱壳金蝉比喻用计谋脱身。

心如金石犹心如铁石。比喻心肠硬或意志十分坚决。

义结金兰结交很投合的朋友。

银屏金屋形容极其华丽的住宅和陈设。借指富家大族。

纡佩金紫身佩印绶。指身居高位。金，指印；紫，指绶色。

玉圭金臬比喻重要的准则或法度。圭，观测日影的仪器；臬，靶子。金玉言其贵重。

玉律金科律：规章，法则；科：旧指法律条文。原形容法令条文的尽善尽美。现比喻必须遵守、不能变更的信条。

玉箫金琯泛指雕饰华美的管乐器。

玉箫金管泛指雕饰华美的管乐器。同“玉箫金琯”。

玉液金浆比喻美酒。

玉友金昆友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

玉振金声比喻文章道德之盛。

玉质金相金、玉：比喻美好；质：本质；相：外貌。比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。

玉走金飞指日月如飞。比喻时光易逝。玉，玉兔，指月亮。金，金乌，指太阳。

掷地金声金：钟罄之类的乐器。比喻文章词藻优美。

紫绶金章紫色印绶和金印，古丞相所用。借指高官显爵。

五以金为城,以汤为池打一成语

固若金汤

与言有关的词语

言必信，行必果、言必有据、言必有物、言必有中、言不达意

言不逮意、言不二价、言不顾行、言不及行、言不及义

言不尽意、言不由中、言不由衷、言出法随、言出祸从

言出祸随、言传身教、言从计纳、言从计听、言从计行

言颠语倒、言多必失、言多伤行、言多伤幸、言多伤幸

言而不信、言而无文，行之不远、言而无信、言而有信、言发祸随

言方行圆、言芳行洁、言高语低、言寡尤，行寡悔、言归和好

言归于好、言归正传、言过其实、言和意顺、言简义丰

言简意该、言简意赅、言简意少、言简意深、言近意远

言近旨远、言近指远、言来语去、言类悬河、言论风生

言气卑弱、言清行浊、言人人殊、言若悬河、言三语四

言十妄九、言是人非、言谈举止、言谈林薮、言提其耳

言听计从、言听计行、言听计用、言听谋决、言听事行

言听行从、言外之味、言外之意、言为心声、言文行远

言无不尽、言无二价、言无伦次、言笑不苟、言笑晏晏

言笑自如、言笑自若、言信行果、言行抱一、言行不贰

言行不符、言行不一、言行计从、言行若一、言行相悖

言行相符、言行相副、言行相顾、言行相诡、言行信果

言行一致、言扬行举、言犹在耳、言有尽而意无穷、言与心违

言语道断、言语路绝、言语妙天下、言约旨远、言者不知

言者弗知、言者无罪，闻者足戒、言者谆谆，听者藐藐、言之不文，行之不远、言之不预

言之成理、言之过甚、言之无文，行而不远、言之无文，行之不远、言之无物

言之有故、言之有礼、言之有理、言之有物、言之有序

言之凿凿、言之谆谆，听之藐藐、言中事隐、言重九鼎

二、219个在第二位：

悖言乱辞、秕言谬说、不言不语、不言而信、不言而谕

不言而喻、察言观色、察言观行、谗言佞语、昌言无忌

陈言肤词、陈言老套、陈言务去、耻言人过、出言不逊

出言成章、出言吐词、出言吐气、出言吐语、出言无状

出言有章、词言义正、大言不惭、谠言嘉论、谠言直声

德言工貌、德言工容、德言容功、多言多语、多言繁称

多言或中、多言数穷、讹言惑众、恶言厉色、恶言詈辞

发言盈庭、烦言碎辞、犯言直谏、方言矩行、放言高论

放言遣辞、风言醋语、风言风语、风言雾语、风言影语

甘言厚礼、甘言美语、瞽言萏议、瞽言妄举、规言矩步

诡言浮说、罕言寡语、豪言壮语、好言好语、黑言诳语

闳言崇议、闳言高论、胡言汉语、胡言乱道、胡言乱语

花言巧语、话言话语、秽言污语、疾言倨色、疾言遽色

疾言厉气、疾言厉色、疾言怒色、嘉言善行、嘉言善状

嘉言懿行、尖言尖语、尖言冷语、矫言伪行、谨言慎行

靖言庸回、靖言庸违、静言令色、静言庸违、冷言冷语

冷言热语、流言飞文、流言飞语、流言蜚语、流言风语

流言混话、流言惑众、流言止于智者、龙言凤语、美言不信

绵言细语、妙言要道、难言之隐、讷言敏行、能言快说

能言快语、能言巧辩、能言善辩、片言一字、片言折狱

片言只语、片言只字、七言八语、千言万说、千言万语

前言不搭后语、前言往行、遣言措意、巧言利口、巧言令色

巧言偏辞、巧言如簧、轻言寡信、轻言轻语、轻言软语

轻言肆口、轻言细语、人言籍籍、人言藉藉、人言可畏

人言啧啧、仁言利博、仁言利溥、三言讹虎、三言两句

三言两语、散言碎语、伤言扎语、少言寡语、食言而肥

殊言别语、肆言詈辱、谈言微中、谭言微中、恬言柔舌

甜言美语、甜言媚语、甜言蜜语、甜言软语、吞言咽理

妄言妄听、危言高论、危言核论、危言核论、危言逆耳

危言耸听、危言竦论、危言危行、危言正色、微言大义

微言大谊、无言可对、五言长城、析言破律、闲言长语

闲言淡语、闲言冷语、闲言泼语、闲言碎语、闲言闲语

闲言赘语、涎言涎语、信言不美、妖言惑众、要言不烦

要言妙道、一言半辞、一言半句、一言半语、一言不发

一言既出，驷马难追、一言九鼎、一言两语、一言难尽、一言千金

一言丧邦、一言堂、一言为定、一言兴邦、一言一行

一言以蔽之、一言中的、以言举人、以言取人、以言为讳

以言徇物、溢言虚美、*言诐行、*言狎语、*言媟语

庸言庸行、有言在先、语言无味、欲言又止、造言捏词

造言生事、躁言丑句、詀言詀语、詹言曲说、正言不讳

正言厉色、正言厉颜、正言直谏、直言不讳、直言极谏

直言贾祸、直言切谏、直言取祸、直言无讳、直言无隐

直言勿讳、直言正谏、直言正论、直言正色、只言片语

忠言逆耳、自言自语、作言造语、坐言起行

三、39个在第三位：

杯酒言欢、币重言甘、不苟言笑、不堪言状、不可言传

不可言宣、不可言喻、不可言状、德容言功、杜绝言路

姑妄言之、顾而言他、广开言路、极而言之、计行言听

交浅言深、举止言谈、名正言顺、目动言肆、人微言贱

人微言轻、涩于言论、身轻言微、身微言轻、诗以言志

事核言直、听其言而观其行、位卑言高、握手言欢、勿谓言之不预也

行浊言清、要而言之、意在言外、溢于言表、溢于言外

语四言三、在官言官、智小言大、总而言之

四、137个在第四位：

背惠食言、闭口不言、闭口无言、变色之言、冰炭不言，冷热自明

博闻辩言、薄唇轻言、不可胜言、不幸而言中、不恤人言

不知所言、惨不忍言、畅所欲言、沉厚寡言、沉静寡言

沉密寡言、沉默寡言、沉毅寡言、沉重寡言、沉重少言

成一家言、刍荛之言、创意造言、大辩不言、得意忘言

笃论高言、杜口绝言、杜口无言、敦默寡言、顿腹之言

顿口无言、耳食之言、肺腑之言、肤受之言、附耳低言

腹饱万言、敢怒敢言、贵不可言、毫不讳言、急不择言

季路一言、缄口不言、缄口无言、金口玉言、金口御言

金石良言、金石之言、金玉良言、金玉之言、酒后失言

君子一言，快马一鞭、侃侃而言、课语讹言、口不择言、口出大言

口出狂言、口无择言、苦不堪言、苦不可言、款语温言

狂瞽之言、乐不可言、立马万言、临别赠言、乱语胡言

落花无言、满纸空言、媒妁之言、扪虱而言、秘而不言

妙不可言、默默无言、木讷寡言、讷口少言、逆耳良言

逆耳之言、偏听偏言、千里结言、千语万言、钳口不言

巧语花言、情见乎言、日试万言、软语温言、三夫之言

三复斯言、绳墨之言、拭面容言、书不尽言、桃李不言，下自成蹊

桃李不言，下自成行、桃李无言，下自成蹊、同日而言、徒讬空言、徒托空言

退有后言、托于空言、托之空言、托诸空言、万语千言

无稽之言、无可讳言、无庸讳言、西邻责言、下笔千言

下笔千言，离题万里、相对无言、小小不言、信口胡言、行不副言

询事考言、训格之言、哑口无言、药石之言、一家之言

以人废言、倚马千言、溢美之言、隐忍不言、由衷之言

有口难言、载笑载言、啧有烦言、仗义执言、正色敢言

正色危言、正色直言、知无不言、知无不言，言无不尽、直口无言

至理名言、中冓之言、重厚寡言、自不待言、自食其言

坐树不言、坐树无言

五、10个在其他位置：

不以人废言

敢怒而不敢言

敢怨而不敢言

顾左右而言他

敏于事，慎于言

名不正，言不顺

人之将，其言也善

王顾左右而言他

知无不言，言无不尽

陋室铭赏析及原文翻译

《陋室铭》赏析：

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

《陋室铭》原文：

《陋室铭》

刘禹锡?〔唐代〕

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

《陋室铭》全文翻译：

山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

词句注释：

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

在：在于。

名：出名，著名，名词用作动词。

灵：神奇；灵异。

斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这；是：表肯定的判断动词。

惟吾德馨（xīn）：只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。

鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。

白丁：平民，这里指没有什么学问的人。

调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。

金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是儒家经典。金：珍贵的。

丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。丝：指弦乐器；竹：指管乐器。

之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

案牍（dú）：官府的公文，文书。

劳形：使身体劳累。劳：形容词的使动用法，使……劳累；形：形体、身体。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕；诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中；子云：即扬雄，西汉时文学家，蜀郡成都人；庐：简陋的小屋子。

孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之：助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

作者简介：

刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

创作背景：

《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”

作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

表达主题：

《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

名家点评：

清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。末以“何陋”结之，饶有逸韵。

清·谢有煇《古文赏音》：陋室但作知足话头，终脱不得个“陋”字。以“德馨”为主，则室以人重，陋而不陋矣。此文殆借室之陋以自形容其不凡也。虽不满百字，而具虎跳龙腾之致。

清·林云铭《古文析义》：通篇总是“惟吾德馨”四字衍出，言有德之人，室藉以重，虽陋亦不陋也。起四句以山水喻人，次言室中之景、室中之客、室中之事，种种不俗。无他繁苦．即较之南阳草庐、西蜀玄亭，匪有让焉，盖以有德者处此，自有不同者在也。末引夫子“何陋”之言，隐藏“君子居之”四字在内。若全引，便著迹，读者皆不可不知。

清·过珙《详订古文评注全集》：句句将“陋”字翻案，末引孔子语作证据归束，最为有结构。

清·李扶九《古文笔法百篇》：小小短章，无法不备。凡铭多自警，此却自得自夸，体格稍变。起以山水喻引，则来不突；末引古结，则去不尽，中间室中景、室中人、室中事，布置层次。末引“何陋”之言，隐藏“君子居之”四字在内，若全引便著迹，尤见其巧处。

清·余诚《重订古文释义新编》：起首四句，兴起室以德重意。“惟吾德馨”一语，道尽陋室增光处，最为简要、以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬、调琴无丝竹乱耳，阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室馨者如是，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引“何陋”作结，而诵法孔子，其德又何可量耶？室虽陋亦不陋矣。至其词调之清丽，结构之浑成，则文虽不满百字，自具大雅。

赠人以言,重于珠玉出自哪

出自战国末年荀况《荀子·非相》。

意思：赠送给别人友善的忠告或鼓舞的话，比送珠宝玉石要有价值的多。

原文节选：

故赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。

译文：

所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重；把善言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美；把善言讲给别人听，觉得比让人听钟鼓琴瑟还要快乐。所以君子对于善言的宣传永不厌倦。

扩展资料

《荀子》该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。

此文写出了君子是善于发表自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。

说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。