奇谈怪论是褒义词还是贬义词-奇谈怪论意思

1.被实践证明非常正确的话.打一成语

2.顺水推舟对对子

3.至理名言的意思

4.孔子真不相信鬼神吗？

5.至理名言的基本信息

被实践证明非常正确的话.打一成语

有度有识

拼音： yǒu dù yǒu shí

解释： 度：度量；识：见识。既有宽广的胸怀，能容纳别人的意见，又有广博的学识和主张。

出处： 明·吴惟顺《兵镜吴子十三篇》：“详审斟酌，斯为有度有识之将也。”

顺水推舟对对子

　顺水推舟是比喻顺着某个趋势或某种方便;说话办事。大家清楚顺水推舟的对对子吗?下面是我给大家整理的顺水推舟对对子，供大家阅读!

顺水推舟对对子

　顺水推舟 看风使舵

　其他成语对对子

　挑肥拣瘦 耀武扬威 舍本逐末 煮豆燃萁 情真意切 心安理得 身败名裂 土崩瓦解

　心平气和 兴高采烈 取巧图便 删繁就简 敲诈勒索 招摇撞骗 奇谈怪论 闲言碎语

　奇装异服 趣闻轶事 齐心协力 同甘共苦 欺软怕硬 弃暗投明 铜墙铁壁 金城汤池

　抛头露面 捉襟见肘 披金执锐 斩钉截铁 喜新厌旧 送往迎来 夙兴夜寐 早出晚归

　痛定思痛 精益求精 话里有话 神乎其神 出尔反尔 买空卖空 就事论事 靠山吃山

　防不胜防 闻所未闻 绘声绘色 倾国倾城 不屈不挠 可歌可泣 大红大紫 可亲可敬

顺水推舟的解析

　[成语解释] 顺着水流的方向推船。比喻顺着某个趋势或某种方便;说话办事。

　[成语出处] 元?康进之《李逵负荆》:?你休得顺水推舟;偏不许我过河拆桥。?

　[正音] 顺;不能读作?s?n?。

　[近义] 因势利导 趁风使帆

　[反义] 横生枝节 节外生枝

　[用法] 用作贬义。用于形容说话或行动随声附和。一般作谓语、宾语。

　[结构] 连动式。

　[辨析] ~和?因势利导?;都有?顺应趋势办事?的意思;但~为中性词;有时含贬义;?因势利导?用作褒义;指根据形势加以引导。

顺水推舟的造句

　1、他的实力本就不差，我只不过顺水推舟地拉他一把，让他有个出头机会。

　2、孩子既然暑假想去打工，你何不顺水推舟呢?硬把他留在家里也留不住。

　3、局势既然演变如此，我们就顺水推舟，助他们一臂之力吧!

　4、他用出了最后一点微弱的力，把我的手拉到唇边吻了吻;要不是我顺水推舟把手送过去的话，他自己是根本拉不动的。

　5、对我来说改变是困难的，所以我只能顺水推舟了。

　6、他们俩既然互有情意，我们就顺水推舟，撮合撮合吧!

　7、一看场面对己方有利，他当然要逮住机会，说些顺水推舟的话来壮壮气势。

　8、一听双方语带歉意，经理赶忙顺水推舟，扮起和事佬来。

　9、她本来不想让他看她写的日记，现在既然已被他发现，那就顺水推舟，让他知道这件事。这样一来，她心中也觉得高兴和踏实。

　10、假如它是个好工作，我们就顺水推舟。

　11、这件事我只是顺水推舟，没出什么力。

　12、这对新人本来就是青梅竹马，我只不过是顺水推舟，捡个现成的媒人当当。

　13、使话题顺水推舟、自然而然地转向后面内容。

　14、既然他们坚持要去，干脆我们就顺水推舟，让他们一同去吧。

　15、对于吵架一事，他们夫妻显有悔意，你何不顺水推舟，先当个和事佬?

至理名言的意思

至理名言 ( zhì lǐ míng yán )

解 释 至理：最正确的道理；名言：精辟，有价值的话。最正确的道理，最精辟的言论。

出 处 清·李绿园《歧路灯》：“俗语云'揭债要忍，还债要狠。'这两句话不是圣经传贤，却是至理名言。”

用 法 偏正式；作宾语；含褒义

示 例 邹韬奋《事业管理与职业修养》：“'干部决定一切'，这是句颠扑不破的～。”

近义词 金玉良言、良药苦口 天经地义

反义词 奇谈怪论、无知妄说、无稽之谈

孔子真不相信鬼神吗？

关于孔子天命鬼神观，前人多有论述，如：冯友兰在《中国哲学史》说：“《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。”“盖孔子对于鬼神之存在，已持有怀疑之态度，故存而不论。”侯外庐先生在《中国思想史》中就认为：孔子认为“天”是有意志的神，并且承认天命。孔子对鬼神观念也没有否定，对大禹的孝敬鬼神活动也是赞美的。牟中三在《中国哲学特质》一书中认为：中国人是通过“敬德”、“明德”表示并且决定天命、天道的意义，天命下贯而为性。张岂之在《中国思想史》中论述了孔子没有摆脱天命思想。孔子虽然也重视祭祀鬼神，但不笃信鬼神。郭齐勇教授在《中国哲学史》中观点也认为：孔子继承了三代天命观念的大传统，强调了孔子对天的信仰和敬畏。孔子承认民间信仰，承认鬼神存在，强调祭祀的虔诚，但他消解了鬼神迷信，至少是存而不论。方立天在《中国古代哲学》中说：孔子在天人关系问题上，以天为人事的最高主宰，基本是个天命论者。在鬼神问题上则持怀疑态度。笔者依据诸家所言及自己思考，提出如下问题：一、 孔子信奉天吗？ 孔子生存的时代，各国都比较信天、信命、信鬼神。孔子是殷商苗裔，又是鲁国人，这两个国家比其他各国更为迷信。孔子生于其间，自然也深受影响。近代以来，因受唯物主义影响，忽视甚至否定孔子的信仰，确有脱离当时历史背景之嫌。有学者引用《庄子齐物篇》：“六和之外，圣人存而不论。”作为评断孔子不信的证据。实际上，只要看到孔子对待礼的态度，就知道他的信靠是多么虔诚了。礼是什么呢？没有内心信仰指向，连形式化都是孔子批判的。孔子看重礼本身就是信仰明确的证据。只是他不说些怪力之事扰乱心神，强调民众照着做，“民可使知之，不可使由之。”这就是孔子让跟随者当行的立场。因为以有限的人生解读无限的世界，任何解释都是有局限的。只能是“知之为知之，不知为不知。”对天、领受天命的信仰孔子是确信无疑的。证据如下： 《论语》中“天”，一共用了十九次（不包含文中“天下”、“天子”的“天”）。孔子自己说了十二次。“天”,是孔子生命中信奉的最高概念。 《泰伯》篇记载：“子曰：‘大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。’”这里表明孔子推崇尧信奉天。 《尧曰》篇记载：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”在孔子整理的典籍中将尧舜禹信奉天的事件是认真看待的。 《先进》篇记载：“颜渊。子曰：‘噫！天丧予!天丧予！’”孔子在悲伤之余将颜回之视为是天意。 《雍也》篇记载：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”孔子对自己行为出现的缺憾被子路点出，也视为上天对他的警示。 《公冶长》篇记载：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻之；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”这里通过子贡的描述，说明孔子也是信奉天道的。 二、孔子如何领受天命？ 他自言五十岁领受天命，经过十年的努力，到六十岁时开始顺利传道布道。这记录在《为政》篇中：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 《子罕》篇记载：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不存兹乎？天之将丧斯文乎也，后者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”这里孔子将自己全面继承周文王遗存的典章文化视为是天意，即使遇到凶险包围，他仍然相信上天会安排解脱之法。 《述而》篇记载：“子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’”这则也反映出孔子在遇到危险困难时，不忧不惧，坚持信仰，渡过难关。 《八佾》篇记载：“仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。出曰：‘二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。’”这则借仪封人之口，肯定了上天选择孔子传道，这是不以人的意志为转移的。 《季氏》篇记载：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”这则进一步说明孔子领受天命，践行使命的的虔诚和恭敬。 《尧曰》篇：“不知命，无以为君子也。”这则说领受天命是成为君子的前提。 《先问》篇：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”还是强调人事是无法与天命抗衡的。天道消沉与彰显，那是凭天意决断的。 《雍也》篇：“亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！”还是说生有命，富贵在天。其实就是生、富贵都有天命所定。人只能领受天命而已。 三、孔子怎样信天？ 《阳货》篇记载：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”孔子说天虽然不说话，但他的伟大工作让人无可推诿。 《子罕》篇记载：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”这则可以看出孔子并不是把什么都归为是上天的赐予，有些则是事在人为的。人接受天命之后，该自己承担决定的依然要发挥个人的主观能动性，才能取悦上天。 《子罕》篇记载：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺乎？欺天乎！且予与其于臣之手也，无宁于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予于道路乎？’”这则说明，孔子敬畏天命，在行人事时强调要按礼节办事，不欺骗上天。 《宪问》篇记载：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’”这则说明孔子坚持自己的道路，别人不理解，也不埋怨天，也不埋怨他人，相信上天自会了解自己的心意。 《八佾》篇记载：“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’”这则强调如果人自己做错了，上天也不会帮忙，所谓天助自助者。 《颜渊》篇记载：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：‘商闻之矣，‘生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。’”从孔子子夏和司马牛的对话中，可以看出孔子用的教材就是让学生们乐天知命，避免抱怨忧愁。 四、孔子信鬼神吗？ “神”在《说文解字》中解释说：“天神，引出万物者也。”没有天神，何来的天命？因此要说孔子不信神，就应当先论证他不信天命，否则很难说服人。不能因为他没有将“天”和“神”连用，就忽视了他对天神的信仰与敬畏。 以前学者一般认为孔子不信鬼神，他们认为有两条证据是可以证明这个观点：其一，《雍也》篇记载：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”其二，《先进》篇记载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问。’曰：‘未知生，焉知。’”实际上，细究第一则记载，“鬼神”之前有一“敬”字，孔子不信又何必说“敬”呢？有人说后面还有“远”字呢，有“远”字不错，但它的对应的近应该是“务民之义”，这是完成“敬鬼神”的表现。就象西典《圣经》中说，“神就是爱”。如何爱呢？爱要从全心全意为身边的人服务开始。第二条证据也是表达的落实“事鬼”首先要“事人”。完成了这样的“事人”之“生”，也才能了解“”的价值与意义。 孔子对大禹的赞美也说明了他信鬼神。《泰伯》篇记载：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。’”他说大禹无可挑剔，尤其是把大禹对鬼神的虔敬放到前面给予高度的肯定。试想，如果他不信，他又何必如此肯定呢？《八佾》篇记载：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这正说明孔子对祭祀鬼神的真诚和严肃，要祭祀就要用真心，不要搞形式化。还有人拿出另一条证据证明孔子不信鬼神，就是《述而》篇的“子不语怪力乱神。”我看是句读的问题，将“怪力乱神”分成“怪、力、乱、神”恐怕是一种误读，不分开就可以翻译成：“孔子不说奇谈怪论扰乱心神。”我们今天批判的邪教之所以是邪教，就因为他们为了让人信从，常搞些特异功能出来，什么耳朵会识字，可以空中取物，展现魔术般的神迹。而这实际在用外力因素扰乱心神，是制造迷失心灵的迷信。有些学者为了证明孔子不信鬼神，居然曲解《述而》篇中：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神袛。’子曰：‘丘之祷久矣。’”说什么孔子不赞成子路代祷。实际上孔子不但自己祷告，还祷告时间不短，他也希望子路等弟子们为自己代祷。这也是他们平日教学教材中强调的，“《诔》曰：‘祷尔于上下神袛’”这明明是他们学习的理论内容，孔子一直强调理论与实践相结合，他难道只关注学生记教条，却不关注他们的实践吗？恰恰相反，这则记载，正说明了孔子身体力行言传身教，是随时随地展开的。为他人服务，不只是给予物质上的帮助，给人祈祷祝福也是积极的真实的帮助。这正说明了他与学生信仰的虔诚。 《为政》篇中还有句：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。’”这本身就含着祭祀自己信仰之鬼的神圣性，同时也提醒信仰鬼神的纯正性，强调的是拜真神，而不是拜假鬼。信仰鬼神观念有个演变过程，鬼和神分离之后，“心中有鬼”逐渐成为贬义词，就是心中没有真神只有假鬼了。这是人们信仰背离之后的结果。但不能以今天的贬义之鬼否定孔子时代褒义鬼神的用法。后来，受佛教轮回学说及地狱文化影响之后，人为恶成鬼下地狱。而人在生前为义，后反而可以成神了。中国文化中逐渐形成对神敬靠，如寺庙道观香火之旺，今日基督教之流行，都是这方面的历史积淀的结果。对鬼敬而远之也绵延相传，这也是《封神榜》中为什么连商纣王、申公豹后都位列仙班。善恶两种力量在人世间一直演绎着人生社会的悲喜剧。自《日中大视野》

至理名言的基本信息

汉语文字至理名言

汉语拼音

词语解释，最精辟的言论。

字词解释至理：最正确的道理；名言：精辟，有价值的话。

成语性质褒义词

成语用法偏正式；作宾语。

近义词金玉良言、良药苦口

反义词奇谈怪论、无知妄说、无稽之谈

解 释 至理：最正确的道理；名言：精辟，有价值的话。最正确的道理，最精辟的言论。至：极，最。