诽谤之术是什么忍术-诽谤之木又称

1.华表的近义词华表的近义词是什么

2.三皇五帝都是谁啊？他们都有什么贡献？

3.中国历史上的三王五帝指的是哪几位？

4.写出三个关于树的四字成语

5.过者,人之所必不免也 的翻译

6.华表是什么以及风水作用

华表的近义词华表的近义词是什么

华表的近义词有：才华，华丽，桓表。

华表的近义词有：才华，桓表，华丽。注音是：ㄏㄨㄚ_ㄅ一ㄠˇ。结构是：华(上下结构)表(上下结构)。拼音是：huábiǎo。

华表的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

华表huábiǎo。(1)也称“华表柱”。古代设在宫殿、陵墓等大建筑物前面做装饰用的大石柱，柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。

二、引证解释

⒈古代用以表示王者纳谏或指示道路的木柱。引晋崔豹《古今注·问答释义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔_，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳_也。亦以表识衢路也。’”北魏杨_之《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“_洛水_南北两岸有华表，举高二十丈，华表上作凤凰，似欲冲天势。”周祖谟注：“华表，所以表识道路者也古代建筑前路边每有石华表。”⒉古代设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前兼作装饰用的巨大柱子。设在陵墓前的又名“墓表”。一般为石造。柱身往往雕有纹饰。北京天安门前后的两对，雕刻精美，是华表中杰出的代表作。引北周庾信《燕歌行》：“定取金丹作几服，能令华表得千年。”唐杜甫《陪李七司马皂江上观造竹桥》诗：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。”《古今小说·羊角哀舍命全交》：“四围筑墙栽树，离坟三十步建享堂，塑伯桃仪容，立华表，柱上建牌额。”⒊指房屋外部的华美装饰。引《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“皓皓旰旰，丹彩煌煌，故其华表则镐镐__，赫奕章灼。”李善注：“华表，谓华饰屋外之表也。”

三、国语词典

顶端横木相交，有如花形的巨大木柱，用以表示王者纳谏，或路径标示。

四、网络解释

华表（标志或装饰用的大柱）华表是一种中国古代传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天_。华表（汉语词语）华表，指顶端横木相交，有如花形的巨大木柱，用以表示王者纳谏，或路径标示；竖立在宫殿、坟墓、城门前的大柱，有纪功、装饰、标识等作用。

关于华表的诗词

《远将归·鹤不归来华表_》《琴鹤·宰宰华表鹤》《诗一首·鹤使晓来华表上》

关于华表的诗句

白鹤肯留华表语华表风露冷华表鹤来

关于华表的成语

望表知里表里相应堂堂一表相为表里表面文章表里山河

关于华表的词语

聊表寸心金玉其表辽东华表表里山河表面光鹤归华表凤表龙姿相为表里表面文章表里相应

关于华表的造句

1、华表奖一如既往地盛产“双黄蛋”。

2、华表奖优秀女演员、金鸡奖最佳女配角。

3、一声河满，九点齐烟，化鹤重归华表，应愁高处不胜寒。

4、至于涨幅，张云华表示，大型养殖场都不会轻易退出市场，因此，未来猪价涨幅也会基本保持在合理区间。

5、云海深处，耸立一根入云的华表，华表通体晶莹透亮，白璧洁净，是用整块的白玉晶石经神匠精心雕琢而成，精美如画。

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三皇五帝都是谁啊？他们都有什么贡献？

三皇，指燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神农（农皇）；

五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

1、燧人氏在今河南商丘一带钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，奉为“火祖”。

2、伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王之一，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。

3、炎帝亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

4、黄帝奠定天下后，制定国家的职官制度，如以云为名的中央职官，管宗族事务的称青云，管军事的称缙云，又设置了左右大监，负责监督天下诸部落。

风后、力牧、常先、大鸿被任命为治民的大臣。他又经常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了历法。轩辕黄帝的功绩之一是“艺五种”。“五种”，是指“黍、稷、菽、麦、稻”五谷。

5、颛顼（zhuān xū）（生卒年月不详），中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，本名乾荒，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。又称黑帝或玄帝，在流传下来的上古神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。

6、帝喾(kù)，姬姓，名俊（一作夋），五帝之一。出生于高辛， 黄帝的曾孙，中国上古时期一位著名的部落联盟首领。《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝喾。15岁受封为辛侯，30岁受禅即位，号高辛氏。

春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，帝喾前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被商族认为是其第一位先祖。

7、尧，姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人。中国上古时期部落联盟首领。帝喾之子，母为陈锋氏，“五帝”之一。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧立七十年得舜。

二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后去。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并开创了“禅让制”的先河。他命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。

8、舜选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。

扩展资料

《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”。《三皇本纪》：“天皇氏，木德王，岁起摄提”。《盘古王表》：“天皇始制干支之名以定岁之所在”。《春秋命历序》:"天地开辟，万物浑浑，无知无识。

阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。天皇出焉，号曰'防五'，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。"引文中天皇兄弟"夹日月以行"，天皇与其结盟兄弟和日月五星一起从牵牛星出发，开始了中国文明历史。

《易纬通卦验补遗》：“天皇氏之先，与乾曜合德”。此言天皇氏祖先生活在天地开辟之前，而且他们与七曜合德，即其身份极为崇高。《春秋左助期》：“紫宫，天皇耀魄宝之所理也。”《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”?[3]?

在中国最早的古史系统之古史传说中，三皇五帝广为流传，到秦或汉时期已有把三皇五帝之说载入史册。“皇”的原义还有“大”和“美”一说，不作名词用。

战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。

《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。

《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。

《礼·号谥记》为伏羲、神农、祝融。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。

《白虎通》说为伏羲、神农、共工。

参考资料：

百度百科-三皇五帝

中国历史上的三王五帝指的是哪几位？

是三皇五帝

是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

《广博物志》卷九行《五运历年纪》

昔盘古氏之也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。

中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源于南方。

女娲氏

女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲“炼五色石以补苍天”，并造就了人类，这是母系社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就绪了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。

女娲氏为了美化人类的精神生活，还发明了笙簧乐器，能把风嘶鸟语，虫鸣溪唱，丝丝入扣地吹奏出来；男贪女爱的喁喁情话，水融的心灵恋歌，也能曲曲传神地表达得淋漓尽致，于是人与人之间增添了无限的祥和气氛，特别是男女之间，由于音乐的滋润，许许多多幸福快乐的恋情，都被优美的音乐旋律激荡起来。

后来伏羲氏了，女娲氏代立，没有儿女，因为年纪渐老，便退休到美丽的地方，即现陕西蓝田县女娲谷。那知来了一个康回，专用水害人，女娲氏老大不忍，于是再出来与康回斗争。

康回是冀州地方出现的一个怪人，生得铜头铁额，红发蛇身，是一位天降的魔君，来和人民作对，史书上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，与人打仗总用水攻。女娲氏运用她的七十种变化，到康回那里打探了一番，回来后就叫众多的百姓预备大小各种石头两万块，分为五种，每种用青、黄、赤、黑、白的颜色作为记号。又吩咐预备长短木头一百根，另外再备最长的木头二十根，每根上面，女娲氏亲自动手，都给它雕出一个鳌鱼的形状。还叫百姓再备芦苇五十万担，限一个月内备齐。又挑选一千名精壮的百姓，指定一座高山，叫他们每日上下各跑两趟，越快越好，又挑选二千名伶俐的百姓，叫他们到水中游泳泅没，每天四次，以能在水底潜伏半日最好。女娲氏运用神力，传授他们一种秘诀，使那二千百姓欢欣鼓舞，认真练习。女娲氏又取些泥土，将它捏成人形，大大小小，一共捏了几千个。

刚刚准备完毕，康回就率部来攻，故技重施，洪水开路，女娲氏就叫百姓将五十万担芦苇先分一半，用火烧起来，化为灰烬，又叫百姓将烂泥挖起来和草灰拌匀，每人一担，向前方挑去，遇到有水的地方就填上，女娲氏在后面运用她的神力，只见康回灌过来的水都倒灌回去。康回败了第一阵，就率领部属直接冲杀过来，他的部属本就凶猛，这次又吃了亏，更是嚣张，这时女娲氏所做的几千个土偶个个长大起来，大的高五丈，小的也有三丈，手执兵器，迎向敌人，康回的部众几时见过这种阵仗，一个个惊惶失措，败下阵去。女娲氏立即吩咐那一千个练习泅水的百姓：“康回这回退去，必定拣险要的地方守起来，他一定在大陆泽，和他的老家昭余大泽一带躲起来，那里他筑有大堤，为防他决堤灌水，你们一去遇到有堤防的湖泽，就用我为你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底，再用几根短木打在旁边，他就决堤不动，因为大海之中，鳖鱼最大，力也最大，善于负重，我已经到海中与海神商量好了，将几个鳖鱼的四足暂时借用，所以那木头上刻的，不但是鳖鱼的形状，它的精神也在里面。”这些人听了欣然前往，女娲氏又带了二千个跑山的百姓，携了缩小的土偶、石头等物，一路赶去，在大陆泽和昭余大泽彻底击败康回，康回逃跑时遇到那二千个久练长跑的人如何是对手，居然被生擒。部众将康回擒来献给女娲氏，女娲氏历数他的罪行，下令斩首，咔嚓一刀下去，却不见有血冒出来，但有一股黑气升到空中，原来康回也有些神通，化作一条黑龙蜿蜒逃去。最终与女娲氏的部下瑞顼氏在不周山又一场大战，康回失败，头触不周山而。

于是出现历史上记载的如下史事：共工氏（康回）头触不周山，不周山崩塌，于是四极废、九州裂、天柱折、地维缺，女娲氏力任艰巨，炼五色石补天，于是地平天成，不改万物。

燧人氏

燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。燧人氏，在远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。当时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进入了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”。

伏羲氏

伏羲氏，又称包牺氏、庖羲。据说他是个大发明家，对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。这是两件大的发明创造。当然，社会出现这样的新事物，是由于人们集体劳动的结果，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告诉我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又懂得制网捕鱼了。羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生 长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

伏羲有许多创造发明,伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。主要说他坐在一座方坛上,听 了八方风的乐音，便画出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦的符号，叫做“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。 上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”

传说伏羲生成纪（在今甘肃省天水市秦安县境内），长新乐（在今河北），宛丘（古陈州宛丘县，在今河南淮阳）。参考：《说文》：“陈，宛丘，舜后妫满之所封。（臣铉等曰：陈者，大昊之虚，画八卦之所，木德之始，故从木）。”

·《续博物志》卷四：“伏牺六佐：金提主化俗，鸟明主建福，视默主灾恶，纪通为中职，仲起为海陆，阳侯为江海。”

·《路史·后纪》卷之二《女皇氏》：“太昊氏衰，共工惟始作乱，振滔洪水，以祸天下，隳天纲，绝地纪，覆中冀，人不堪命。女娲氏役其神力，以与共工较，工氏而迁之。然后四极正，冀州宁，地平天成，万物复生。”《殷本纪》引《汤诰》：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓”。《周书·吕刑》：“若古有训，蚩尤惟始作乱。”《逸周书·尝麦解》：“昔天之初，囗作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司囗囗上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰‘绝辔之野。’乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”案：前二段引文都用了“惟始作乱”四字，后一段引文则谓：“昔天之初”，蚩尤逐帝。表明在这些文献作者的概念中，伏羲、女娲、共工、蚩尤、赤帝、黄帝、少昊这些人帝所处的时代是中国历史的开端。如此，便可以猜出来，那些文献作者心目中的中国历史开端，是“五帝时代”。本《年表》的“五帝时代”，起自伏羲元年（约2400 B.C.），终于帝舜末年（2110 B.C.），约计291年（=2400-2109）。即古人心目中的中国历史，发端于2300 B.C.前后，时值鲁西豫东地区空前繁荣之际。参考：①《淮南子·天文训》：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”②《淮南子·原道训》：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊。宗族残灭，继嗣绝祀。”③《列子·汤问》：“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”④《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”⑤《淮南子?本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”⑥作者读书摘记：“黄帝是三皇与五帝的分水岭，故古代学者有的把黄帝算为三皇之末，有的又视黄帝为五帝之首。”

伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。句芒的形状是鸟的身子，人的脸，驾了两条龙。他两个共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。

神农氏

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农于试尝的毒草药。他是传说中主掌稼穑的土神。大概是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记载，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。于是，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大致反映相当于母系氏族制繁荣时期的社会情况。

据西汉初年的古书《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。四川至今还有一个感人的神话传说，说神农氏为了给人们寻找治病的草药，他尝尽了百草，有一天尝到一种剧毒的断肠草，终于他的肠子断烂，为人民牺牲了生命。神农氏还教给人们通商交换：“神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。这些传说都是后人对自己的祖先炎帝的神化，说明他和黄帝一样，是中华民族文明之祖。

黄帝

黄帝是传说中华夏民族的始祖。相传生于姬水，故以姬姓，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。

黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。传说打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战，黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。

正是这个原因，后人把许多发明创造都传作是黄帝的功绩，说他用玉作兵器，造舟车弓箭，染五色衣裳。他让妻子嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字，大挠造干支，伶伦制作乐器等等。这些传说不大可靠，我们只能理解为黄帝时代生产工具大有进步。

历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。黄帝后代与其他部落共同融合，形成中华民族，黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖。

炎帝

炎帝，姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战一场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。

颛顼

颛顼，姓姬，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。二十岁时，黄帝将帝位传给了他。古书记载：“高阳氏有才子八人”，可能这是八个氏族。

即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。后来，有个部落的首领共工对颛顼非常不满。传说他愤怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳子断了。于是天向西北倾斜，日月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之东流。颛顼在位78年，时90多岁。颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。

帝喾

帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。父亲叫矮（jiao 矮）极，颛顼是他的堂房伯父。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。相传帝喾生于穷桑（西海之傧），母握裒因踏巨人足迹而生。帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛地方（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十而得帝位，迁都毫邑（今河南偃师县西南），享寿百岁。后葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。

尧帝

尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。

尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

舜帝

舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。后，禅位于禹。

史记说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。**的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。

尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。

太皞

太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地(即现在河南淮阳县)。他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。

少皞

少皞，也叫少昊，姓嬴，名挚（也做鸷，是一种鸟），号金天氏，少昊也是一个部落称谓，这个部落以鸟为图腾，有风鸟氏、玄乌氏、青乌氏，共二十四种。这可能是二十四个氏族合成的一个大的部落。少皞族是东夷的一支。

写出三个关于树的四字成语

1. 写几个描写树的四字词语（至少写4个）

万木吐翠 万木峥嵘 古木参天 林木青翠 林海茫茫 林海浩瀚 漫林碧透

茂林修竹 铁树开花 绿色长城 绿色长廊 竹树环合 松涛阵阵 枝叶婆娑

枝叶繁茂 苍翠挺拔 青翠欲滴 根深叶茂 荫翳蔽日 遮天蔽日 枯木逢春

杨柳依依 杨柳含烟 垂柳依依 轻烟柳影 果树飘香 虬枝龙爪 傲然挺立

俊秀挺拔 高大挺拔 高大伟岸 高耸入云 耸入云天 盘根错节 饱经风霜

千姿百态 炯娜多姿 迎风斗雪 生机勃勃 亭亭如盖 密密麻麻 郁郁葱葱

2. 写出带树的四字词语

云树之思 比喻朋友阔别后的相思之情。

云树遥隔 谓两地相隔遥远。

玉树芝兰 〖解释〗玉树：用玉做的树；芝兰：香草。比喻有出息的子弟。

玉树琼枝 ①形容树木华美。②喻贵家子弟。

玉树临风 形容人风度潇洒，秀美多姿。亦作“临风玉树”。

银花火树 比喻灿烂的焰火或灯火。

因树为屋 依树架屋。喻指隐居乡野。

一树百获 树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。

瑶林玉树 见“瑶林琼树”。

瑶林琼树 形容人容貌智力出众。

痒磨树者 因为痒而在树上磨蹭的。

寻根拔树 犹斩草除根。

萱花椿树 指父母。萱花指母，椿树指父。

谢家宝树 比喻能光耀门庭的子侄。

铁树开华 见“铁树开花”。

铁树开花 铁树：也叫苏铁，常绿乔木，不常开花。比喻事情非常罕见或极难实现。

铁树花开 见“铁树开花”。

双斧伐孤树 指嗜酒好色，摧残身体。

3. 请写出含有树的四字成语和诗句

百年树人 拔树寻根 别树一帜 尺树寸泓 春树暮云

大树将军 刀山剑树 独树一帜 耕耘树艺 撼树蚍蜉

火树银花 蒹葭倚玉树 剑树刀山 枯树生花 柳树上着刀，桑树上出血

暮云春树 蚍蜉撼树 琼林玉树 前人栽树，后人乘凉 切树倒根

树碑立传 树倒猢孙散 树德务滋 树大招风 双斧伐孤树

十年树木，百年树人 上树拔梯 树欲静而风不止 铁树开花 瑶林琼树

一树百获 云树之思 只见树木，不见森林

以上是所有有关树的成语

以下是第三个字和最后一个字含树的成语

百年树人 刀山剑树 耕耘树艺 撼树蚍蜉 蒹葭倚玉树 暮云春树 蚍蜉撼树 琼林玉树 双斧伐孤树 十年树木，百年树人 瑶林琼树 芝兰玉树

1.树木丛生，百草丰茂。

（曹操：《观沧海》）

2.绿树村边合，青山郭外斜。

（孟浩然：《过故人庄》）

3.鸟宿池边树，僧敲月下门。

（贾岛：《题李凝幽居》）

4.碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

（贺知章：（咏柳））

5.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

（岑参：（白雪歌送武判官归京））

6.晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

（崔颢：《黄鹤楼》）

7.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

（刘禹锡：（酬乐天扬州初逢席上见赠））

8.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

（杨万里：《小池》）

9.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

（马致远《天净沙?秋思》）

10.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

（晏殊：《蝶恋花》）

11 野旷天低树，江清月近人。

（孟浩然：《宿建德江》）

12.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

（韦应物：《滁州西涧》）

4. 形容树木的四字成语

枝繁叶茂

解释枝叶繁密茂盛。

出处明·孙柚《琴心记》：“愿人间天上共效绸缪，贺郎君玉润水清，祝**枝繁叶茂。”

郁郁葱葱

解释形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。

出处汉·王充《论衡·吉验》：“城郭郁郁葱葱。”《后汉书·光武纪》：“望气者至南阳，曰：‘气佳哉，郁郁葱葱！”

苍翠欲滴

解释苍翠：深绿。形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。

出处宋·郭熙《山川训》：“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”

凌霜傲雪

解释形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。

出处宋·李曾伯《声声慢·和韵赋江梅》：“修洁孤高，凌霜傲雪，萧然尘外丰姿。”

古木参天

解释参天：高入云天。古老的树木枝茂叶繁异常高大。

出处唐·杜甫《古柏行》：“孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石，霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”

苍翠挺拔

解释苍翠：深绿。 挺：一是硬而直。形容草木等绿色植物绿得很深，直立而高耸。

出处雪松依旧保持着苍翠挺拔的身姿。

青翠欲滴

解释翠绿得要滴下水来，将要滴出来。给予人以生命蓬勃的感觉。形容树叶颜色十分青翠，上面的水像快要滴下来似的。多指植物或之类的十分青翠。

出处这里的树木青翠欲滴，真是美不胜收！

5. 描写树木的四字成语有哪些

百花齐放，绿树成荫，绿草如茵 郁郁葱葱 古树参天 万木争荣 百花齐放 花团锦簇 拈花惹草 奇花异草 桃红柳绿

百花争艳

遍地开花

笔下生花

闭月羞花

风花雪月

花容月貌

月夕花朝 草创未就 寸草衔结 草腹菜肠 餐风宿草 春晖寸草

草间求活 草菅人命 草芥人命 长林丰草 草率将事

草庐三顾 草靡风行 草木皆兵 草木俱朽 草满囹圄

草木萧疏 草木愚夫 草莽英雄 草木知威 草率从事

草蛇灰线 草率收兵 草剃禽狝 草头天子 承星履草

草行露宿 草偃风从 草偃风行 草衣木食 草长莺飞

打草惊蛇 打草蛇惊 风兵草甲 风吹草动 丰草长林

风驰草靡 肤皮潦草 浮皮潦草 饭糗茹草 风声鹤唳，草木皆兵

风行草从 风行草靡 风行草偃 风烛草露

百年树人 拔树撼山 拔树搜根 拔树寻根 别树一旗

别树一帜 百载树人 拔帜树帜 尺树寸泓 春树暮云

大树底下好乘凉 大树将军 刀山剑树 独树一帜 蜉蝣撼大树

瓜皮搭李树 耕耘树艺 高自标树 撼树蚍蜉 火树琪花

讳树数马 火树银花 积基树本 蒹葭倚玉树 剑树刀山

江云渭树 枯树逢春 枯树开花 枯树生花 枯树生华

柳树上着刀，桑树上出血 暮云春树 蚍蜉撼树 刨树搜根 琪花玉树

枪林刀树 琼林玉树 前人栽树，后人乘凉 前人种树，后人乘凉 切树倒根

琼枝玉树 刃树剑山 树碑立传 树倒根摧 树大根深

树倒猢孙散 树倒猢狲散 树德务滋 树大招风 双斧伐孤树

树高千丈，叶落归根 树高招风 十年树木，百年树人 上树拔梯 树上开花

树俗立化 树同拔异 树欲静而风不宁 树欲静而风不停 树欲静而风不止

树元立嫡 树欲息而风不停 铁树花开 铁树开花 铁树开华

寻根拔树 萱花椿树 谢家宝树 银花火树 瑶林琼树

瑶林玉树 一树百获 玉树临风 玉树琼枝 因树为屋

云树遥隔 玉树芝兰 云树之思 只见树木，不见森林 芝兰玉树

坐树不言 指树为姓 坐树无言 自树一帜

八公山上，草木皆兵 寸木岑楼 草木皆兵 草木俱朽 草木萧疏

草木愚夫 草木知威 触石决木 池鱼林木 草衣木食

独木不成林 独木不林 断木掘地 独木难支 登木求鱼

呆若木鸡 呆如木鸡 呆似木鸡 大兴土木 蠹众木折

诽谤之木 逢场竿木 风木含悲 风木之悲 风木之思

浮石沉木 风声鹤唳，草木皆兵 蜚瓦拔木 故家乔木 古木参天

槁木灰 刚毅木讷 画地刻木 寒木春华 金口木舌

教猱升木 枯木逢春 枯木发荣 枯木灰 枯木生花

刻木为鹄 刻木为吏 枯木朽株 枯木再生 枯株朽木

连理之木 立木南门 良禽择木 木本水源 木雕泥塑

木公金母 木干鸟栖 木梗之患 木坏山颓 木鸡养到

木落归本 麻木不仁 墓木拱矣 墓木已拱 木讷寡言

木人石心 木石心肠 木头木脑 木心石腹 木朽蛀生

木已成舟 鸣于乔木 鸣雁直木 泥塑木雕 盘木朽株

盘木朽株 青黄沟木 迁于乔木 人非草木 人非木石

人非土木 入木三分 身非木石 灰槁木 绳锯木断

水木清华 山木自寇 十年树木，百年树人 山颓木坏 石心木肠

声振林木 投木报琼 土木形骸 土牛木马 泰山梁木

铁心木肠 无根之木，无源之水 亡猿祸木 无源之水，无本之木 亡猿灾木

行将就木 朽木不雕 朽木不可雕 朽木粪墙 朽木粪土

百花齐放

百花争艳

遍地开花

笔下生花

闭月羞花

风花雪月

花容月貌

月夕花朝

花好月圆

够了不？

6. 写出含有“树字”意思的四字词语和成语

树在第一位置的树碑立传树：树立；传：传记。

原指把某人生平事迹刻在石碑上或写成传记，使他的名声世代流传下去。现比喻树立个人威信，抬高个人声望。

树倒根摧树干倒下，树根毁坏。比喻人已到了年老体衰的地步。

树大根深比喻势力强大，根基牢固。树德务滋树：立；德：德惠；务：必须；滋：增益，加多。

向百姓施行德惠，务须力求普遍。树大招风比喻人出了名或有了钱财就容易惹人注意，引起麻烦。

树功立业建立功勋和业绩。树功扬名树：建立；扬：称颂。

建立功名，流芳于世。树高招风树高了容易招风打击。

比喻目标大了容易招致别人的嫉妒。树上开花“三十六计”之一。

亦比喻将本求利，别有收获。树俗立化树立风俗教化。

树同拔异指提倡相同的，排斥不同的。树元立嫡指立嫡长子为储君。

树之风声树：建立；风：教化；声：风声，风气。建立好的教化，宣扬好的风气。

树在第二位置的拔树撼山拔：拉出来；撼：摇动。拔起大树，摇动大山。

形容力大无比。拔树搜根比喻追究到底，彻底查问。

拔树寻根比喻追究到底。别树一旗比喻与众不同，加成一家。

别树一帜树：立；帜：旗帜。比喻另创一家或另创局面。

尺树寸泓泓：水深。泛指地方虽小，却有花草树木、清泉流水的景区。

春树暮云表示对远方友人的思念。大树将军原指东汉冯异。

后常指不居功自傲的将领。独树一帜树：立；帜：旗帜。

单独树起一面旗帜。比喻独特新奇，自成一家。

伐树削迹比喻正人君子不为世所容。风树之悲风树：比喻因父母亡故，不能奉养。

指丧父母的悲伤。风树之感比喻父母已亡故，不得孝养的感伤之情。

撼树蚍蜉撼：摇动。蚍蜉：大蚂蚁。

想把大树摇动的大蚂蚁。比喻自不量力者。

火树琪花比喻灿烂的灯火或焰火。讳树数马表示居官为人忠诚谨慎。

火树星桥形容节日的夜晚灯火辉煌的景色。火树银花火树：火红的树，指树上挂满灯彩；银花：银白色的花，指灯光雪亮。

形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。剑树刀山佛教所说的地狱之刑。

形容极残酷的刑罚。枯树逢春已枯之树又重获生机。

比喻绝境逢生。枯树开花已经枯的树又开起花来。

比喻绝处逢生获奇迹出现。枯树生华比喻在绝境中又找到了生路。

枯树生花枯树开起花来。比喻在绝境中又找到了生路。

柳树上着刀，桑树上出血比喻代人受过。刨树搜根比喻追究底细。

秦树楚天秦地的树与楚国的天。形容相距很远。

切树倒根比喻彻底。祇树有缘祇树：梵语，即祇园，祇树给孤独园的略称，为释迦牟尼往舍国说法时居停之处。

指与佛法有缘分。只树有缘只树：佛教语，给孤独园的略称；缘：缘分。

与佛法有缘分。只树有缘只树：佛教语，给孤独园的略称；缘：缘分。

与佛法有缘分。刃树剑山刃：利刃，刀。

原是指佛教中的地狱酷刑。后比喻极其艰难危险的地方。

上树拔梯拔：抽掉。诱人上树，抽掉。

比喻引诱人上前而断绝他的退路。铁树花开比喻事情非常罕见或极难实现。

铁树原产热带，不常开花。热带，不常开花。

树在第三位置的百年树人树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。

百载树人培育人才需要百年。指育才是百年大计，要付出艰苦的劳动。

同“百年树人”。拔帜树帜用以比喻偷换取胜或战胜、胜利之典。

分朋树党区分开朋友党羽，树立起帮派。耕耘树艺耘：锄草，树：栽植；艺：播种。

耕田、锄草、植树、播种。泛指各种农业生产劳动。

积基树本缔造基础，树立根本。挟朋树党朋：指互相勾结的同类人。

依仗同朋，树立党派。痒磨树者因为痒而在树上磨蹭的。

树在第四位置的东平之树指人之后，对故乡的思恋之情亦不泯灭。刀山剑树佛教所说的地狱之刑。

形容极残酷的刑罚。高自标树比喻自己把自己看得很了不起。

同“高自标置”。撼山拔树摇动山岳，拔起树木。

形容威势之大。蒹葭玉树蒹葭：价值低微的水草，比喻微贱。

表示地位低的人依附地位高的人。江云渭树比喻深厚的离情别意。

暮云春树傍晚的云，春天的树。表示对远方友人的思念。

临风玉树形容人风度潇洒，秀美多姿。同“玉树临风”。

连根共树同一棵树上生长的根相连。比喻关系极为密切。

蚍蜉撼树蚂蚁想摇动大树。比喻自不量力。

琪花玉树古人指仙景中的花木，亦以形容霜雪中的景色。枪林刀树犹言刀枪林立。

形容激烈战斗的场面。琼林玉树琼：美玉。

泛指精美华丽的陈设。琼枝玉树指披上冰雪的树木。

也比喻品格高洁的人。寻根拔树犹斩草除根。

比喻除去祸根，以免后患。萱花椿树指父母。

萱花指母，椿树指父。谢家宝树比喻能光耀门庭的子侄。

星桥火树形容节日的夜晚灯火辉煌的景色。银花火树比喻灿烂的焰火或灯火。

瑶花琪树瑶、琪：美玉。就像美玉做的树木一样。

形容人容貌智力出众。瑶林琼树瑶、琼：美玉。

就像美玉做的树木一样。形容人容貌。

过者,人之所必不免也 的翻译

原文

臣光曰：过者，人之所必不免也；惟圣贤为能知而改之。古之圣王，患其有过而不自知也，故设诽谤之木，置敢谏之鼓；岂畏百姓之闻其过哉！是以仲虺美成汤曰：“改过不吝。”傅说戒高宗曰：“无耻过作非。”由是观之，则为人君者，固不以无过为贤，而以改过为美也。今叔孙通谏孝惠，乃云“人主无过举”，是教人君以文过遂非也，岂不缪哉！

译文

臣司马光说：过错，是人所一定不能避免的；只有圣人贤者能知道并改正。古代的圣明的君王，担心自己有过错而自己却不知道，所以（专门）竖立（鼓励人向君王提意见的）的木杆，设置（鼓励人）敢于劝谏君王的鼓；（这）难道是（君王）害怕百姓听到自己的过错吗！这是仲虺赞美成汤说：“改正错误决不吝惜。”傅说劝戒高宗说：“不要因为怕别人耻笑便不改正过失。”由此看来，做君王的人，本来就不是以不犯错误为贤明，而是以改正错误为美德。今叔孙通劝谏孝惠帝，却说“天子没有错误的举动”，这是教导君主文过饰非，这难道不是很荒谬的吗！

注释

1、诽谤：进谏。《汉书·贾山传》：“其所以莫敢告者何也？亡养老之义，亡辅弼之臣，亡进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士。”《周书·柳虬传》：“伏惟陛下则天稽古，劳心庶政。开诽谤之路，纳忠谠之言。”宋宋祁《绝禁忌篇》：“秦暴汉杂，禁忌始兴，诽谤坐诛，妖言有法。”参见“诽谤之木”。

2、仲虺：汉族人，奚仲后裔，薛方国君主，生于薛（今滕州市官桥镇薛国故城），汤革夏命的主要领导者之一，杰出的政治家、军事家。

3、成汤：商汤（约前1670-前1587），即成汤，子姓，名履，又名天乙（殷墟甲骨文称成、唐、大乙，宗周甲骨与西周金文称成唐），商丘人，汤是契的第十四代孙，主癸之子，商朝开国君主。

4、傅说：傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁（前1250-前1192年在位）丞相，为“三公”之一。

5、高宗：商高宗武丁，商朝国君（前1259-1200年在位），军事统帅。子姓，名昭。商王小乙之子。相传少年时期遵父命行役于外，与平民一同劳作，得以了解民众疾苦和稼穑艰辛。继位后，勤于政事，任用工匠出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人辅政，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展。

6、叔孙通：薛县人（今山东省滕州市官桥镇），初为秦待诏博士，后被秦二世封为博士。见秦将要灭亡，逃回薛城旧地，归附正在盘踞薛城的项梁。项梁败定陶（今山东西南部，万福河上游）后，通跟随楚怀王。怀王为义帝，迁至长沙，通留下侍项羽。汉高祖二年（前205），刘邦率领诸侯军队攻取彭城（今江苏徐州），通转投汉军，并举荐勇武之士为汉争取天下。汉王拜其为博士，号稷嗣君。汉王刘邦统一天下后，在定陶被诸侯尊为皇帝，下令废除秦的仪法，代以简易的规范，但又厌于君臣礼节不严。叔孙通得知便自荐为汉王制定朝仪，采用古礼并参照秦的仪法而制礼，召儒生与其共订朝仪。汉高祖七年，长乐宫成，诸侯王大臣都依朝仪行礼，次序井然。叔孙通所订朝仪简明易行，适应了加强皇权的需要。他因功拜奉常，其弟子也都进封为郎。高祖九年，为太子太傅。十二年，刘邦欲废太子刘盈，通以不合礼仪劝阻，刘邦听从了他的意见。刘盈即位后，用他制定了宗庙仪法及其他多种仪法。司马迁尊其为汉家儒宗。

7、孝惠：孝惠帝刘盈（前211-前188），西汉第二位皇帝（前195-前188年），他是汉朝开国皇帝刘邦的嫡长子，母亲吕雉，在位7年，时年仅24岁。谥号“孝惠”，葬于安陵。

8、过举：错误的举动。一说指误加擢用。《战国策·楚策一》：“王过举而已，不然，无以至此。”《史记·乐毅列传》：“先王过举，厕之宾客之中，立之羣臣之上，不谋父兄，以为亚卿。”唐张九龄《岁初巡属县登高安南楼言怀》诗：“不才叨过举，唯力酬明恩。”宋司马光《论公主宅内臣状》：“伏望圣慈察臣愚忠，追止前命，无使四方指目，以为过举，亏损盛德，非细故也。”

9、缪：通“谬”。荒谬。

华表是什么以及风水作用

华表是什么以及风水作用？——风水术中的华表是指高尖耸立的山峰。有华表，表示该处周围，一般为三、五公里范围有大龙大穴所在，会出王侯大贵。其余在特定建筑物的地方，如学校、桥梁、宫殿、坟墓等等地方，设立华表，有标志、表彰、榜样、庄重、敬重的含义。在中国古代，华表尤指设在桥梁、宫廷、陵墓或城垣等前作为标志和装饰用的大柱。比如设在陵墓前的叫“墓表”，设在桥梁两头的叫“桥表”等。华表一般由石所造，柱型，上有云板和蹲兽，柱身往往雕有蟠龙、飞凤等饰物。

附录：华表的由来和作用

华表产生于尧帝时期，初始称为诽谤木是木制的，诽谤木上并没有文字而有特殊的雕刻或绘制的纹理，庄严醒目，立于路旁使人一看便知。古文中纹理、花纹称“华”，古今注“尧设诽谤木，今之华表”。诽谤木在西汉时仍为木制。《史记孝文纪》“朝有进善之旌，诽谤之木”。那么诽谤木的作用是什么呢？我们理解了“诽谤”一词自然知道什么是“诽谤木”了。?诽：《战国策》“国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上”。诽：有批评之义。《史记》见令不便，不入言而腹诽。诽：有否定之义。谤：《说文》毁也。诋毁之义。如今大多按《说文》理解。《广雅》恶也，《玉篇》诽也，对也，人道其恶也等---------。其实这些都是东汉以后的变化字义。西汉以前“谤”字的字义并非如此。

《左传庄二十二年》“羁旅之臣，敢辱高位，以速官谤”。（解：“羁旅之臣”即纠察官，不管前面旅行的官员是什么级别都敢拦住他，使其改正旅行中的非礼行为。）在本文中“谤”勒令之义。

《论语19.1》“信而后谏；未信，则以为谤己也。”本文“谤”为要求，提醒之义。我们把“诽”“谤”两个字链接起来就是：警告，警示。

如今的“诽谤”一词与西汉以前的“诽谤”一词意义差别很大。因此不能以“诽 谤”的今义来解释“诽谤木”。“诽谤木”就是“警示木”。后来改称“华表”。“华表”是一种特殊的标示，是各代王朝专立的，是神圣不可亵渎的，是绝对不允许人们往上面写字的，那上面也没地方写字，没办法写字。更不是什么景观建筑，不是给人欣赏的。

从华表的位置来看：宫门、皇陵、桥、学府、庙宇等，既然是“警示”可直观的理解为“不得惊扰”之义。凡经此路段的旅团、车队、马队、军队等，文官下车，武官下马，不得扬尘、不得急行、不得喧哗、不得擅入、不得无礼等等--------。

如今华表的原本使命已经完成，它是中国古文化的历史见证，它的华丽与庄严醒目表现了“神圣而不可侵犯”，可做为我们民族精神的标志永存。